Человек. Образ и сущность 2017. Гуманитарные аспекты. № 3–4 (30–31): Угроза апокалипсиса и идея сверхчеловека

Отвечая на вопросы: «Так что же делать в этой ситуации?» и «Как мы можем построить свою защиту?», Черешнев говорит о нескольких направлениях действий. Прежде всего он оценивает технологии биочипирования, биометрии как тупиковые, имеющие слишком большие негативные социальные последствия, предлагая ориентироваться на их облегченные варианты, например браслеты. Он также предлагает собственную технологию авторизации в Интернете вещей, детали которой пока не открывает. Человек должен иметь возможность скрывать свои данные, открывая доступ к их отдельным сегментам по собственному желанию. И в цифровом мире должна произойти революция, которая даст возможность ограничить права «информационных феодалов» и отстоять «цифровую демократию» [Соколова, 2017].

В целом, как он считает, цифровая экономика будет основываться не на крупных централизованных базах, она должна стать распределенной по хранению данных, основанной на защите интересов и прав людей в Сети, их права собственности на персональную информацию о себе и своих близких, что и станет основой успеха любого государства в XXI–XXIII вв.[23 - Конференция IT Government day: Отчет о конференции. 1 марта 2017. – Режим доступа: http://www.tadviser.ru/index.php. – Статья: Конференция_IT_ Government_Day_2017.]

За два года своего существования с вживленным чипом, пытаясь донести до общественного сознания свой опыт и связанные с ним идеи о праве личности на защиту своих данных и права собственности на них, Евгений Черешнев дал множество интервью самым различным СМИ и выступил в качестве эксперта на многих профессиональных мероприятиях. Его целью по-прежнему является объяснять людям, насколько уязвим их личный социальный ДНК и как важно строить свое существование в Сети на основе технологий безопасной авторизации и менять образ мышления людей, принимающих решения, чтобы вместо крупных, централизованных и небезопасных баз данных начинать строить распределенные системы, прозрачные для граждан, где человеку гарантировано право собственности на его информацию и сетевой след – цифровой ДНК[24 - Евгений Черешнев. – Режим доступа: https://www.facebook.com/chereshcom?fref=nf].

На своей ленте в Фейсбуке, где он постоянно выкладывает записи своих выступлений и комментарии к ним, Евгений следующим образом подытожил свою позицию: «Важно понимать: никто не говорит, что большие данные – это плохо. Само по себе исследование поведенческих паттернов и оптимизация – полезны. НО – только в том случае, если данные принадлежат человеку, который их произвел. И он имеет право делать с ними все, что сочтет нужным, – при этом он НИКОМУ НЕ ОБЯЗАН отчитываться и объяснять причины своих действий, особенно когда он свои данные закрывает от посторонних сервисов. Сейчас проблема не в том, что мы генерим данные, а что нет честной и паритетной альтернативы отказаться от слежки. Даже за деньги. Но мы это меняем :)»[25 - Там же.].

Список литературы

1. Евгений Черешнев. – Режим доступа: https://www.facebook.com/chereshcom? fref=nf (Дата обращения: 17.01.2017.)

2. Евгений Черешнев. О чем был TED в Нью-Йорке. – Режим доступа: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1442135035810531&set=a.17511826251 2221.41024.100000421450151&type=3&theater (Дата обращения: 17.01.2017.)

3. Конференция IT Government day. Отчет о конференции. 1 марта 2017. – Режим доступа http://www.tadviser.ru/index.php/. – Статья: Конференция_IT_ Government_Day_2017 (Дата обращения: 17.01.2017.)

4. «Мнение»: Евгений Черешнев о технологиях чипирования людей: Интервью. – Режим доступа: http://www.vesti.ru (Дата обращения: 17.01.2017.)

5. Расследование Das Magazin: как Big Data и пара ученых обеспечили победу Трампу и Brexit // Insider. – 2016. – 06.12. – Режим доступа: http://theins.ru/ politika/38490

6. Ковалева О. Десять ключевых трендов развития ритейла в 2017 году // Retail & Loyality. – 2017. – № 1 (64). – С. 20–23.

7. Роговский Е.А. Выборы в США: успех технологических инноваций // Международная жизнь. – 2017. – № 3. – С. 107–122.

8. Роговский Е.А. Создание ситуаций информационного преобладания – современная политика, бизнес-стратегия или преступление? // Экспертный союз. – 2012. – № 6. – С. 38–42.

9. Соколова М.Е. Цифровая трансформация отечественного бизнеса 2017: тренды и кейсы // Интеллектуальный капитал. – 2017. – № 1. – Режим доступа: http://www.1national.ru/news_smi.php?rubric=view&name=tsifrovaya_transformatsi ya_otechestvennogo_biznesa_2017trendy_i_kejsy (Дата обращения: 17.01.2017.)

10. Biolink Tech. – Mode of access: https://www.facebook.com/biolinktech/? pnref=story (Дата обращения: 17.01.2017.)

11. Digital Transformation in Russia conference 2017. – Mode of access: http://dtr.moscow (Дата обращения: 17.01.2017.)

References

1. Evgenij Chereshnev. – Mode of access: https://www.facebook.com/chereshcom? fref=nf

2. Evgenij Chereshnev. – Mode of access: https://www.facebook.com/photo. php?fbid=1442135035810531&set=a.175118262512221.41024.100000421450151 &type=3&theater

3. Konferencija IT Government day. Otchet o konferencii. 1 marta 2017. – Mode of access: http://www.tadviser.ru/index.php/. – Stat'ja: Konferencija_IT_Government_ Day_2017.

4. «Mnenie»: Evgenij Chereshnev o tehnologijah chipirovanija ljudej. Interv'ju. – Mode of access: http://www.vesti.ru

5. Rassledovanie Das Magazin: kak Big Data i para uchenyh obespechili pobedu Trampu i Brexit // Insider. – 2016. – 06.12. – Mode of access: http://theins.ru/politika/38490

6. Kovaleva O. Desjat' kljuchevyh trendov razvitija ritejla v 2017 godu // Retail & Loyality. – 2017. – N 1 (64). – S. 20–23.

7. Rogovskij E.A. Vybory v SShA: uspeh tehnologicheskih innovacij // Mezhdunarodnaja zhizn'. – 2017. – N 3. – S. 107–122.

8. Rogovskij E.A. Sozdanie situacij informacionnogo preobladanija – sovremennaja politika, biznes-strategija ili prestuplenie? // Jekspertnyj sojuz. – 2012. – N 6. – S. 38–42.

9. Sokolova M.E. Cifrovaja transformacija otechestvennogo biznesa 2017: trendy i kejsy // Intellektual'nyj kapital. – 2017. – N 1. – Mode of access: http://www. 1national.ru/news_smi.php?rubric=view&name=tsifrovaya_transformatsiya_oteche stvennogo_biznesa_2017trendy_i_kejsy.

10. Biolink Tech. – Mode of access: https://www.facebook.com/biolinktech/? pnref=story

11. Digital Transformation in Russia conference 2017. – Mode of access: http://dtr.moscow

Постапокалипсис в фильмах Джорджа Ромеро

П.В. Кулина

УДК 130.3

Свободный исследователь, Хасельбах, Германия

Статья посвящена «королю фильмов о зомби» Джорджу Ромеро и феномену «зомби-апокалипсиса». Анализируется идея «зомби» в современной массовой культуре. Делается вывод, что популярность зомби – это реакция на всеобъемлющее неверие и нигилизм нашего времени.

Ключевые слова: постапокалипсис; зомби-апокалипсис; пандемия; Джордж Ромеро; общество потребления; капитализм.

Поступила: 17.07.2017

Принята к печати: 18.07.2017

P.V. Kulina

Post-apocalyptic in movies by George Romero

The article is devoted to the «king of movies about the zombies» George Romero and a phenomenon of «zombie apocalypse». The idea of «zombie» in modern mass culture is analyzed. The conclusion is drawn that the explanation of popularity of the zombie is a reaction to comprehensive disbelief and nihilism of our time.

Keywords: Post-apocalyptic; zombie apocalypse; pandemic; George Romero; consumer society; capitalism.

Received: 10.03.2017

Accepted: 27.04.2017

Если раньше люди взывали к богу с целью оградить себя от разных реальных и не очень реальных вещей, которые крайне мешали им в повседневной жизни, – от стрел, от тьмы, от вещи приходящей (вещь во тьме – это не что иное, как похоть, одолевающая под покровом ночи), от развратного полуденного искушения (бес полуденный, мнимое время Люцифера, когда Давид искусился Вирсавией), – то сейчас впору было бы заменить все прошлые страхи на совершенно новые, недоступные пониманию древних семитов. Вместо кошмаров томления плоти – страх ожирения, вместо стрел – кредиты, взятые на айфоны, а вместо полуденного беса – зомби. В нынешнем мирке мы, избалованные увальни, часто любим устраивать истерики на пустом месте, вокруг вопросов, явно не самых насущных. Мы создали массовую культуру, а вместе с ней пришло и коллективное помешательство (ну или наоборот). Коллективное помешательство вокруг вопроса о конце света, да не простом с серой, огнем, блудницей и странными субъектами на лошадях разных мастей, а эсхатологическом конце всего. Конце-пандемии. Угроза роду человеческому в виде заражения всех прямоходящих домохозяек странным вирусом и превращение последних в бездумных и страшных мертвяков без ума и совести.

Сей феномен появился и оформился примерно в середине ХХ в., но не получил должного развития вплоть до 1968 г., когда, на бодрящей волне охоты на «красных дьяволов» и холодной войны в ее периферийной стадии, выходит фильм Джорджа Ромео «Ночь живых мертвецов», в котором была переосмыслена концепция зомби. Если раньше полусгнивший, вечно голодный труп считался так, безделицей, проявлением злой магии вуду (как в фильме-первооткрывателе «Белый зомби» 1932 года, со всеми прелестями гаитянских Magic Dreams) или человеком, который пошел против больного социума, вроде брутального нордида из книги Мэтсона «Я – легенда»; то сейчас «классический» восставший из мертвых внезапно превратился в вечно снедаемого голодом полумифического маскульткадавра, в одного из громаднейших страхов буржуазного социального конструктора. Практически все фильмы Ромеро и его последователей строятся по одному и тому же принципу. Вот вы – разжиревший от спекуляций и безнаказанности менеджер – попиваете с любовницей чаек на террасе, как вдруг в ваш размеренный быт врываются кровожадные мертвецы, жаждущие мяса. Экая критика капитализма. На протяжении долгого времени Ромеро не сходил с пьедестала «короля фильмов о зомби». В каждый свой кадр милый седобородый старичок ловко вкладывал немалую толику марксистского учения, намеки на вполне себе определенные политические и социальные проблемы. На беды все разрастающегося потребительства – когда человек человеку волк, а зомби зомби зомби. Посмотрите «Рассвет мертвецов» 1978 г. Люди, спасаясь от кусающегося кошмара, запираются не где-нибудь, а в супермаркете, где они могут продолжать спокойно жрать шоколадные батончики, а зомби, более походящие на голодных пролетариев, вынуждены стоять у витрин и рассматривать «белую элиту», завладевшую благами, недоступными обычным работягам. Ромеро превращает свои фильмы в антикапиталистический пафос, шаг за шагом выводя на суд пороки общества кредитной карты и гамбургера. Он превращает своих зомби в маргинальный класс этого мира, в презираемую всеми голытьбу, в совершенную коммуну, сплоченную единой целью кадаврореволюции: «Поймай! Сожри! Обрати!» Зомби в фильмах Ромеро предвещают конец земной жизни, бытия, они финал общества победившей звенящей монеты. Никакого гуманизма, никакой мысли. Только щелканье челюстей.

Многие исследователи массовой культуры рассматривают зомби-фильмы как прямую аллегорию на сегодняшнюю систему, представители которой частенько прячутся в кабаках, магазинах, на военных базах – опорных точках нынешнего «золотого» миллиарда – от остальных миллиардов. Сам концепт идеи-зомби, зомби-апокалипсиса всегда революционен (даже если зомби появляются на Кубе, где власти объявляют их диссидентами, – фильм «Хуан-истребитель»), и варианты их происхождения не так уж важны. Они могут появиться от безумных идей глав каких-либо корпораций, возомнивших себя богами и создавших некий жуткий вирус. Или спецразработки военных, которые тоже стремятся состряпать всепобеждающее биологическое оружие, солдата «без страха и сомнения». Иногда зомби-семена заносят нам зеленые человечки, но самая, на мой взгляд, важная теория происхождения голодных трупов – это теория о том, что зомби ниоткуда не происходят. Они просто есть. Смиритесь. Они везде. Они пришли из ниоткуда и никуда не уйдут, пока не уничтожат последнего человека. Они – порождение злобной мысли «католическо-протестантского» мира, фастфуд религии, которая посредством идей Гегеля и Руссо похоронила бога во имя золотого тельца. Зомби и страх перед ним – это показатель деградации современного человека, последние дни Кали Юги, где нет места благородству и чести. Где нет будущего. Самое страшное же заключается в том, что сегодня зомби действительно перестают быть метафорой. В 2000 г. в свет выходит книга «Евангелие от живых мертвецов», где все тот же Ромеро описывает собратьям своим «ад на земле», но с точки зрения науки и техники. Если бы его книга вышла в 90-е, не избежать ему позора, но сейчас все возможно и зомби становятся проблемой, науки в том числе, по крайней мере психиатрии и социологии уж точно. Опять же происходит все большая трансформация зомби-идеи (благодаря тому же Ромеро), когда из жертв холокоста (по словам философа и исследователя современной массовой культуры Жижека) и озлобленного рабоче-крестьянского класса мертвецы превращаются просто в страх. Люди начинают бояться не некой иллюзорной философской идеи, они начинают бояться чего-то реального.

В 2010 г. в одном из самых влиятельных журналов, посвященных внешней политике, «Foreign Policy», вышла статья международника Дэниэла Дрезнера (по совместительству редактора этого издания), которая называлась «Зомби и теория международных отношений». Повторюсь: это очень серьезный журнал и это влиятельный в широких кругах политолог. И они рассуждают о том, как среди гораздо более насущных проблем человечество выбрало проблему совершенно неестественного характера. Мы ведь все понимаем, что волноваться о зомби всерьез – это неестественно. Каким образом зомби внезапно становятся одним из основных страхов современных обывателей после страха невыплаты кредита или страха потерять абонемент в фитнес-зал? Неужто из-за того, что зомби могут посягнуть на святая святых – на биоцентризм? На наши идеальные тела и образ жизни с банановым смузи, мышечной массой, гигиеной и протеиновыми коктейлями? Живым мертвецам ведь безразлично, какой ты. Ты для них просто вкусный. Опять же, несмотря на то что они вроде как мертвы, они о-го-го как витальны. Витальный-мертвый? Катастрофа для системы. Ведь они уже вне ее юрисдикции, но при этом как живые. Бодрые, прыткие, с умопомрачительной внешно… простите, скоростью и интересами (финальная сцена «Зомби по имени Шон»), когда труп играет в приставку. Что, как не это, лучше всего показывает, что по сути между нами нет разницы. Что, может быть, мы уже сами мертвы, просто не заметили. Интересно также, как Дрезднер в своей статье пытается понять реакцию на внезапное нашествие живых мертвецов со стороны различных политических течений. Так, гоббсовские реалисты будут трястись перед грядущим кризисом, но в то же время надеяться показать себя в войне с армией голодных трупов. Они будут заключать коалиции, подставлять друг друга, отсиживаться или смело прикрывать грудью амбразуру. Хитрюги консерваторы тут же начнут истребление покойничков, без всякой жалости к слегка подгнившим бабушкам и двоюродным тетям. Но в конце концов подлая натура последователей Бёрка победит и они создадут союз зловещих мертвецов, дабы без лишних проблем сметать с лица земли либералов и прочих неугодных. Кстати о либералах: Дрезднер считает их самым уязвимым звеном в этой воображаемой борьбе. Слишком толерантные, с открытыми границами, без ценностей и идеалов – либералы будут уничтожены первыми, и у человечества не будет шансов спастись.

Для меня же объяснение популярности зомби достаточно просто – это нормальная реакция на всеобъемлющее неверие, нигилизм нашего времени, в котором осталось место лишь бородатым хипстерам и секс-меньшинствам. Так что плевать на тори, демократов, либералов и прочих замшелых извращенцев, мы-то с вами, товарищи, будем болеть за мертвецов – ибо они – как последние революционеры на планете, где человечество, убив бога, выстроило на его костях спа-салоны, – будут теми, кто разрушит институты потребления, оставив победителя природы совершенно обнаженным.

СМИ и новые вызовы информационной среды

М.Е. Соколова

УДК 008