Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Церковное искусство в течение всей истории христианства разным образом отражало представления об А. К самым известным принадлежат изображения ?Страшного суда Мемлинга, Микеланджело, Босха. В России иконография Страшного суда обязательно присутствовала на западной стене храмов.

См. также: ГРЕХ, ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, ПАРУСИЯ

АДАМ И ЕВА (евр. Adam от adama – земля, почва, глина; Hawwa от глагола hyw – жить) – первые люди, муж и жена. В библейской поэме о происхождении вселенной, человека, добра и зла на земле – в книге Бытия рассказывается о том, как А. и Е. были созданы Богом на шестой день творения. Согласно Быт 2, 18–24, Бог, увидев, что Адам одинок в своем роде и отличен от остальных живых существ, дал ему «помощника, соответственного ему» – женщину Еву, «взятую» от плоти Адама. Идеальная гармония между ними была нарушена грехопадением (?грех) (Быт 3; 1 Тим 2, 14). А. и Е. были изгнаны из ?рая и стали жить в трудах и скорби. Согласно Писанию, потомки А. и Е. размножились и постепенно заселили всю землю. Всеобщая солидарность всех людей основывается, в частности, и на том, что у них всех одни прародители – А. и Е.

Иносказательно имя «Адам» и выражение «дети Адама (и Евы)» может обозначать весь род человеческий. Новым Адамом называют Иисуса Христа (Рим 5, 12–21; 1 Кор 15, 22.45–49).

В Средневековье распространилось почитание А. и Е. среди ветхозаветных ?святых. Согласно литургической традиции, нашедшей отображение в западной и восточной иконографии, Адам был первым, кого Христос, сойдя во ?ад, освободил и вывел оттуда.

АДВЕНТ (лат. adventus – пришествие) – литургический период, открывающий ?год литургический и предшествующий празднованию ?Рождества Христова. А. начинается в ?воскресенье между 27 ноября и 3 декабря и продолжается до 24 декабря, включая в себя четыре воскресенья. Т. о. его длительность обычно менее четырех недель.

А. несет в себе двойной смысл: 1) приготовление христиан к празднику Рождества Христова. Бог стал человеком ради ?спасения людей, а потому человек должен выйти навстречу Богу, чтобы встретиться с воплотившимся Сыном Божьим – через ?покаяние и дела ?милосердия; 2) напоминание об обетовании второго пришествия Христа в конце света (?эсхатология) и приготовление христиан к этой последней встрече со Спасителем.

Настрой А. – радостное, благоговейное ожидание прихода ?Мессии в ?мир. Хотя приготовление к пришествию Господа заключается в очищении от ?грехов и покаянии (в этот период запрещается участвовать в шумных весельях, а в ?облачениях литургических используется покаянный фиолетовый цвет), это покаяние исполнено радостью, потому что «Господь грядет».

Литургические тексты этого периода вводят в тему мессианского ожидания ?Народа Божьего и знакомят с героями ?истории спасения, возвещавшими пришествие Мессии: Пресвятой Девой Марией, св. Иоанном Крестителем, ?пророком Исайей.

Согласно учению Церкви, первое пришествие Спасителя в ?воплощении открывает собой период, который завершится во втором – окончательном – пришествии Христа. Поэтому период А. открывает для верующих возможность глубокой подготовки к встрече с Сыном Божьим. Эта встреча уже происходит в общении ?любви с ближними, в литургическом общении, но с полной ясностью и завершенностью осуществится в Его втором пришествии.

А., как время радостного ожидания, укреплят ?надежду – одну из важнейших христианских ?добродетелей.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ

АДВЕНТИСТЫ (от лат. adventus – пришествие), последователи адвентизма – одного

из направлений ?протестантства. А. ожидают скорого ?второго пришествия Христа (основатель, У. Миллер, путем сложных подсчетов вывел его дату 22 октября 1844; позднее продолжал настаивать на том, что срок близок). Как и ?баптисты, рассматривают в качестве единственного источника веры Библию, большое значение придают богословским и нравоучительным писаниям Эллен Уайт (1827–1915), основательницы крупнейшей организации А. – Адвентистов седьмого дня, которую А. считают боговдохновенным пророком. Адвентисты седьмого дня выполняют ряд ветхозаветных предписаний: празднуют вместо ?воскресенья ?субботу, не употребляют свинины и др. Учение о ?таинствах, а также ?преемство апостольское отсутствуют; ?крещение воспринимается как символический акт исповедания веры в смерть и ?воскресение Иисуса Христа и акт свидетельства о собственной «смерти для греха» и стремлении к обновленной жизни.

Оценка Католической Церкви у А. в целом негативная; в писаниях основоположников адвентизма (напр., в книге Э. Уайт «Великая борьба») говорится, в частности, о том, что зверь, подобный барсу (Откр 13), – это папство: «одна из голов его как бы смертельно была ранена» – якобы пророчество о низложении светской власти Папы захватившими Рим французами (в 1798); в то же время признается, что и среди католиков могут встретиться «истинные христиане».

От большинства протестантов А. отделяет пересмотр общехристианских положений о бессмертии души, ?рае и ?аде – понятие об «условном» бессмертии, дающимся Иисусом Христом лишь праведникам, которые после второго пришествия будут воскрешены и станут жить со Христом на небе в течение тысячи лет; по прошествии тысячелетия их ожидает жизнь со Христом на совершенной и обновленной земле. Грешники, по учению А., также оживут после второго пришествия, но не последуют в ад, а будут сожжены.

Количество А. в мире – около 16 млн человек, в России и странах СНГ – около 50 тыс. (в основном – А. седьмого дня). Они ведут активную благотворительную (?благотворительность) деятельность; поскольку

Э. Уайт придавала большое значение физическому здоровью людей и здоровому образу жизни, А. развернули широкую сеть лечебных учреждений, в которых ведут также ?проповедь своего учения. А. не входят во Всемирный совет Церквей.

АДЖОРНАМЕНТО – см. Ватиканский II собор, История Католической Церкви

АДМИНИСТРАТОР (лат. administrator – распорядитель) – в Католической Церкви – лицо, управляющее соответствующими церковными структурами. А. разделяются на апостольских, епархиальных и приходских. Апостольский А. назначается Папой Римским в той местности, где еще не образована ?епархия, или в качестве временно исполняющего обязанности ?епископа в вакантной или занятой епархии. Епархиальный А. – ?священник или епископ, назначенный управлять епархией после смерти епископа-?ординария до момента назначения нового епископа. Приходской А. – священник, управляющий ?приходом, лишившимся своего ?настоятеля, либо замещающий настоятеля, который по состоянию здоровья не может исполнять свои обязанности.

АДОРАТКИ КРОВИ ХРИСТОВОЙ (ASC) – женская монашеская ?конгрегация, основанная в 1834 в Акуте в ?Церковном государстве (Италия) св. Марией де Матиас (канонизирована в 2003), духовной дочерью св. Гаспара дель Буфало, основателя Конгрегации миссионеров Драгоценнейшей Крови Христовой (CPPS). Конгрегация А.К.Х. утверждена ?Апостольским Престолом в 1855. Ее ?харизма: в поклонении Богу и в повседневной работе сделать видимой ?любовь Христа, Который пролил Свою Кровь ради ?спасения людей. Сестры работают в среде бедных, угнетенных, бесправных.

Конгрегация насчитывает около 1900 сестер в 21 стране. В Россию А.К.Х. приехали в 1992 и живут в двух общинах – в Славгороде Алтайского края и Ачинске Красноярского края. Они занимаются ?катехизацией и социальной работой.

См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ

АДОРАЦИЯ (лат. adoratio – поклонение, от ad os (oris) – к устам; целование идолов у язычников заключалось в поднесении руки ко рту) – в ?обряде латинском – ?молитва (общая или индивидуальная) перед выставленными в ?монстранции (дароносице) ?Святыми Дарами.

См. также: ПОЧИТАНИЕ И ПОКЛОНЕНИЕ

АКАДЕМИИ ПАПСКИЕ – см. Папские академии

АКАДЕМИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ – см. Санкт-Петербургская академия

АКАФИСТ (греч. akathistos – несидящий) – одна из форм церковного ?гимна в византийском обряде (?обряды восточные), ведущая свое начало от Великого акафиста Богородице (VII в.), написанного по случаю избавления ?Константинополя от нашествия аваров и персов по молитвам к Богородице. А. посвящаются ?святым или ?праздникам.

А. состоит из 25 песней – 13 кондаков (кратко излагающих мысль или тему) и 12 икосов (развивающих эту мысль), чередующихся друг с другом. Исполняется, согласно названию, стоя.

Содержание Великого А. Богородице используется в иконографии византийского обряда.

АККЛАМАЦИЯ (лат. acclamatio – восклицание, возглас) – краткая мелодическая фраза, которую верующие поют во время ?Мессы или другого ?богослужения, чаще всего завершая пение священнослужителя или отвечая на него. А. – это «Аминь», «Аллилуйя», «Помолимся!», а также краткое исповедание веры во время Евхаристической литургии «Смерть Твою возвещаем, Господи, и воскресение Твое исповедуем, ожидая пришествия Твоего» и др.

В раннехристианский чин Божественной литургии А. была внесена вместе с другими формами, почерпнутыми из синагогального богослужения. Начиная с XII в. возник обычай пения А., образовавшихся из латинских ?секвенций (повторение мелодической фразы на другой высоте непосредственно вслед за первым ее проведением) и возгласа «Kyrie eleison!» («Господи, помилуй!»), который поется в литургии византийского обряда. А. «Kyrie eleison!» длительное время была единственной формой участия верующих в литургическом пении латинского ?богослужения. В настоящее время совместное исполнение А. – одна из форм активного участия верующих в Мессе и других богослужениях.

АКОЛИТ – см. Духовенство, Литургические функции

АЛЕКСАНДРИЯ – город в Египте в дельте Нила, основанный Александром Македонским в 332 до н. э. Находясь в ключевом пункте пути, соединяющего Восток со средиземноморским регионом, А. стала крупным торговым и культурным центром, средоточием эллинистической цивилизации. Примерно в 280 до н. э. Птолемей I основал в А. знаменитую библиотеку и Музейон (греч. – храм муз). В пору наивысшего расцвета библиотека располагала 700 тыс. книг. Музейон был научным центром, в котором процветали точные науки и медицина, велись занятия по грамматике и литературе. Со временем обучение стало играть главную роль в деятельности Музейона.

Возникновение Церкви в А. церковное предание связывает с именем св. Марка. Уже в середине II в. Церковь в А., располагавшая богатой интеллектуальной базой, стала одним из важнейших центров христианской жизни. Александрийская богословская школа оказала сильное влияние на ?богословие и ?литургику Церкви. Там Оригеном был разработан метод аллегорической интерпретации Священного Писания (он заключался в том, что библейский текст толковался не дословно, а метафорически), начало которому было положено св. Климентом Александрийским. А. сыграла значительную роль в борьбе с такими ?ересями, как ?арианство и ?несторианство. Однако полемика против несторианства и связанное с этим акцентирование Божественной природы Христа имело следствием появление в Александрийской школе нового неортодоксального христологического учения – ?монофизитства. В ходе ожесточенных споров Александрийская Церковь разделилась, часть александрийского клира отвергла постановление ?Халкидонского собора (451), которое гласило, что Иисус Христос – Сын Божий в двух природах: Божественной и человеческой; и эта позиция стала причиной их разрыва со Вселенской Церковью. С 457 в Александрийском ?патриархате существовали две параллельные иерархии: ортодоксальная греческая (мелькитская) и монофизитская (коптская).

Арабское завоевание Египта (638) положило конец соперничеству мелькитского и монофизитского ?патриархов, поскольку мелькитский патриарх был вынужден бежать в Константинополь. Во время ?Крестовых походов в 1219 был назначен первый латинский Александрийский патриарх Афанасий Клермонский, однако ни он, ни его преемники не могли обосноваться в А., и патриархат считался титулярным, он был упразднен во время ?понтификата блаж. Иоанна XXIII (1958–1963). В 1439 мелькитский патриарх Филофей присоединился к Флорентийской ?унии (?Ферраро-Флорентийский собор), а в 1442 была заключена уния Рима с Коптской Церковью, но реальных последствий она не имела. В 1824 Папа Лев XIII учредил патриархат для ?копто-католиков.

В настоящее время название Александрийская носят четыре патриаршие кафедры: две католические – мелькитская (Мелькитская Католическая Церковь, резиденция в Дамаске) и коптская (Коптская Католическая Церковь), одна ?дохалкидонская Церковь (Коптская Православная Церковь, обе коптские резиденции в Каире) и одна православная (?православие) (Александрийская Православная Церковь, резиденция в А.).

См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, МЕЛЬКИТЫ

АЛЛИЛУЙЯ, АЛЛИЛУИЯ (евр. hallelu-Jah – восхваляйте Господа; греч. allelouia; лат. alleluia) – литургическое выражение, возглас в церковных песнопениях, начинает и заключает многие ?псалмы. Повелительная форма множественного числа означает, что в иудейской храмовой службе А. было обращением к молящимся, чтобы вызвать ответный возглас. В христианском ?богослужении с апостольских времен употреблялось как вступление или заключение ?молитвы, с прибавлением слов «Слава Тебе, Боже!». Стало восклицанием радости и хвалы Господу. В НЗ А. встречается в Откр 19, 1–6.

В ?обряде латинском стало обязательным пение А. перед чтением ?Евангелия на ?литургии. А. не поется во время ?Великого поста, в воспоминание о крестных страданиях и смерти Иисуса Христа. Провозглашение А. – один из важных моментов богослужения ?навечерия ?Пасхи. В пасхальное время (?год литургический) А. добавляется ко всем ?антифонам ?Литургии Часов. Слово А. встречается в русской литературе и поэзии.

АЛЛОКУЦИЯ (лат. allocutio – обращение к кому-либо с речью) – речь ?Папы Римского, обращенная к ?кардиналам или другим лицам во время аудиенции, а также к верующим во время какого-либо важного церковного мероприятия (например, по случаю генерального капитула ?конгрегации, собрания профессоров католического университета). Понтифик обычно излагает в этой речи позицию Католической Церкви по отношению к актуальным проблемам и событиям.

См. также: ДОКУМЕТЫ СВЯТОГО ПРЕСТОЛА

АЛТАРНАЯ ПРЕГРАДА – см. Храм римско-католический

АЛТАРНАЯ СЕНЬ – см. Храм римско-католический

АЛТАРЬ (лат. altare – высокий жертвенник от altus – высокий, ara – возвышение, жертвенник) – возвышение, служащее для жертвоприношения.

Возвышения для приношения жертв богам существовали у древних языческих народов. Позже А. стал располагаться в языческих храмах или перед входом в них.

Ветхозаветные патриархи сооружали А. Богу в местах, где Он им являлся или где они молились Ему: Авраам в Сихеме (Быт 12, 7), между Вефилем и Гаем (12, 8), в Хевроне (12, 18); Исаак в Вирсавии (26, 25); Иаков в Вефиле (28, 18; 35, 7.14), Галааде (31, 45.54), около Сихема (33, 20).

В ?Храме Иерусалимском (как и в его предшественнице – ?скинии) было два А.: жертвенник воскурений – деревянный стол, покрытый золотом, – внутри храма, а медный жертвенник всесожжения – квадратный, видимо, со ступенями, ведущими на его вершину, – в священническом дворе перед входом в храм.

В христианском храме А. – стол (престол), на котором совершается ?таинство ?Евхаристии (в первоначальной Церкви и в западной традиции; в восточной традиции А. – возвышенная часть храма, где находится престол, отгороженная от остального пространства алтарной преградой или ?иконостасом, аналог западного ?пресвитерия).

А., т. о., – место встречи Бога и человека.