А был ли мальчик?

Чтобы пророчество соответствовало точнее, Матфей усиливает эффект – Иуда раскаялся, бросил деньги в Храме и удавился: «Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня» (Мф. 27:6-8).

Судя по всему, Матфей знал о земле под названием Хакел-Дама (Акелдама) -«поле крови». Лука также упоминает «землю крови»: «это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови» (Деян. 1:19).

Не похоже, что название, к которому апеллируют евангелисты, выдумано. Вполне возможно, что оно действительно связано с Иудой, который получил деньги за предательство, однако насчёт происхождения слова «Акелдама» есть разные версии.

Похоже, название «Хакел-дама» связано с иной причиной. В шестой Мишне (в трактате Йома) говорится о жертвенных животных. После жертвоприношения в Храме кровь выливали в канал, там из неё делали удобрение и продавали садовникам, которые, в свою очередь, удобряли своё поле «на крови» возле долины Кедрон, поэтому «Акелдама» и стала притчей во языцех.

«Оставшуюся кровь выливал на западное основание жертвенника, от внешнего жертвенника – выливал на южное основание, эти и те перемешивались в канале и вытекали в долину Кедрон, и продавали садовникам на удобрение, и святотатствовали ими».

Кроме этого, вероятно, в Иерусалиме существовало место, известное многим благодаря красноватому оттенку почвы, которую горшечники использовали для своих изделий. Поэтому этот участок и получил своё «кровавое» название.

Приобретение Иудой земли на деньги от выдачи Иисуса может иметь символическое значение. Иисус проповедовал отказ от земных богатств в пользу небесных: «какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16:26).

Иуда – наглядный пример человека, который отвергает Спасителя ради материальных благ. Такой человек, не найдя мир в своей душе, плохо заканчивает. Настоящая христианская истина.

Вполне возможно, одна из причин ненависти учеников Иисуса к бывшему собрату не только само предательство, но и способ – поцелуй, который являлся символом самого доброжелательного отношения и доверия.

Согласно сообщению Луки, даже снисходительный к грехам Иисус был возмущён этим поступком Иуды: «Иуда! целованием ли предаёшь Сына Человеческого?» (Лк. 22:48).

Эпизод с поцелуем может быть выдуман евангелистами, которые знали слова Писания: «Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего» (Пр. 27:6). Впрочем, в Библии найти аллюзию можно на любой случай.

О поцелуе, например, рассказывается в Книге Царств, когда Иоав, командующий армией Давида, вероломно убил воина, обманув доверие поцелуем: «И сказал Иоав Амессаю: здоров ли ты, брат мой? И взял Иоав правою рукою Амессая за бороду, чтобы поцеловать его. Амессай же не остерегся меча, бывшего в руке Иоава, и тот поразил его им в живот, так что выпали внутренности его на землю» (2-Цар. 20:9-10).

Марк говорит о возгласе «Равви! Равви!», что является цитированием первоначального предания, так как Иисус и его ученики говорили на арамейском языке.

«Предающий же Его дал им знак, сказав: кого я поцелую, тот и есть, возьмите его и ведите осторожно (наверняка). И, придя, тотчас подошёл к нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал его. А они возложили на него руки свои и взяли Его» (Мк. 14:43-46).

Вероятно, возглас Иуды «Учитель! Учитель!» – опознавательный знак, данный храмовой страже. Можно также предположить, что Иуда, повторив дважды «Равви!», отдал дань уважения ученика учителю.  Однако Марк полагает, что именно Иуда дал рекомендацию стражникам вести Иисуса «осторожно», т.е. наверняка, тщательно, чтобы тот не ускользнул.

Иуда чуть ли не приказывает стражникам, поэтому человек, не лишённый фантазии, любитель фильмов про шпионов, может предположить, что Иуда был внедрённым агентом храмовой охранки в общину Иисуса. Однако для столь смелого утверждения недостаточно аргументов.

Матфей, единственный из евангелистов, считал Иуду не законченным негодяем, а раскаявшимся грешником, то есть Иуда не ожидал, что Иисус будет осуждён на смерть. Почему?

«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осуждён, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошёл и удавился» (Мф. 27-3:5).

На что надеялся Иуда, передавая Равви в руки властей? Неужели ему обещали, что по справедливости разберут дело Иисуса и снимут с него обвинения? Признают его авторитет пророка или Мессии? Наивно? Но кто знает, может быть, Иуда верил в Иисуса и хотел, чтобы его поскорее признали иудейские старейшины. А увидев, что из затеи ничего не вышло, – Иисуса выдали римлянам, которые непременно казнили бы «бунтовщика», – покончил жизнь самоубийством.

Впрочем, Лука даёт иную версию, простую и банальную. Иуда, получив деньги за предательство, купил участок земли: «он (Иуда) был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрёл землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его» (Деян. 1:17-18).

Марк и Иоанн ничего не говорят о дальнейшей судьбе Иуды. По сообщению Иоанна, предатель привёл отряд воинов в тайное место, в котором пребывал Иисус с учениками: «Стоял же с ними и Иуда, предатель Его» (Ин. 18:5).

Вместе с тем Иоанн указывает на причину предательства.

«Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь» (Ин. 13:26-30).

Во время вечерней трапезы, которая вошла в историю под названием «тайная вечеря», Иисус подаёт Иуде кусок хлеба, смоченный маслом, и не только «благословляет» его на задуманное, но и торопит. Ученики предположили, что Иисус отдал распоряжение Иуде купить необходимое на Песах или дать милостыню нищим.

Иоанн не случайно подчёркивает, что была ночь – время тьмы: «ходящий во тьме не знает, куда идёт» (Ин. 12:35).

Итак, причина предательства – Сатана, который во время вечери сумел проникнуть в Иуду: «И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать его» (Ин. 13:2).

Иоанн не называет реальную причину, повлиявшую на желание Иуды отдать в руки властей гонимого Учителя, но, согласно Иоанну, произошло это именно во время трапезы.

В принципе евангелисту достаточно в Писании намёка на предательство: «Но да сбудется Писание: ядущий со мною хлеб поднял на меня пяту свою» (Ин. 13:18), поэтому он не ищет ответ. Достаточно, что написанное сбылось.

Точная фраза из псалмов Давида звучит так: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10).

Возможно, автору Евангелия от Иоанна не понравилось, что Иисус мог полагаться на Иуду, поэтому он цитирует только вторую часть строки из песни Давида.

Лука также полагает, что сам Дьявол повлиял на Иуду: «Вошёл же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати» (Лк. 22:3).

Согласно Луке, Сатана не мог подобраться к Иисусу, отказавшемуся от всех материальных благ, которые он предлагал ему. Но при этом нашёл другую лазейку, через одного из учеников Иисуса, который не справился со своей материальной зависимостью. И снова поучительная христианская история, не правда ли.

Иоанн решил акцентировать внимание на Иуде Искариоте. В четвёртом Евангелии этот персонаж упоминается в несколько раз чаще, чем в других Евангелиях, вместе взятых. Очевидно, это не случайно.

Судя по Евангелию от Иоанна, Иисус с самого начала знал, что Иуда Искариот – дьявол: «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал я? но один из вас дьявол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать его, будучи один из двенадцати» (Ин. 6:70-71).

В этом же Евангелии Иисус называет «сынами Дьявола» иудеев, обозначая вольно или невольно связь между Иудой и Иудеями: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин. 8:44). В восьмой главе иоанновский Иисус ведёт спор с иудеями, которых обвиняет в неверии, нежелании слышать правду и в конечном итоге в человекоубийстве.

При этом обвинения не относятся к «уверовавшим»: «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в него иудеям: если пребудете в слове моем, то вы истинно мои ученики» (Ин. 8:31).

Естественно, нападок в адрес «Иудеев» нет в остальных, более ранних Евангелиях. В них противники Иисуса – фарисеи, саддукеи, книжники, первосвященники. Ни один иудей, к которым принадлежал Иисус и все его учении, не стал бы называть своих оппонентов «иудеями», так как таковым являлся и сам (Ин. 6:9).

Впоследствии антисемиты воспользовались этимологическим совпадением и назначили «дьявола», «убийцу Христа», «предателя», «вора» и «сквалыгу» Иуду духовным отцом всех иудеев.

Несмотря на поздние нагромождения, противоречивые данные, Иуда, пожалуй, самый ненавистный персонаж всех Евангелий. Интересно, что апостол Павел, автор самых ранних книг Нового Завета, не писал о нём вообще.

Конечно, Павел мало кого из евангельских персонажей упоминает в своих письмах. Вероятно, он полагал, что его читателям и так известны евангельские истории.  Однако «тринадцатый апостол» в послании к коринфской общине сообщил о словах Иисуса во время «тайной вечери», вскользь касаясь «предательства».

«Ибо я от господина принял то, что и вам передал, что господин Иисус в ту ночь, в которую предан (paradidome) был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело мое, за вас ломимое; сие творите в моё воспоминание» (1-Кор. 11:23-24).

Сложность в том, что Павел использует слово paradidome, означающее – «отдавать», «передавать», «предавать».

Поэтому мы не знаем, что подразумевал Павел. Иисус предан был Иудой или передан Богом (на мучения и казнь)?

Для Павла жизнь, смерть и воскресение его господина – прописаны в пророчествах, поэтому предопределены.

Но всё же мы вразумительно и однозначно не ответили на вопрос, почему ученик предал своего учителя, передал Иисуса в руки погубивших его. Может быть, потому что сам предатель не всегда знает, что творит? «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:19-20).

Иуда поддался власти греха и предал Иисуса, может, поэтому апостолы не слишком вдумывались в причины предательства?

Конечно, в факте самого предательства нет ничего нового, коварством и изменой человечество не удивишь. Люди предают из-за власти, денег, зависти или страха.

Апостол Пётр, клявшийся Иисусу в верности, испугавшись наказания, отрёкся от своего учителя.

«Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Пётр слово, сказанное ему Иисусом: «прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько» (Мф. 26:73-75).

Более того, все ученики предали Учителя, сбежав, оставив Иисуса одного.