А был ли мальчик?

Мы попытаемся понять, действительно ли пророчества приписывают Мессии полномочия и статус земного Царя. Существует ли связь между деяниями Йешуа hа-Ноцри, самого знаменитого еврейского проповедника, и древними пророчествами о Мессии?

На мой вполне субъективный взгляд, такая сложная и всем известная личность, как Йешуа, не нуждается в подтверждении своих полномочий на основании древних пророчеств.

Принятие Иисуса в качестве Мессии – это вопрос ощущений, эмпирического познания и даже национальных традиций. Однако пророчества есть своеобразное удостоверение личности Мессии для тех, кто ищет ответы в Писании, но не в своём сердце. Впрочем, сердце бывает обманчиво, а Писание, как написано в самом Писании, – пропитано божественным духом.

«И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о нём во всем Писании» (Лк. 24:27).

Согласно Евангелию от Луки, примерно за три часа (расстояние 60 стадий от Иерусалима до Еммауса можно неспешно пройти за три часа) «случайный» путник изъяснил двум ученикам Иисуса предсказания древних пророков, связанных с их учителем, убитым римлянами.

Слова, сказанные таинственным путником двум ученикам Иисуса, остались неизвестны, но попытаемся понять, на какие строки из Писания он мог ссылаться, объясняя древние пророчества.

Толкования многих пророчеств, по-моему, уж слишком «притянуто за уши». Это  было свойственно ещё  ученикам Иисуса, которые, чтобы показать связь пророчеств с жизнью Иисуса, находили, по крайней мере, на первый взгляд,  отрывки из Писания, не имеющие отношения к поступкам и словам евангельского Иисуса.

Среди кумранских свитков, датируемых III-I вв. до н. э. и первой половиной первого века н. э., обнаружено немало «пешарим» – толкований на Священное Писание.

Например, комментарий на книгу библейского пророка Хаббакука (Аввакума) удивляет образом мышления последователей «Учителя Праведности», которые растолковали обвинительную речь пророка в связи с кознями «Нечестивого жреца» против своего наставника:

[«Ибо нечестивый одолева]ет праведника» (Авв. 1:4).

[Истолкование этого: нечестивец – это Нечестивый священник, праведник] – это Учитель Праведности….

Пророк, судя по тексту его книги, всего лишь предупреждал народ Израиля, что за его грехи последует жестокая кара – вторжение вавилонян, «народа жестокого и необузданного».

Многие пророчества, в том числе и аллегорические, в принципе не имеют отношения к предсказаниям  о Мессии, но христианские богословы считают их связанными с Христом. Например, фразу из книги Бытия, которая, казалось бы, никак не может напоминать об Иисусе, относят именно к нему:

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3:15).

Согласно христианскому толкованию, «Семя жены» – это Иисус, так как написано в послании апостола Павла: «но, когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону» (Гал. 4:4). «Поражение в голову» есть уничтожение Дьявола. «Жалить в пяту» – это распятие Иисуса, пяту которого пробили гвоздём.

Стих повествует о вражде между людьми и змеями, которых потомки Евы убивают ударом в голову. Змеи, как известно, жалят людей в пяту, потому что ползают по земле вследствие проклятия Бога: «проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве» (Быт. 3:14).

В древние времена люди страдали от укусов ядовитых змей, нередко приводящих к летальному исходу, поэтому вражде между людьми и змеями придавалось большое значение с указанием источника этой вражды.

Вполне возможно, книга Бытие, написанная «прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт. 36:31), свидетельствует о борьбе царя Хизкиягу (Езекии) с культом Змея, который, похоже, был популярен среди сынов Израиля: «Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. На Господа, Бога Израилева, уповал он» (4-Цар. 18:4).

«От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся в нём все народы земли» (Быт. 18:18).

Аврааму обещано произвести от него великий народ, через который получат благословение все народы. Возможно ли, чтобы весь народ был праведным и все его представители несли добро?  Ведь в каждом народе существуют люди, подверженные разнообразным порокам, через которых скорее приходит проклятие, чем благословение.  А Благословение имеет силу, только если не противоречит воле Творца и произносится праведниками.

Поэтому, вероятно, речь идёт о некоторых достойнейших представителях народа или об одном избраннике, о праведниках или Мессии.

Пётр в книге Деяний упоминает божественное обетование, говоря, что через Иисуса на народ Израиля придёт благословение, а потом на все остальные народы: «Вы сыны пророков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря,  Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:25-26).

«Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него» (Быт. 17:19).

Народ Израиля после рождения Исаака получил в наследие земли, по которым странствовал праотец, и именно через потомков Исаака народы получат благословение. Это обетование звучит в унисон обещанию, данному его отцу Аврааму.

Господь явился Исааку и сказал: «не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твоё, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоём все народы земные» (Быт. 26:2-4).

«Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).

В этом отрывке указывается, что Мессия (Примиритель) должен быть из потомков Иуды. На данный момент никто из представителей народа Израиля не может убедительно доказать, из какого колена он происходит.

Трудно найти в истории Израиля того, кто бы мог претендовать на звание Примирителя, которому покорялись народы. Две тысячи лет назад, когда родословия всех евреев были известны, Иисус теоретически мог воплотить древнее пророчество по праву своего рождения.

«Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр. 7:14).

Существует ещё одно объяснение этого отрывка. Слово, переведённое как «Примиритель» (на иврите – Шило), может означать имя человека или название местности. Шило – известное селение, в котором находился ковчег завета.

«Все общество сынов Израилевых собралось в Шило (Силом), и поставили там скинию собрания, ибо земля была покорена ими» (Иис. Нав. 18:1)

«И сказали: вот, каждый год бывает праздник Господень в Шило (Силоме), который на север от Вефиля и на восток от дороги, ведущей от Вефиля в Сихем, и на юг от Левоны» (Суд. 21:19).

«И послал народ в Шило (Силом), и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес» (1 Цар. 4:4).

Поэтому другой перевод «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе (он) не придёт (в) Шило (Силом), и ему покорность народов» (Быт. 49:10) вполне приемлем.

«Ему покорность народов» в данном случае может относиться не к Примирителю, но к Иуде, так как цари, вышедшие из колена Иуды, покоряли окрестные народы.

Но существуют некоторые сложности этого толкования. Не вполне ясно, кто должен прийти в Шило (Силом).  Непонятно, о каком законодателе идёт речь, ведь Моисей (который, естественно, может претендовать на  это звание) происходил из колена Левия, но не Иуды. Да и вставки предлогов (в скобках) для связи предложения, которых нет в тексте оригинала на иврите, немного смущают, хотя, с точки зрения грамматики, являются вполне допустимыми.

«Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Чис.  24:17).

Это пророчество Валаама, сына Веора,  согласно религиозной традиции,  относят к Мессии. Звезда Иакова и жезл Израиля –  это Мессия.

«Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16).

«А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты» (Евр.1:8).

Согласно   первоначальной (исторической) трактовке, речь идёт о военной мощи народа Израиля, так как дальше по тексту повествуется о захвате израильтянами окрестных земель:

«Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою. Происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города» (Чис. 24:18-19).

К тому же Иеремия называет   жезлом не Мессию, а народ Израиля: «Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его – Господь Саваоф» (Иер.10:16).

«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Втор. 18:15).

Обещанного Моисеем пророка христиане отождествляют с Мессией:

«Тогда люди, видевшие чудо, сотворённое Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир» (Ин. 6:14).

«Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам» (Деян.3:22).

Не факт, что в данном стихе  говорится о Мессии, так как в контексте речь идёт о противопоставлении гадателей, прорицателей  пророкам из сынов Израиля, которых, согласно приказанию Моисея, следует слушаться.

«Ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой» (Втор. 18:14).

«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Втор. 18:15).