Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения

3. Эдвардс убежден, что «никогда не происходила сколько-нибудь значительная перемена в человеке под действием чего-либо, имеющего религиозное свойство, что он когда-либо читал, слышал или видел, если это не тронуло его чувств». Опишите тот момент, когда вас тронуло какое-нибудь учение или стих Библии, или какая-то проповедь, после чего вы стали меняться.

4. Согласно отрывку из Второзакония 10:12–13, какие «чувства» должны быть в нас, и какие «действия» мы должны выполнять?

5. Начиная с шестого раздела, Эдвардс перечисляет и описывает девять чувств, к которым призывает нас Писание: благочестивый страх, надежда, любовь, святое желание, радость, религиозная скорбь, признательность, сострадание и рвение. Какие из этих чувств вы испытываете больше всего? Рост каких из этих чувств вы хотели бы испытать?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. В четвертом разделе Эдвардс пишет, что все мы просто бездействовали бы, если бы не наши чувства. Задумайтесь над теми действиями, которые вы совершали на этой неделе. Запишите их как таковые, без всяких суждений. В конце недели сядьте и запишите рядом с ними те мотивы, которые, вероятно, побудили вас к этим действиям. Старайтесь быть честными, думая о том, зачем вы совершали эти поступки.

2. Взгляните на перечень святых чувств, представленных в разделах с шестого по девятый, и сосредоточьтесь на каком-нибудь одном из них, в котором вы хотели бы расти. Обратите внимание, что каждое из этих чувств основано на Писании. Изучите материал Библии, повествующий об этом конкретном чувстве (например, о надежде), обратите внимание на богословское учение, связанное с этим чувством (например, обетование спасения).

3. Во Второзаконии 10:20–21 Моисей призывает людей бояться Бога, следовать за Богом и славить Его в благодарность за все то, что Бог сделал для них. Как учит Эдвардс, за действием должна стоять мотивация (или чувства), и в данном случае мотивацией к почитанию, страху и прославлению Бога является размышление обо всем том, что Он сделал. Перечислите все то, что Бог сделал для вас. Скорее всего, такой список будет длинным. Посмотрите на этот список, и пусть из ваших уст зазвучит хвала Богу.

4. Поклонитесь Богу на этой неделе. Действительно поклонитесь. В субботний вечер начните подготовку к поклонению. Найдите время для уединения, когда вы могли бы поразмышлять о власти и славе Бога. Задумайтесь о том, как Он любит вас. Пойдите пораньше в церковь и посвятите время поклонению и выражению благодарности Богу. Помолитесь о тех, кто вас окружает, чтобы во время служения Бог достучался и до их сердец. Но прежде всего постарайтесь почувствовать присутствие Бога среди всех вас, пришедших на служение.

Размышления

Джонатан Эдвардс учит, что жизнь, продиктованная интеллектом, и жизнь, продиктованная чувствами, должны быть друзьями, а не врагами. Безо всяких противоречий человек может быть с трезвой головой и нежным сердцем. В действительности же мы должны учиться со своим умом войти в свое сердце и там ждать небесного Шепота. Мы поклоняемся Богу головой и всем своим внутренним миром!

Сегодня мы отчаянно нуждаемся в таком уроке, потому что современный миф учит нас, будто истинная объективность должна быть бесстрастной. Как результат, мы анализируем и разбираем духовную жизнь, совершенно не принимая в ней своего личного участия, и нам кажется, что мы ее понимаем. Но так духовную жизнь постичь невозможно. Мы понимаем через верность. А начинаем мы быть верными и поддерживаем свою верность посредством того, что Эдвардс справедливо называет «святыми чувствами».

    Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Edwards, Jonathan. The Nature of True Virtue. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1960. Книга для тех, кто интересуется философией.

Edwards, Jonathan. The Works of Jonathan Edwards. Edited by Perry Miller. 5 vols. New Haven, CT: Yale University Press, 1959. Эта серия книг является лучшим собранием трудов Эдвардса и содержит больше материала, чем большинство людей способно прочитать. Во втором томе представлен его пятисотстраничный труд «Религиозные чувства», выдержки из которого представлены здесь.

Simonson, Harold. Jonathan Edwards: Theologian of the Heart. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974. Серьезное толкование творчества Эдвардса с точки зрения как литературы, так и богословия. В отличие от многих исследователей, которые в первую очередь смотрят на влияние Джона Локка, Симонсон утверждает, что более сильное влияние на Эдвардса оказали Кальвин, Августин и в конце концов сама Библия. Также Симонсон со всей серьезностью подходит к теме искренней набожности Эдвардса как основы его жизни и мыслей.

Франциск Сальский

Истинное благочестие

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Франциск Сальский (1567–1622) родился в знатной семье в замке Саль и позднее учился в иезуитской школе в Париже. Иезуиты учили его культуре античности, еврейскому и греческому языкам, а также жизни в строгой дисциплине. Он также изучал право и гуманитарные науки. В сан священника он был посвящен в 1591 г., несмотря на категорическое несогласие с этим его родителей. В 1602 г. он стал епископом Женевы.

Франциск был плодовитым писателем, чьи труды оказали существенное влияние на церковь. Духовную глубину он умело сочетал с вопросами этики так, как ни до, ни после него не удавалось почти никому. Он был мастером метафор и умел описывать тайны духовной жизни простыми, каждодневными образами, такими как пчелы и молоко, птицы и сахар. Благодаря такому заметному влиянию, Франциск считается одним из «Учителей Западной Церкви».

В представленных ниже выдержках Франциск обращается к «Филотее», женщине по имени, которое буквально означает «любящая Бога».

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «РУКОВОДСТВО К БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖИЗНИ»[6 - Цит. по: Франциск Сальский. Руководство к благочестивой жизни. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1994.]

1. Только одно истинное благочестие

Ты стремишься к благочестию, дорогая Филотея, потому что, будучи христианкой, ты знаешь, что эта добродетель особенно приятна Богу. Поскольку небольшие проступки, совершенные в начале пути, по мере движения становятся бесконечно больше, пока уже станет невозможным их исправить, прежде всего остального ты должна узнать, что есть добродетель благочестия.

Но для того, чтобы идти по пути этой добродетели, необходимо с самого начала уяснить себе, что есть истинное благочестие, так как существует множество ложных и суетных представлений о благочестии. Если ты не в силах распознать, какое из них истинно, тебя может с легкостью обмануть и увести прочь следование благочестию отвратительному и суеверному.

2. Призраки благочестия

Художники часто, рисуя женские портреты, делают их похожими на тех женщин, которых они любят. Точно так же многие представляют себе благочестие сообразно с собственными страстями и фантазиями. Тот, кто ценит особенно пост, считает, что соблюдение постов делает человека благочестивым, даже если сердце его и остается нечистым. Сильно заботясь о трезвости, он не смочит своего языка вином или даже водой, однако не преминет напиться крови ближнего своего, унижая его и распуская о нем сплетни.

Другой считает себя благочестивым потому, что ежедневно читает длинные молитвы, хотя после этого он ссорится с домашними и соседями, произнося неприятные, высокомерные и ранящие слова. Кто-то доброхотно вынимает из сумы монету, чтобы дать ее нищему, однако не может извлечь из своего сердца ни капли доброты, чтобы простить своего врага.

Другой прощает своих врагов, однако никогда не платит кредиторам, пока его не принудят к тому силой или же по закону. Все эти люди обычно считаются благочестивыми, но они не таковы в действительности. Жена Давида Мелхола, спасая его от врагов, нарядила статую в одежду Давида и положила ее в кровать, чтобы подумали, что муж болен и лежит в постели. Так некоторые прикрываются внешними делами, которые имеют отношение к благочестию, чтобы люди думали, что они истинно духовны и благочестивы; в действительности же – они лишь статуи или призраки благочестия.

3. Духовная живость

Истинное и живое благочестие, Филотея, предполагает любовь к Богу, оно и есть в сущности не что иное, как любовь к Богу. Однако же это не всегда бывает любовь как таковая. Поскольку божественная любовь украшает душу, она называется благодатью, делая нас угодными Господу. Коль скоро она смягчает душу, наделяя нас способностью творить добро, она называется милосердием. Достигнув той степени совершенства, когда она не только побуждает нас вершить добрые дела, но делать их старательно, часто и своевременно, она называется благочестием.

Страусы никогда не летают, куры летают, но очень невысоко, тяжело и редко. Орлы же, голуби, ласточки летают постоянно, быстро и высоко. Таким же образом и грешники не стремятся лететь к Богу, все их пути на земле и для земли. Люди, которые делают добрые дела, но еще не достигли благочестия, своими добрыми делами приближаются к Богу, но редко, медленно и тяжело.

Люди благочестивые поднимаются к Богу часто, быстро и высоко. Коротко говоря, благочестие – это та духовная проворность, посредством которой в нас действует милосердие или же посредством которой мы сами начинаем действовать быстро, исполненные любви. Так же как задача милосердия в том, чтобы подвигнуть нас к исполнению всех Божьих заповедей в общем и без каких-либо исключений, роль благочестия – в том, чтобы научить нас быть усердными и не медлить с их соблюдением.

Тот, кто не следит за тем, чтобы выполнять все заповеди Божии, не является ни добрым, ни благочестивым, потому что для того, чтобы быть добрым, надо делать дела любви, а для того, чтобы быть благочестивым, надо иметь большую живость и готовность к этим делам.

4. Огонь милосердия

И так как благочестие в значительной степени является совершенной любовью, оно не только делает нас активными и усердными в исполнении всех Божьих заповедей, оно побуждает нас быстро и с полной готовностью делать такие добрые дела, какие мы только можем, даже тогда, когда они не обязательны для нас, а только желательны, т. е. выполнять не только повеления, но и советы. Подобно тому, как человек, который только что оправился после болезни, делает только те шаги, которые ему необходимы, да и то медленно и с трудом, так и грешник, который еще не достиг благочестия, пытается исполнять то, что предписано Богом, но медленно и с усилием. И подобно тому, как совершенно здоровый человек способен не только ходить, но и бегать и прыгать, так и благочестивый не только выполняет предписания, но в состоянии руководствоваться также и советами и высшим вдохновением.

Милосердие и благочестие отличаются друг от друга только как огонь от пламени. Милосердие – это духовный огонь, когда оно разгорается как пламя, оно становится благочестием. Благочестие ничего не добавляет к милосердию, кроме того, что оно делает его живым, действенным и постоянным не только в исполнении заповедей, но и советов и внушений небесных.

5. Мир препятствует святому благочестию

Когда израильтяне были на пути в землю обетованную, многие отговаривали их идти туда, говоря, что воздух там нездоровый, и там нельзя долго жить, что местные жители поедают людей и т. п. Точно так же, дорогая Филотея, мирские люди запугивают тех, кто хочет идти по пути благочестия. Они говорят, что у людей благочестивых всегда сердитые, печальные и скорбные лица, что благочестие создает характеры меланхолические и невыносимые.

И подобно тому, как Иисус Навин и Халев протестовали, утверждая, что земля обетованная хороша и прекрасна и что обладание ею принесет радость и блаженство, точно так же Святой Дух устами всех святых и Самого Господа свидетельствует о том, что благочестивая жизнь есть жизнь прекрасная и счастливая.

6. Они превращают его в мед

Мир видит, что благочестивые люди постятся, молятся, терпят оскорбления, ухаживают за больными, помогают бедным, бодрствуют, сдерживают свой гнев, подавляют свои страсти, лишают себя чувственных удовольствий и совершают другие дела подобного рода, которые кажутся тяжелыми и суровыми.

Но мир не видит внутреннего благочестия сердца, которое все эти дела обращает в приятные, легкие и желанные. Посмотри на пчел: они находят на тимьяне горький сок, а превращают его в мед, такова их особенность.

О, мирские люди! Много горечи есть в борьбе с самим собою, но вся эта горечь обращается в сладость и утешение. Огонь, пламя, колеса и мечи казались мученикам цветами и ароматами, потому что они были благочестивы. И если благочестие может усладить жестокие муки и самую смерть, то оно может тем более украсить дела добродетели.

7. Духовный сахар

Сахар делает более приятным вкус незрелых плодов и смягчает остроту перезревших. Благочестие – это как бы духовный сахар. Оно облегчает горечь страданий и подает утешение. Оно уничтожает печаль бедных и тщеславие богатых, отчаяние презираемого и высокомерие того, кто пользуется почетом, грусть того, кто находится в одиночестве и рассеянность того, кто находится в обществе.

Оно дает тепло в холодную зиму и освежающую росу в жаркое лето. Оно знает, как обойтись с успехом и как пережить нужду. Оно помогает сердцу человека почти одинаково принимать честь и презрение и делает равно полезными удовольствие и боль, исполняя нас удивительной сладостью.

8. Разные степени любви