Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

См. также: ПАТРИАРХИ ИЗРАИЛЯ, ХРАМ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ, ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ, ЯЗЫЧЕСТВО

АЛЬБА (лат. alba – белая) – в ?обряде латинском длинная, до щиколоток, рубаха белого цвета, ?облачение литургическое, общее для всех степеней священнослужителей, а также для ?министрантов, выражающее принадлежность к общему ?священству крещеных, которая позволяет воздавать поклонение (?почитание и поклонение) Богу.

АЛЬБИГОЙЦЫ – последователи ереси ?катаров в Южной Франции в XII–XIV вв., получившие свое название по г. Альби, считавшемуся центром их движения. К А. примкнул тулузский граф Раймонд VI и ряд других феодалов Южной Франции и Испании. Убийство А. папского ?легата св. Петра де Кастельно в 1208 привело к объявлению Папой Иннокентием III против них ?крестового похода, предводителем которого стал граф Симон де Монфор. Военные действия приобрели кровопролитный и затяжной характер. Только после взятия крестоносцами последнего укрепления А. – г. Монсегюра в 1244 их политическое и религиозное влияние было подорвано. С проповедями против А. выступал св. Доминик и монахи основанного им ордена (?доминиканцы).

АЛЬФА и ОМЕГА – A и ? – названия первой и последней букв греческого алфавита, символ вечности, Начала и Конца истории, а также символ Иисуса Христа – Царя истории от ее начала до конца (Откр 1, 8). Встречается в ?Апокалипсисе и у древних христианских писателей. Первые христиане ставили буквы A и ? на гробницах и в церквях с крестом посредине, гравировали на перстнях, печатях, изображали в мозаиках. Древнейшее изображение – в ?катакомбах на о. Мелос в кон. I – нач. II в.

В современном богослужении ?обряда латинского изображаются на ?Пасхале.

АМВОН (греч. ambon – возвышение, от anabaino – восходить, лат. ambo) – возвышение в христианском храме, откуда звучит Слово Божие. Особому присутствию Христа в Слове (SC 7) соответствует особое место на святой ?Мессе. С А. читается Св. Писание, председательствующий на ?литургии разъясняет его в ?проповеди, и здесь же поется ?псалом.

Расположение и вид А. в храме различаются в зависимости от архитектурного стиля и особенностей литургических традиций различных ?обрядов.

В храме византийского обряда (?обряды восточные) А. архиерейский – возвышение в виде квадратной площадки в центре храма, где архиерей облачается в ризу и откуда возглавляет некоторые ?богослужения.

См. также: АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ

АМИКТ – см. Облачения литургические

АМИНЬ (евр. amen – воистину, да будет так, верно; греч. amen; лат. amen; ц. – слав. аминь, буди, да будетъ) – формула торжественного подтверждения истинности и непреложности произносимого или услышанного; используется в конце ?молитвы или священной книги для выражения утверждения. В ВЗ – ответ на Слово Божие (3 Цар 1, 36; Числ 5, 22); гл. 27 Втор вся состоит из диалога, и после каждого предписания о поведении народ отвечает: так, согласен, аминь. ?Пророк Иеремия говорит А. в конце своих пророчеств. А. – торжественное заключение песни Давидовой. Часто соединяется со славословием ?Аллилуйя: «Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!» (1 Пар 16, 36).

В НЗ встречается и в начале поучения, как знак истинности того, что далее будет сказано. В ?Нагорной проповеди Иисус использует А. как начальную формулу истинности своих слов: «Истинно (т. е. А.) говорю вам» (Мф 5, 18). Св. ?апостол Павел ставит слово А. в конце цитируемых молитв (Рим 1, 25; 9, 5; 11, 36; Гал 1, 5 и др.). У св. апостола Иоанна в Откр 3, 14 так именуется Иисус Христос – как Сама Истина в ее воплощении: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». А. – синонимично утверждению «да»: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”» (2 Кор 1, 20).

В раннехристианской ?литургии это слово, произносимое верующими, подтверждало молитвы священнослужителя. Начиная со Средних веков слово А. становится окончанием ?проповеди.

В новом чине Божественной Литургии А. – ответ верующего в формулах ?таинств – при ?миропомазании, ?причастии, ?елеопомазании, после ?отпущения грехов на ?исповеди; это знак присоединения к общей молитве или песнопению; в конце ?Молитвы Евхаристической при принесении благодарения Господу после заключительного славословия ?Народ Божий произносит торжественное А.

А. встречается также в ?исламе, но реже; произносится после прочтения первой суры ?Корана.

АМПУЛЫ – см. Утварь литургическая

АНАВИМ (евр. anawim, мн.ч., – нищие, бедные, перен. знач. – смиренные, кроткие (Ис 10, 2; Соф 2, 3; Зах 9, 9)) – в широком, духовном смысле означало праведных, живших не по закону силы, а по закону правды Божьей (Числ 12, 3), они ожидали ?Мессию, который, будучи бедным и кротким, вступит на царский престол в ?Иерусалиме. Словом А. именовались последователи ?пророков, которые добровольно избирали ?бедность, их называли «бедные Яхве». К понятию А. близко понятие «нищие духом», которое встречается в кумранских текстах, в Мф 5, 3 и Лк 6, 20.

В НЗ А. – Елизавета и Захария, Симеон и Анна, Лазарь, Марфа и Мария, святой Иосиф и Пресвятая Дева Мария. Господь «вознес смиренных, алчущих исполнил благ» (Лк 1, 52–53). Иисус Христос в ?Нагорной проповеди обещает Царство Небесное «нищим духом» (Мф 5, 3).

АНАМНЕСИС (греч. anamnesis – воспоминание) – в ?литургии – воспоминание о спасительных вмешательствах Бога в историю мира, особенно о ?страданиях, смерти, ?воскресении и прославлении Господа нашего Иисуса Христа. Во время ?Молитвы Евхаристической поручение Господа «сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор 11, 24–25; Лк 22, 19) является приглашением, направленным всем присутствующим, чтобы они приняли дар ?спасения, принесенный Иисусом Христом, и включились в Его спасительное действие. Таким образом через акт воспоминания дело искупления Иисуса Христа, совершенное в ?Израиле I века, таинственно присутствует в литургическом собрании, где совершается ?пресуществление ?хлеба и ?вина в Тело и Кровь Иисуса Христа, отданные для спасения людей.

АНАФЕМА (греч. anathema – проклятие, отлучение; первонач. – посвященное божеству). В греческом ?переводе Библии этим словом было переведено евр. herem «хе-рем», означающее «отделять, оставлять для Бога» – неприкосновенность дара по причине его ?святости. То, что посвящено Господу, неприкосновенно, даже военная добыча (Числ 21, 2; Ис Нав 6). В послепленный (?Вавилонское пленение) период А. означала «отлучение» от ?Народа Божьего. В русском переводе Библии слово «хе-рем» переводится в ВЗ – «заклятие», в НЗ – «анафема».

В НЗ слово сохраняется со значением «проклятие», в Лк 21, 5 – обозначает вклады по обету в ?Храм Иерусалимский. Св. ?апостол Павел употребляет А. (1 Кор 5, 13; 16, 22) как призыв суда Божия на неверных. Апостольские правила (собранные в начале V в. постановления древних соборов) используют выражение «Да будет извержен и отлучен». После ?Халкидонского собора 451 А. стала означать церковное проклятие, ?отлучение от Церкви и является высшей церковной карой. А. действительна в случае, когда наложена законной церковной властью, например ?собором, который под угрозой А. – отлучения еретиков от церковного общения – определял догматы Католической Церкви.

Христианин не может произнести А. на Иисуса, что означало бы быть отделенным от Христа (Рим 9, 3).

В новом ККП 1983 термин А. отсутствует.

АНАФОРА – см. Молитва Евхаристическая

АНАХОРЕТ (греч. anachoretes – отшельник, пустынник) – подвижник, живущий в полном уединении, посвятивший себя ?покаянию, созерцанию, ?молитве, строгой аскезе (?аскетизм). Пустынножительство является более ранней формой монашеской жизни (?монашество), чем ?киновия (общежительный монастырь с уставом).

Первым известным А. был св. Антоний (ум. 356), житие которого, описанное св. Афанасием Александрийским, дало начало монашеской жизни отшельников в пустынях Синая, Палестины, Египта и Сирии (IV–VI вв.). Первые А. селились в безлюдной местности, часто в пустыне, жили в пещерах среди скал, питались тем, что сами могли раздобыть, а если поблизости находилось какое-нибудь селение, то принимали подаяния. Вокруг А., прославившихся аскетизмом и святостью жизни, собирались ученики. Жили они обычно обособленно, сходились на совместную молитву или трапезу.

С течением времени некоторые из таких поселений А. перерастали в монашеские общины (например, ?кармелиты, камальдулы, ?трапписты), утрачивая свой отшельнический характер.

АНГЕЛ (греч. aggelos, лат. angelus – вестник, посланец) – духовное бестелесное существо, сотворенное Богом, наделенное ?разумом и свободной волей, имеющее личностные черты и бессмертное.

Согласно св. ?апостолу Павлу (Кол 1, 16), Бог сотворил, кроме людей, духовных существ, обладающих разумом и свободной волей. Они занимают промежуточное положение между людьми и Богом. Бог призвал их участвовать в Его деяниях и разделить с Ним Его славу (Евр 1, 14). Часть А. взбунтовалась против Господа, и так появились ?демоны. Добрые А. свободно и сознательно избрали служение Богу и так же, как люди, пользуются ?благодатью, выстраданной Спасителем. В Св. Писании у них есть звания, имена и определения; обозначены отдельные группы А.: херувимы, серафимы, архангелы. Они образуют, по антропоморфическому (?антропоморфизм) пониманию, круг придворных Царства Небесного, стоят на страже Божией власти, окружают престол Бога и прославляют Его. В ?Молитвах Евхаристических Церковь исповедует свою веру в А.

В ВЗ А. охраняют преданных Господу из числа избранного народа (Тов 5; Дан 6, 22); в НЗ архангел Гавриил возвещает о рождении Иисуса и Иоанна Крестителя, А. является Иосифу, чтобы открыть ему тайну Божественного зачатия и рождения Иисуса, А. возвещают Рождество Господне пастухам, а после ?Воскресения из мертвых Иисуса Христа объясняют женщинам, пришедшим ко гробу, почему он пуст.

А. будут сопутствовать Господу во время Его второго пришествия (?парусия) и ?Страшного суда (Мф 13, 39.41.49).

А. играют свою роль в жизни людей, у каждого человека есть собственный А.-хранитель, который сопровождает его на пути к ?спасению, охраняет и защищает, если злые духи пытаются увести его на путь ?греха и погибели (1 Петр 5, 8).

«АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ» (лат. Angelus) – ?молитва, читаемая католиками в некоторых странах утром, в полдень и вечером в знак почитания тайны ?Воплощения Сына Божия и материнства Пресвятой Девы Марии, а также для того, чтобы просить Ее о заступничестве и своей готовности исполнять волю Божью. Молитва состоит из трех «Радуйся Мария…», перед которыми идут строфы, возвещающие о трех ключевых моментах тайны Воплощения: ?Благовещении (Лк 1, 26–38), согласии Марии (Лк 1, 38), осуществлении тайны Воплощения (Ин 1, 14). В конце следует молитва: «Просим Тебя Господи…» – о даровании благодати стать сопричастниками грядущей славы ?воскресения из мертвых.

Молитва «А.Г.» возникла в XIII в. и получила широкое распространение благодаря ?францисканцам. В наши дни горячим энтузиастом этой молитвы стал Папа Иоанн Павел II, встречавшийся для нее с верующими ?Рима и паломниками каждое ?воскресенье.

АНГЛИКАНСКОЕ СООБЩЕСТВО (англ. Anglican Communion) – сообщество Церквей, ведущих свое начало от английской ?Реформации XVI в. и поддерживающих связь между собой и архиепископами Кентербери и Йорка. Наряду с аугсбургским исповеданием (?лютеранство) и реформатским (?кальвинизм) англиканство иногда рассматривают как одну из главных форм ?протестантства.

Образование Англиканской Церкви происходило под влиянием государственной власти; процесс этот, начало которому было положено в Средние века (после получения широкой автономии от власти Рима), в период правления короля Генриха VIII (1509–1547) Тюдора принял формы церковной ?схизмы, а при короле Эдуарде VI Тюдоре (1547–1553) протекал под сильным влиянием протестантизма. После непродолжительного возврата к католичеству в правление королевы Марии Тюдор (1553–1558), Англиканская Церковь окончательно утвердилась в царствование Елизаветы I Тюдор (1558–1603), когда были утверждены Англиканские статьи – ?символ веры, состоящий из 39 тезисов.

В области ?богословия А.С. в основном наследует традиции Католической Церкви.

Отправная точка А.С. – символы веры: апостольский, Никео-Константинопольский и св. Афанасия, а также учение первых ?Вселенских соборов. А.С. ориентировано на ?литургию, большое значение имеет Книга общих молитв (Book of Common Prayers). Англикане признают учение о святых ?таинствах, но, в отличие от католичества, только ?крещение и ?Евхаристия считаются таинствами, установленными непосредственно Иисусом Христом, в то время как ?миропомазание, ?покаяние, ?священство, ?брак, ?елеопомазание больных трактуются как таинства, установленные в ходе деятельности апостольской Церкви.

А.С. допускает определенное разнообразие богословия, литургии и нравственных норм. В связи с этим в англиканском богословии возникло явление, получившее название comprehensiveness (полнота понимания), когда сосуществуют католическая ориентация (Высокая Церковь), протестантская (Низкая Церковь) и компромиссный вариант – т. н. Широкая Церковь. Большую роль играет всеобщее согласие верующих по вопросам ?веры и религиозной жизни. В 1988 Ламбетская конференция Англиканских Церквей приняла решение допускать ?священство женщин. В 2003 по решению епископальной Церкви США был поставлен в ?епископы священник-гомосексуалист, а в одной из канадских ?епархий был введен обряд благословения однополых браков, несмотря на осуждение со стороны большинства членов А.С.

В настоящее время в состав А.С. входят 20 Церквей, наиболее крупные из них в Англии, Австралии, Канаде, Южной Америке и Уганде. Оно тесно связано с государством; глава А.С. (в Церкви на территории Великобритании) – коронованный монарх Великобритании. По рекомендации премьер-министра он назначает архиепископов, епископов, деканов и каноников. Он обладает правом общего надзора за богослужебной деятельностью Церкви, представляет собой высшую апелляционную инстанцию церковного суда. Архиепископ Кентерберийский, который носит титул примаса Великобритании, архиепископ Йоркский, обладающий титулом примаса Англии, и еще 24 епископа – члены палаты лордов. Англиканские Церкви, находящиеся за пределами Великобритании, обладают автономией и сами выбирают епископов и формы ?богослужения.

Под непосредственным влиянием прокатолического ?Оксфордского движения в А.С. наступило возрождение монашеской жизни (?монашество). Большинство из ныне существующих монашеских общин опирается на бенедиктинский либо на францисканский ?устав.

Англиканская Церковь деятельно участвует в современном экуменическом движении (?экуменизм).

С 1970 работает англикано-католическая международная богословская комиссия. В настоящее время Католическая Церковь признает единство с А.С. в крещении, совместной ?молитве, деятельности и совместном свидетельстве (Общая декларация Св. Отца и Епископа Кентерберийского, 1996).

Существуют расхождения во взгляде на Евхаристию, понимании церковного служения и рукоположения, власти в Церкви. Эти расхождения препятствуют достижению видимого единства Католической Церкви с А.С.

АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ (от лат. anti – против и clericus – клирик) – стремление к ограничению влияния ?религии вообще и ?духовенства в частности на общественно-политическую жизнь, в широком смысле – враждебность по отношению к религии и духовенству. В Средневековье А. был связан либо с борьбой светских феодалов за полноту власти, которой мешал церковный авторитет, либо, напротив, с анархическими выступлениями низших слоев населения. В XVIII в. возник рационально-деистический А., сторонники которого видели в Церкви оплот «невежества и предрассудков» и препятствие распространению «света разума»; новую волну А. вызвало то, что Церковь выступила против политико-революционных движений того времени, прежде всего – Французской революции 1789. Либеральный А. второй половины XIX–XX в., полагающий Церковь противницей гражданских свобод и общественного прогресса, нашел свое выражение в программе радикальной секуляризации всей общественной жизни, прежде всего – образования. Революционные формы А. в ряде стран (в России, Мексике, Испании) привели в XX в. к необыкновенно жестокой борьбе с духовенством, Церковью и религией в целом – гонениям.

Во второй половине XX в. название А. стало также применяться по отношению к борьбе некоторых кругов внутри Католической Церкви за перераспределение внутрицерковных полномочий в пользу ?мирян.

См. также: КЛЕРИКАЛИЗМ, УЛЬТРАМОНТАНСТВО

АНТИОХИЯ – город в древней Сирии, основанный в 300 до н. э., названный в честь Антиоха (отца основателя города – Селевка I, сподвижника Александра Македонского). После завоевания римлянами А. стала важным политическим и военным центром, бастионом Римской империи на Востоке. Население города было смешанным: греки, сирийцы, большая диаспора евреев, колония римских купцов.

Церковь в А. была основана св. ?апостолом Петром. Именно здесь впервые последователей Иисуса Христа назвали «христианами» (Деян 11, 26). А. была миссионерским центром, из которого в свои миссионерские путешествия отправлялся и св. апостол Павел. Город был средоточием богословской мысли развивающейся Церкви. Наиболее известным из ?епископов А., пострадавших во время гонений, был св. Игнатий Богоносец (69–110). Антиохийская Церковь занимала третье место в иерархии Церквей после ?Рима и ?Александрии.

Существовавшая в А. богословская школа представляла собой крупный научный и философский центр. Школа действовала со второй половины III в., находясь под влиянием философии Аристотеля. В толковании Св. Писания ученые этой школы главный акцент делали не на поисках аллегорических значений библейских образов, как александрийские ученые, а на их собственном конкретном содержании и на заложенном в них нравоучительном смысле. Наиболее значительными представителями этой школы были Диодор Тарсийский, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст. Однако некоторые из антиохийских экзегетов, особенно более позднего периода, в своих сочинениях делали настолько сильный упор на историчность Библии, что практически отвергали понятие ?«богодухновенность Библии», а их постоянное подчеркивание единичности Бога отдалило их от понимания Божественной сущности Иисуса Христа и восприятия учения о ?Троице Святой. В силу этого многие их антиохийских богословов сначала поддерживали ?арианство, а потом в их среде зародилось ?несторианство, что и предрешило упадок школы, которая из-за преследования властей была перенесена в Нисибин, за пределы Римской империи, а после того как ее представители отвергли решения ?Эфесского собора (431), школа стала оплотом несторианства.