Владимир Иванович Герье: у истоков высшего женского образования

n-shuvalova@mail.ru

Аннотация: В статье впервые анализируется ценностно-личностное в подходах высшего женского образования В.И. Герье. Рассмотрены и интерпретированы его известные труды об образовании с точки зрения ценностно-личностного в преподавании высших учебных заведений.

Ключевые слова: В.И. Герье, ценностно-личностное, высшее женское образование, преподавание в вузах.

Abstract: The paper first analyses the value of personal approaches in higher education for women, V.I. Guerrier. Reviewed and interpreted his famous works on education, in terms of values and personality in teaching at higher education institutions.

Keywords: V.I. Guerrier, value-personal, of women’s higher education, teaching in universities.

Изучая историю университетского преподавания 1870-х гг., можно прийти к выводу о неизбежности реформ образования в России, в частности для женщин, которые ввел В.И. Герье.

В трудах В.И. Герье описывается ситуация «расколотого университета» [5, с. 131-152], которая приводила тогдашнее образование к плачевным результатам. В.И. Герье как ученый, а в будущем и как профессор университета, не мог оставаться безразличным к такой ситуации. Он впервые предложил основать Высшие женские курсы [2, с. 430], с новыми условиями преподавания для женщин, что и послужило изменению ценностно-личностных ориентиров для целей и задач образования Вуза в целом, как тогда, так и в наши дни. Тем более, что студентки того времени в душе были уже революционерками, таковы были их принципы. Старую систему обучения женщин срочно нужно было заменить и исправить, дабы избежать революционных настроений среди женщин [6, с. 91]. Поэтому все научные высказывания В.И. Герье затрагивают проблему образования женщин как развитие личности в двух направлениях: 1. Как процесс индивидуально-личностного становления; 2. Как социокультурное явление, которое связано со структурой образования личностных ценностей.

При этом любые кардинальные изменения устройства в государстве российском и обществе того времени яростно критиковались, тем более изменения в системе образования [3, с. 652], на базе которой могла сформироваться новая типологизация личности женщин, а именно, самостоятельных, работающих, независимых. Поэтому переход к реформам в системе высшего образования как эволюционный ход развития России, вместо революционного, породил новый тип личности российских женщин.

Подобная закономерность развития человеческого сознания в России той эпохи определило эволюционное бытие. Этот этап эволюционного изменения в России задал темп развития высшего образования на многие годы, в течение жизни и обучения многих поколений. Существование личностно-нравственных потребностей в профессиональном труде женщин является великим условием и главным рычагом ценностной человеческой культуры в России.

Оценивая экономику, применимую к женскому труду, В.И. Герье выделил медицину и преподавание. При этом главной целью в образовании женщин определялось им не как приобретение профессии, а как их просвещение, в сегодняшнем понимании – ценностно-личностное развитие. Высшее образование для женщин, по мнению В.И. Герье, служит, прежде всего, «поднятию общего и научного образования среди женщин вообще», что «удвоит интеллигенцию страны» [2, с. 3].

В дальнейшем сознание российским обществом потребности к появлению нового типа личности женщин привело к тому, что женщина вошла в состав квалифицированного преподавательского коллектива, стала самостоятельно участвовать в разработке учебных курсов, программ и т.д.

В.О. Ключевский писал о В.И. Герье, что вся ответственность в создании Высших женских курсов лежала на нем, от разработок организационных принципов функционирования курсов, подготовки программ преподавания, формирования корпусов преподавателей и обслуживающего персонала, вплоть до ведения бюджета, взаимоотношения с вышестоящей администрацией и со слушательницами, найма учебных помещений, размещения объявлений и т.д. [4, с. 179]. Также В.О. Ключевский, обращался к В.И. Герье со словами: «Вы устроили рассадник высшего женского образования в России. Вы первым отнеслись с доверием к уму русской женщины. Вы не только доверились уму русской женщины. Вы решились помочь ей самой уверовать в свой ум, в свою способность к высшему образованию» [Там же, с. 178].

Таким образом, все вышесказанное о деятельности В.И. Герье, дошедшее до наших дней, послужило основанием для создания Московского педагогического государственного университета, история которого началась с появления Высших женских курсов и который отметил в 2017 г. свое 145-летие со дня основания, где по сей день в экспозиции Музея МПГУ хранится бюст В.И. Герье, которым гордится наш университет.

Литература

1. Владимир Иванович Герье и Московские Высшие женские курсы: мемуары и документы / Сост. и коммент.: Г.В. Аксенова и др. – М.: МПГУ, 1997.

2. Герье В.И. Детство. Учение до получения кафедры / В.И. Герье // История и историки / АН СССР, Науч. совет по историографии и источниковедению и др.; отв. ред. И.Д. Ковальченко. – М.: Наука, 1990.

3. Герье В.И. Теории и практика женского образования / В.И. Герье // Вестник Европы. – 1877. – № 4.

4. Ключевский В.О. Речь при закрытии [Высших Женских] курсов / В.О. Ключевский // Неопубликованные произведения / В.О. Ключевский. – М.: Наука, 1983.

5. Цыганков Д.А. Герье, В.И. Воспоминания профессора В.И. Герье. 1894 год в истории московского университета / Д.А. Цыганков, В.И. Герье // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. – 2011. – Вып. 1 (38).

6. Geach P. Mental acts: their content and their objects. Oxford, England: Humanities Press, 1957.

Лекционный курс Владимира Сергеевича Соловьева, прочитанный по просьбе В.И. Герье слушательницам в первом полугодии 1875 года

Лачаева М. Ю.,

доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой истории России Института Истории и Политики Московского педагогического государственного университета

lachaeva@mail.ru

«…сколько великих имен прошлых эпох помогли определиться по отношению к самому главному, что и было и остается первичной темой и слова, и дела, – к России».

    И. Бородин

Аннотация: В статье показаны взгляды русского философа Владимира Сергеевича Соловьева на проблему просвещения и образования женщин, его подходы к преподаванию слушательницам курсов Герье и отношение Владимира Ивановича Герье к В.С. Соловьеву, его доверие к молодому философу, которого он пригласил прочитать авторский курс.

Ключевые слова: В.И. Герье, В.С. Соловьев, лекции на курсах Герье в 1875 г., авторский лекционный курс, слушательницы курсов Герье.

Abstract: The article shows the views of the Russian philosopher Vladimir Sergeevich Solovyov on the problem of women's education and education, his approaches to teaching Gerje courses to students and the attitude of Vladimir Ivanovich Guerrier to VS Soloviev, his confidence in the young philosopher whom he invited to read the author's course.

Keywords: V.I.Guerrier, V.Soloviev, lectures at the Courses of Guerrier in 1875, the author's lecture course, the students of courses Guerrier.

Основатель Московских высших женских курсов историк Владимир Иванович Герье (1837–1919) был одним из тех выдающихся отечественных деятелей, кто понимал необходимость формирования в нашей стране системы высшего женского образования. У него были надежные единомышленники. И в числе первых – отец и сын Соловьевы: маститый историк Сергей Михайлович (1820–1879), бывший в первые годы существования «курсов Герье» ректором Московского Университета (1871–1877), и тогда еще совсем молодой философ Владимир Сергеевич (1853–1900).

Поддержка в деле организации высшего женского образования России дорогого стоила, поскольку в середине 1870-х гг. у самого дела были противники, а в печати и обществе шли дебаты.

В.С. Соловьев для себя сформулировал отношение к женскому образованию. Он отводил женщине важную роль в совершенствовании несовершенного земного мира, подчеркивал позитивность нравственного участия женщины в улучшении качества взаимоотношения совершенного Бога и несовершенного мира – то есть важнейшей проблемы софиологии, над которой размышлял долгие годы.

Для Соловьева высшей истинной целью жизни человека являлась нравственная или религиозная цель. Важное средство достижения высокой цели он видел в лице служителей науки и образования, которые, с его точки зрения, не только могут, но и должны служить такой цели. Отвечая на вопрос о способности женщины к достижению высшей жизненной цели, В.С. Соловьев писал: «Что касается моего мнения о способности женщины понимать высшую истину, то, без всякого сомнения – вполне способна [выделено автором статьи – М.Л.], иначе бы она не была бы человеком. Но дело в том, что по своей пассивной природе она не может сама найти эту истину, а должна получить ее от мужчины. Это факт: ни одно религиозное или философское учение не было основано женщиной, но уже основанные учения принимались и распространялись преимущественно женщинами [выделено автором статьи – М.Л.]. Полагаю, что и при предстоящем перевороте в сознании человечества женщины будут играть важную роль» [5, с. 135].

Соловьев считал необходимым введение в России широкого философского образования. Ему виделось это вдвойне важным для людей, избравших своей стезей учение и лечение человечества. И в том, и другом ремесле женщина могла принести большую пользу. Видимо, поэтому в конце 1874 г. В.С. Соловьев согласился на предложение Владимира Ивановича Герье прочитать в первом полугодии 1875 г. лекционный курс на высших женских курсах, которые в Москве обычно называли «курсами Герье». Преподавание на курсах у Герье оказалось недолгим – в течение семестра. Еще 19 декабря 1874 г., то есть за месяц до начала чтений лекций на курсах Герье, Советом императорского Московского университета был решен вопрос о заграничной командировке Соловьева «с ученой целью».

Для нас сегодня важно другое. Герье пригласил В.С. Соловьева прочесть авторский курс, а это было новинкой и для университетов. Заметим, что привившееся в России новшество было незнакомо западным университетам того времени. Но только такой подход был близок руководителю курсов самому В.И. Герье, в свое время положившему его в основу собственного университетского преподавания. Что же касается молодого и самостоятельно мыслящего В.С. Соловьева, то для него форма авторского курса была единственно возможной формой преподавания. Таким образом, высшее женское образование в России начиналось с новых, не приевшихся, перспективных форм преподавания.

Почему Герье пригласил Владимира Соловьева? Для Герье Владимир Соловьев не был «ректорским сынком», как для других, вполне достойных, видных профессоров, в частности, Н.С. Тихонравова и Н.И. Стороженко [2, с. 38]. В литературе замечено, что ректор С.М. Соловьев старался не участвовать в академической карьере сына.

Владимира Ивановича Герье привлекала личность В.С. Соловьева еще когда он учился в Московском университете. Именно Герье выдвинул кандидатуру молодого ученого на университетскую кафедру философии, когда 4 октября 1874 г. скончался ее заведующий и учитель Соловьева Памфил Данилович Юркевич (1826–1874) – большой знаток Платона.

В своем отношении к В.С. Соловьеву В.И. Герье был последователен. Владимир Иванович был уверен, что в науке, как и в педагогике, существенную роль играет личность исследователя и преподавателя. Уровень достижений во многом зависит от нравственной позиции ученых и преподавателей, которые в данный момент представляют науку и образование. Рассматривая основы психологического предпочтения, отданного В.И. Герье Владимиру Соловьеву, отметим их общий интерес к философии науки. Историк Герье видел в исторической науке науку концептуальную, идейную; он рассматривал проблемы философии науки во многих своих работах. «Очерки развития исторической науки» Герье (1865) были хорошо известны В.С. Соловьеву.

На курсы Герье пришел, по выражению К.Н. Бестужева-Рюмина, «гениальный человек» – 22-летний доцент, только что защитивший диссертацию в Петербургском университете (24 ноября 1874 г.), магистр философии, уже известный читающей и мыслящей России своим выступлением против позитивизма, «против отдельности и расчлененности», неистинности крайностей и односторонности в пользу универсального разрешения вопросов. Обсуждение магистерской диссертации Соловьева имело бурное продолжение в периодической печати. В.С. Соловьев умело и полемически темпераментно отстаивал свою точку зрения в острой полемике и с кумиром молодежи Николаем Константиновичем Михайловским, и ученым авторитетом Константином Дмитриевичем Кавелиным, и позитивистом Владимиром Викторовичем Лесевичем (1837–1905).

В истории отечественной науки, пожалуй, найдется немного молодых ученых, чьи магистерские диссертации имели столь же широкий общественный резонанс. Среди наиболее известных научных фактов назовем диссертацию отца Владимира Соловьева – историка Сергея Михайловича и магистерскую диссертацию Павла Николаевича Милюкова, впрочем, последняя была замешана на интриге противостояния соискателя своему учителю – В.О.Ключевскому. Скорее всего, слушательницам-курсисткам это не было известно.

Соловьев приступил к чтению лекций три года спустя после открытия курсов, у которых еще не было Устава, а учебные планы находились в стадии становления. Тему Соловьев выбирал сам и выбрал философию Платона. Первая лекция Владимира Сергеевича Соловьева на курсах Герье состоялась 14 января 1875 г., то есть на две недели раньше лекторского дебюта молодого доцента в Московском университете.

Об изложении Соловьевым философских взглядов Платона слушательницам исследователи судят по конспекту первой лекции от 14 января 1875 г., приведенной в воспоминаниях Елизаветы Михайловны Поливановой (1854–?), а также на основании записи двух первых лекций от 14 и 28 января 1875 г. другой курсистки – Ольги Михайловны Коваленской (1855–1903). Ольга Михайловна была художницей, позднее она вышла замуж за младшего брата В.С. Соловьева – Михаила (1862– 1903). Герье предоставил Соловьеву свободу преподавания: «чтобы не стеснять его», и присутствовал на его лекции только раз. «Не помню, о чем именно он тогда читал. Но я хорошо помню, – продолжал Герье, – чарующее впечатление, которое он производил своей элегантной фигурой, красивым лицом, устремленным вдаль, несколько прищуренными темными глазами, бледностью лица и немного дрожащим голосом. Он был настоящий провозвестник Платона…» [6, с. 83]. Сам В.И.Герье читал курсисткам «Историю цивилизации древних народов».

Соловьев начал знакомство курсисток с античной философией, выбрав для этого тему о человеке смеющемся. Посвятив ему первую лекцию, он обратил внимание на важнейшее свойство человеческой природы. Проблема оказалась неожиданной и заинтересовала аудиторию. В противовес определению Аристотеля человека как животного общественного, полный задора молодой философ рассмотрел человека как животное смеющееся, как-то сразу наладив контакт с аудиторией.

Алексей Федорович Лосев (1893–1988), часть жизни которого также оказалась связанной с преподаванием в МГПИ (ныне – МПГУ), в исследовании «Владимир Соловьев и его время» внимательно рассмотрел суждение Соловьева, записанное Поливановой и приведенное биографом В.С. Соловьева С.М. Лукьяновым. Соловьев не остановился на характеристике способности человека смеяться, природу которой объяснял другой способностью человека – способностью к познанию мира и критическому отношению к физическим явлениям и предметам. В этой особенности он видел еще и корень поэзии и метафизики. «Так как поэзия и метафизика свойственны только одному человеку, то человек может быть также определен, как животное поэтизирующее и метафизирующее» [2, с. 37].

«Неиссякаемый юмор и светлая веселость», по словам близкого с «догимназических времен» друга Соловьева философа Льва Михайловича Лопатина (1855–1920), присущая Владимиру Сергеевичу, проявляла себя в его лекторской практике в полной мере.

И вместе с тем Соловьев делился сокровенным. Истины древнегреческих философов в его изложении звучали современно и ориентировали слушательниц на «пост умственный – воздержание от односторонней деятельности ума, от бесплодной и бесконечной игры понятий и представлений, от нескончаемых вопросов, без толку и цели предлагаемых». Лектор напоминал слушательницам изречение Гераклита: «многознанье уму не научает». В качестве духовных основ жизни лектор предлагал тишину, смирение, христианскую ясность мысли и простоту языка. Учтем, что это читалось почти своим ровесницам «семидесятницам». Лиза Поливанова была моложе лектора всего на один год, Ольга Коваленская – на два.

Общение было не только в стенах курсов. В.С. Соловьев, по свидетельству современников, был частым посетителем собраний «шекспиристов» у Л.М. Поливановой и других участников кружка, с большинством членов которого он находился в дружеских отношениях. Члены кружка играли драмы Шекспира, устраивали шуточные спектакли, ставя на них пьесы своего собственного сочинения. Любитель и мастер хохотать, ценитель Козьмы Пруткова, Соловьев сам был автором некоторых произведений в пародийном духе и проявил к спектаклям курсисток и студентов симпатию и поощрял их [7, с. 58-67].Читая на женских курсах один час в неделю историю греческой философии, параллельно с более сложным университетским курсом философии, Соловьев усиленно занимался изучением жизни и творчества Платона. Своими наблюдениями он делился со слушательницами. Курсистки получали знания, основанные на наблюдениях и размышлениях Соловьева.

Владимир Соловьев объяснял курсисткам, что теория идей Платона составляет основное содержание, основную истину греческой философии. Платонова истина, по Соловьеву, представляется для обыкновенной точки зрения фантастической областью. Он обращал внимание, что в философской литературе платоническую философию нередко оценивают с тех точек зрения, которые сам Платон отвергал. Зрелый Соловьев осознает ту грань, которая разделяла Платона и христианство, отвлеченный идеализм и религию боговоплощения и покажет крушение попыток Платона. В период увлечения Платоном, которое Соловьев переживал в молодости, он не случайно увлекался творчеством М.Ю. Лермонтова. «Соловьев объяснял диалоги Платона, – вспоминал В.И. Герье, – причем читал в переводе и отрывки из диалогов. Не могу сказать, что более очаровывало слушательниц: древнегреческий мудрец или юный истолкователь его: думаю, что скорее последний…» [6, с. 83].

Чтение лекций по истории древнегреческой философии на курсах Герье имело принципиальное значение для творческой эволюции самого В.С. Соловьева и осталось в памяти большинства слушательниц, побуждая их к активному жизненному творчеству. При этом реакция слушательниц на лекции В.С. Соловьева была разной. Наряду с курсистками, испытывавшими обаяние и влияние философских идей, «темпераментной хватки мысли» лектора, были девушки, принципиально не принявшие идеализм молодого преподавателя. Произошло столкновение «миссии идеализма» Соловьева с материалистическими и озитивистскими представлениями ряда слушательниц. Сам В.С. Соловьев разочаровался, по словам А.Ф. Лосева, «в своем недолгом атеизме», который он переживал в возрасте 13–16 лет как особого рода религиозную веру, благодаря изучению текстов Спинозы [2, с. 30]. Он был человеком впечатлительным, и жизненные ощущения лишь активизировали мыслительный процесс. Сестра философа Лопатина – Екатерина Михайловна Ельцова (ее псевдоним) писала, что «передовая и радикальная молодежь» «отступилась» от Соловьева, «когда он весь отдался вопросам религиозным, и не в силах была усвоить их» [1, с. 143].