Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

См. также: ГРЕХ, ДОБРОДЕТЕЛЬ, ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО, ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ, ОБРАЩЕНИЕ, ПОДРАЖАНИЕ ХРИСТУ, ПОРОК

АССИРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВОСТОКА – одна из так называемых Древних Восточных Церквей (наряду с ?Дохалкидонскими Церквями), которая восходит к существовавшим с древности общинам, принявшим затем ?несторианство. Христологическая терминология, используемая А.Ц.В., своеобразна и достаточно сложна для понимания. В ее основе лежит формула, выведенная ассирийским богословом Мар Бавваем Великим (ок. 551–628): «Две природы, две кномы (конкретные реализации природ), в одном лице и одной воле Христа» (воля понимается как свойство лица, а не природы, в противоположность ?монофелитству). Отсюда можно заключить, что современная ассирийская христология не идентична лжеучениям, осужденным под названием несторианства.

Приверженцы А.Ц.В. (по разным данным, 200–400 тыс. человек) – в основном этнические ассирийцы, расселены на Ближнем Востоке, в Иране, США, России, Армении, Грузии и др.; большая группа верующих есть также в Индии, среди народа малаяли (это последняя община, оставшаяся от широчайшей ?миссионерской деятельности А.Ц.В. в Средневековье). Возглавляется ?патриархом-католикосом Всего Востока, должность которого с 1350 по 1970-е являлась наследуемой (переходила от дяди к племяннику). В 1976 в А.Ц.В. произошел раскол, в результате которого в настоящее время 11 ?епископов А.Ц.В. признают одного патриарха-католикоса, а остальные пять – другого.

?Литургия в А.Ц.В. совершается по чину свв. Фаддея и Марка (Мар Аддая и Мар Мари) на старосирийском языке. С точки зрения Католической Церкви, ?таинства, совершаемые в А.Ц.В., являются действительными. Только в ассирийской традиции существует обряд «святой закваски», связанный с верой в то, что кусочек ?Святых Даров, розданных Иисусом Христом на ?Тайной вечере, был привезен ?апостолом Фаддеем в Двуречье и какая-то их частица с тех пор постоянно используется в приготовлении ?хлеба для ?Евхаристии: в каждый новый раствор муки для просфор добавляют крупицы ранее освященных Даров.

С литургической точки зрения А.Ц.В. относится к восточно-сирийскому ?обряду, как и ?халдо-католики и сиро-малабарцы.

См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ, НЕСТОРИАНСТВО, ЭФЕССКИЙ СОБОР, ОБРЯДЫ ВОСТОЧНЫЕ

АССУМПЦИОНИСТЫ (Конгрегация августинцев Успения Пресвятой Девы Марии – АА). Основана в 1845 во Франции священником Эммануилом д’Альзоном и сегодня получила распространение в разных странах мира. Основой устава жизни Конгрегации августинцев Успения является устав св. Августина. Девиз А.: «Да приидет Царствие Твое» (Мф 6, 10). Основные задачи, сформулированные Э. д’Альзоном для А.: 1) деятельность по возрождению христианского образования на принципах, заложенных св. Августином и св. Фомой Аквинским; 2) борьба с врагами Церкви, объединившимися в тайные общества под знаменем революции; 3) стремление к воссоединению христиан Запада и Востока.

Девиз «Да приидет Царствие Твое» призван жить в глубине души каждого монаха конгрегации, чтобы нести его окружающим людям, особенно тем, кто отрицает Бога или в чьем сознании образ Божий подвергается угрозе уничтожения. Для этого используются разнообразные средства: богословские дискуссии, ?средства массовой информации (в 1880 году стала выходить газета «La Croix» – «Крест»), экуменическая деятельность.

Духовная семья А. состоит из пяти институтов: кроме мужской Конгрегации августинцев Успения, это оранты, сестры Успения, сестры-облатки Успения, малые сестры Успения. Руководство А. осуществляет генеральный настоятель, имеющий свою резиденцию в ?Риме и избираемый генеральным капитулом сроком на 12 лет.

В 1862 была открыта Восточная миссия Конгрегации для сближения восточнохристианских Православных Церквей с Католической Церковью. В России А. осуществляют свою миссию с 1903. Настоятелем московского ?прихода св. Людовика Французского в 1925 стал Пий Неве, в 1926 возведенный в сан ?епископа. В 1990 А. вернулись в этот приход. С 1994 в этом приходе работают также сестры-облатки Успения (OA).

См. также: АВГУСТИНЦЫ, МОНАШЕСТВО, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ, ЭКУМЕНИЗМ

АТЕИЗМ (от греч. а- отрицательная частица; theos – Бог) – система взглядов, отрицающая существование Бога и связь с Ним человека. Выражается в утверждениях, что Бога не существует или же что у человека нет возможности познать Его (агностицизм).

А. возник в античности. Под А. в то время часто понималось несоблюдение официального государственного ?культа – поэтому в А. (безбожии) обвиняли первых христиан.

Различают А. практический и теоретический. Первый связан с развитием цивилизации, имеющей, как правило, материалистический характер. Практический А. заключается в отходе человека от ?веры в Бога: человек перестает совершать религиозные обряды, отказывается от ?молитвы и святых ?таинств и в результате слишком большое значение придает собственным возможностям, материальным ?ценностям, жизненным удобствам, которые становятся главной его целью. Теоретический А. абсолютизирует ?свободу человека как творца истории. Абсолютную ценность ?личности и ?общества теоретический А. связывает с социально-экономической свободой и не признает Бога творцом и ?спасения, исходящего от Бога. Согласно интеллектуальным вариантам А. XIX–XX вв., все человеческое знание ограничивается только позитивными науками, которые ничего не знают о бытии Божием. В практических вариантах атеисты подобными вопросами не задаются, ограничиваясь заявлениями, что Бог просто не нужен.

А. нередко коренится в незнании религиозной проблематики, что объясняется светским характером воспитания или влиянием неверующего окружения. Это А. негативный, в котором нет нравственной вины человека. Но есть и позитивный А. – это сознательное отрицание существования Бога. Причины такого А. следует усматривать в определенных теоретических предпосылках (например, в ?марксизме), в ограниченности познавательных возможностей человека, возникающей часто из-за слишком узкой профессиональной специализации. Кроме этих причин, можно назвать и другие: тяжелые испытания, ?страдания и смерть близких. Такие переживания очень часто порождают сомнения в справедливости Божией, ?провидении Божественном и благости Его воли.

Осуждая А., Церковь старается распознать его причины и указать пути его преодоления. Тем не менее она не исключает ?спасения тех, «кто не по своей вине еще не достиг ясного познания Бога, но пытается вести правильную жизнь не без благодати Божией» (LG 16). Обязанность христианина – свидетельствовать об истинности веры в Бога и ее значении для человеческого ?достоинства. В настоящее время вопросами ?диалога с неверующими занимается Папский совет по вопросам культуры.

См. также: БОГ, ВЕРА, ДИАЛОГ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ, РЕЛИГИЯ

АФОН, АФОНСКАЯ ГОРА, СВЯТАЯ ГОРА (греч. – hagion Oros, Аthos; лат. – Athos) – одно из почитаемых мест восточного православного мира, монашеская республика на узком гористом полуострове Халкидике в Эгейском море.

На А. расположены 20 больших мужских ?монастырей, 12 скитов и множество отдельных ?келий. На А. нет ни городов, ни деревень; туда не допускаются женщины и даже животные женского пола. Афонские монастыри разделяются на общежительные (?киновии), где у монахов нет личной собственности, общий труд и общая трапеза, и штатные (идиоритмы), с некоторой свободой: менее продолжительными церковными службами, возможностью наемного труда. Общими делами афонских монастырей заведует «священный Кинот», или «синаксис», заседающий в Карее. В Кинот входят представители всех 20 монастырей (17 греческих, 1 болгарского, 1 сербского и 1 русского). В церковном отношении А. с 1312 подчинен юрисдикции Константинопольского ?патриарха, который, однако, может вмешиваться во внутренние дела монастырей только по их просьбе. Вся территория А. принадлежит монастырям, владеющим ею на основании грамот, полученных еще от византийских императоров. Внутри Греции А. обладает автономией, губернатор утверждается министерствами иностранных дел и внутренних дел. Органом исполнительной власти Священной горы Афон является Священная Эпистасия из 5 человек, избираемых из членов Кинота сроком на 1 год. Для всех монахов, независимо от происхождения, обязательно греческое гражданство.

Центр А. – Карея, резиденция монашеского управления, там находятся подворья всех 20 монастырей.

Монашеская жизнь на А. началась, по преданию, еще в раннехристианские времена, при императоре Константине I Великом, документально – с VIII в., со времени иконоборческих споров. Афанасий Афонский при поддержке византийского императора Никифора Фоки основал в 963 первую киновию – Великую лавру. Император Константин Мономах в 1045 провозгласил А. святой горой, и с этого времени он стал монашеским центром Византийской империи. На А. находили убежище от преследований мусульман греческие монахи всего Средиземноморья. Около 1000 г. на А. возник Иверский монастырь (Иверон) со знаменитой иконой Богородицы, называемой «Вратарница» – Портаитисса. Также при Афанасии Афонском был основан латинский монастырь Мольфинон.

В самом конце XII в. на восточной стороне полуострова появился сербский монастырь Хиландар, основанный царем Симеоном.

Русские монахи появились на А. в 1142, и с 1169 русским (Руссик) стал монастырь Св. Пантелеймона, на северо-западной стороне А., на низменной скале. В XIV и XV вв. в грамотах его называли Царской лаврой.

В монастырях А. издревле были богатейшие библиотеки с греческими и славянскими рукописями. Многие афонские монахи оставили литературные и богословские труды. Св. Афанасий, основатель Великой лавры, написал Духовное завещание и Церковный устав. На А. действовали учители исихазма Никифор Афонский и Григорий Синаит (1346), составивший Канон отцам, подвизавшимся на А., и троичные напевы. Григорий Палама создал учение о нетварных Божественных энергиях, утвержденное на Константинопольском соборе 1351. Церковные реформы Паисия Величковского (1722–1794) способствовали подъему монашества. Афонский монах Никодим Агиорит (Святогорец) подготовил свод церковного права Педалион и издал вместе с Макарием Коринфским антологию Филокалия, или Добротолюбие.

Связь Руси с А. началась очень рано, с Антония Печерского, основателя русского монашества. Хождения на А. начались с XI в. Рукописные сказания паломников на А. известны с XIV в., с этого же времени и позже составляются афонитами описания для ?паломничества, многочисленные Сказания о св. Афонской горе.

Древнейшими из привезенных с А. в Россию в XVII в. греческих рукописей являются: пергаменный лист с отрывком из Посланий св. ?апостола Павла (VI в.), 30 Слов Григория Богослова (975), списки Евангелий IX–XII вв. На Русь с А. в середине XVII в. впервые пришли редчайшие рукописи светского содержания: произведения античной литературы, сочинения по истории, философии и естественным наукам.

В XIX – начале XX в. на А. было много русских монахов, около трети всех афонских иноков. После революции количество их сильно уменьшилось и достигало иногда 6–7 человек. В последнее время русский Пантелеймонов монастырь и его скиты, Ильинский и Андреевский, начинают возрождаться.

См. также: ВИЗАНТИЯ, ИКОНОБОРЧЕСТВО, МОНАШЕСТВО, ПАЛОМНИЧЕСТВО, ПРАВОСЛАВИЕ

Б

БАЗЕЛЬСКИЙ СОБОР – см. Ферраро-Флорентийский собор

БАЗИЛИКА (лат. basilica от греч. basilike stoa – царский портик) – 1) архитектурный тип храма, распространенный преимущественно на Западе, происходит от приспособленных для ?богослужений римских общественных зданий. Представляет собой прямоугольник, разделенный продольными рядами колонн на три или пять частей – нефов; 2) титул, присваиваемый некоторым храмам, который подчеркивает их особую связь с ?Апостольским Престолом и закрепляет за этими храмами некоторые особые права и привилегии, например в вопросе предоставления ?индульгенций.

См. также: АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ

БАПТИСТЕРИЙ – см. Храм римско-католический

БАПТИСТЫ (от греч. baptidzo – крестить) – последователи баптизма – одного из крупнейших по численности направлений ?протестантства. В Британии его возникновение связано с именем Джона Смита (ум. 1612), в Америке, где баптизм возник независимо от английского, его основателем считается Роджер Уильямс (около 1600–1683). В обоих случаях Б. откололись от ?англиканства, поскольку отрицали действительность ?крещений, совершенных в младенчестве, а также авторитет светских властей в религиозных вопросах. Признают доктрину о Божественной ?Троице Святой и учение о двойной природе Христа, верят в искупительную ?Жертву Христа (но некоторые Б. – «партикулярные» – считают, что она была принесена не для всех людей, а для ограниченного их количества, предопределенного к ?спасению, как и ?кальвинисты), полагают, что единственным источником ?веры и практики является Библия, которую следует толковать без учета «исторически сложившихся» традиций (?Священного Предания), опираясь на собственный ?разум, «просвещаемый Святым Духом». Учение о ?таинствах, а также ?преемство апостольское отсутствуют; обряд преломления ?хлеба, по форме напоминающий ?Евхаристию, трактуется только как воспоминание о последней трапезе, муках и смерти Христа. Крещение, рассматриваемое как обряд свидетельства о вере и вступления в церковную общину, совершается только в сознательном возрасте; существует практика повторного крещения обращенных в баптизм.

Б. объединены в несколько не зависящих друг от друга организаций, крупнейшая из которых – созданный в 1905 в Лондоне Всемирный союз Б. – объединяет 43 млн членов в более чем 200 странах мира.

В России первые общины Б. возникли в 1860–1880-х; здесь они предпочитают называться ?евангельскими христианами-баптистами. В ныне действующую на территории бывшего СССР Евро-Азиатскую федерацию Союзов евангельских христиан-баптистов входит более 4 тыс. общин общей численностью свыше 250 тыс. человек.

БЕАТИФИКАЦИЯ (от лат. beatus – блаженный, благословенный, пребывающий в радости небесной жизни) – торжественный акт ?Учительства Церкви о причислении к лику блаженных того, кто, согласно собранным свидетельствам, достойно послужил Господу, явил подлинно добродетельную жизнь в чистоте ?веры, завершил свой жизненный путь в ?святости и стал заступником перед Богом. Это доказывается в ходе беатификационного процесса, который с XVII в. признан необходимым этапом процесса ?канонизации. Папа постановляет, что в ?Церквях отдельных или в некоторых ?приходах (как правило, там, где кандидат в блаженные получил известность) ему можно воздавать честь во время ?богослужений, а также просить его о заступничестве перед Господом. Б. обычно совершает по поручению Папы один из ?кардиналов, иногда лично сам Папа. Если после Б. почитание блаженного в поместной Церкви растет, он может быть канонизирован и поставлен как пример святости для Вселенской Церкви.

См. также: КАНОНИЗАЦИЯ, СВЯТОСТЬ

БЕДНОСТЬ – ограниченность в разного рода средствах, необходимых для человеческой жизни. Следует различать два принципиально разных состояния человека, которые можно назвать Б. и нищетой. Под достойной Б. подразумевается ограниченность в средствах, не препятствующая достижению человеком ?ценностей более высокого порядка. В этом случае Б. не угрожает ?достоинству человека, но наоборот, позволяет его развить. Нищета представляет собой нравственно недопустимое состояние такой ограниченности в средствах, которая унижает человека, деформирует его ?личность и лишает его доверия к ?любви Бога.

Б. и нищета могут характеризоваться лишь материальными средствами и благосостоянием. Но чаще они представляют собой комплекс, в который входят необразованность, отсутствие творческой работы, недостаток социального кругозора и возможности проявлять общественную активность. В слаборазвитых странах нищета чаще всего является результатом неправильной экономической политики и эгоистического отношения со стороны более развитых государств. В последнем случае слаборазвитые страны используются как рынок дешевой малоквалифицированной рабочей силы, создаются искусственные препятствия к развитию в них науки и образования. В настоящее время нищета превратилась в глобальную проблему.

В ранних текстах ВЗ, там, где еще нет представления о посмертном воздаянии, нищий представлен как грешник, которого Господь лишил ?благословения, наказал за его ?грехи или за грехи его родителей. Позднее, с созданием иудейского государства, в период ?пророков, бедный в религиозном сознании соединяется с образом праведника. Книга Иисуса сына Сирахова показывает два вида нищих – одного на это место поставила жизнь, он пытается честным образом выбраться из этого состояния, но у него ничего не получается из-за общественной несправедливости. Другой вид нищего – тот, кому удобно быть нищим, бездельничать и жить за чужой счет (Сир 25, 4; 40, 29). Евангельские ?блаженства заповеди начинаются с признания блаженными «нищих духом», т. е. праведников, сознательно выбравших Б. из религиозных убеждений (Мф 5, 3).

Богатство и Б. возникают как экономическое выражение различия человеческих судеб. Как указывалось в одном из первых документов Католической Церкви, посвященных социально-экономическим проблемам нового времени (Лев XIII Rerum novarum, 1891), если достойная Б. освобождает человека в жизни от лишнего имущества, соблазна богатства, то нищета лишает его возможности жить свободно, внутренне порабощает. «Неимущих Церковь учит, что в глазах Божиих бедность – не бесчестие. […] Это подтверждает пример Самого Христа,

Который, "будучи богат, обнищал ради вас" (2 Кор 8, 9). […] Более того, Сам Бог, по-видимому, склоняется к тем, кто терпит нужду, ибо Христос называет бедных блаженными» (23, 24).

Например, в капиталистическом обществе во многом и экономически богатые капиталисты, и пролетарии оказываются одинаково изуродованными личностями, для которых главной ценностью является приобретение капитала. В современном постиндустриальном мире капиталом становятся образование и компетентность. Новая нищета представляет собой относительный материальный достаток при отсутствии возможности получить образование, соответствующее современным требованиям. Преодолеть новые формы соблазна богатством, не привязываться сердцем к богатству и получить от Бога дар благодатной жизни в Б. возможно лишь в ?вере.

БЕДНЫЕ СЛУЖИТЕЛИ БОЖЕСТВЕННОГО ПРОВИДЕНИЯ (PSDP) – мужская монашеская ?конгрегация, основанная св. Иоанном Калабриа в Вероне в Италии в 1907.

?Духовность конгрегации направлена на оживление в ?мире ?веры в Бога – Отца всех людей – и упования на Него, и средство для этого – полная отдача себя Его ?Провидению.

Данное ?призвание побуждает Б.С.Б.П. всегда отдавать предпочтение самым нуждающимся, отверженным, больным, одиноким, тем, кто не имеет света веры или отказывается от Божьей ?любви, и искать их. Поэтому оно не ограничивается ни какой-либо отдельной сферой апостольской деятельности, ни определенной территорией, но открыто для любой работы ради Царства Божьего.

Б.С.Б.П. принимают в своих домах или помогают, материально и духовно, нуждающимся детям, чтобы их ?личность созревала в полноте евангельских, моральных и гражданских ?ценностей; заботятся о бедных и нуждающихся, престарелых и больных. Они развивают и воспитывают призвания к ?священству и монашеству, заботятся о ?духовенстве, монашествующих, испытывающих те или иные трудности, независимо от того, к какой ?епархии или конгрегации те принадлежат. Б.С.Б.П. осуществляют также ?апостольство и пастырскую работу (?пастырство) в ?приходах, особенно в самых заброшенных регионах.

В России Б.С.Б.П. несут служение с 1993. В Московской области они основали центр «Родничок» – дом для детей сирот или оставшихся без родителей, а также дом для ?духовных упражнении и встреч, который действует под их попечением.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ