Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения

Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения
Джеймс Брайан Смит

Ричард Дж. Фостер

Христианские мыслители
Эта книга – классическое пособие по построению духовной жизни. Ричард Фостер и Джеймс Смит, изучив массу трудов великих духовных мыслителей прошлого и сочинений современных духовных авторитетов, выбрали из них лучшее, чтобы создать руководство, незаменимое для тех, кто ищет более глубокой и сбалансированной духовной жизни.

«Духовная классика» включает в себя чтения из Блаженного Августина, Блеза Паскаля, Франциска Ассизского, Дитриха Бонхёффера, Юлианы Нориджской, Мартина Лютера, Сёрена Кьеркегора, Энни Диллард, Томаса Мертона, Кэтлин Норрис, Далласа Уилларда, Жана Кальвина и многих других. Переработанный таким образом, чтобы вобрать в себя шесть традиций, или «потоков», которые составляют здоровую и целостную жизнь, полную веры, этот материал из пятидесяти двух глав построен так, чтобы в течение года познакомить читателя с великими духовными авторами. Каждая глава содержит вступление и размышления авторов сборника, а также соответствующий отрывок из Библии, вопросы для дискуссий, индивидуальные и групповые упражнения.

Ред. Ричард Дж. Фостер, Смит Дж. Б.

Духовная классика. Избранные произведения для самостоятельного и группового чтения

Originally published in the U.S.A. under the title

DEVOTIONAL CALSSICS

Selected Readings for Individuals and Groups

Edited by

Richard J. Foster and James Bryan Smith

HarperOne

An Imprint of HarperCollinsPublishers

www.HarperOne.com

© by HarperOne

© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2023

* * *

Вступление

В наше время мы страдаем от сомнительного учения, согласно которому чем что-то новее, тем оно лучше, правдивее. Этой книгой мы решили противостоять такой близорукости, характерной для сегодняшнего дня. В ней мы представили пятьдесят два тщательно отобранных материала из классики духовной литературы.

С самого начала важно определиться со словами «духовный» и «классика». Многие люди сегодня понимают духовность как что-то неземное, не от мира сего, не имеющее связи с действительностью. Другие понимают под духовностью сентиментальность, поверхностность, нежелание смотреть в лицо суровой реальности жизни. Однако истинно духовные мыслители не имели ничего общего с такими современными заблуждениями. Напротив, своими трудами они стремились преобразить личность человека, тронуть его сердце, обратиться к его воле, сформировать его ум. Их труды взывают к радикальному формированию характера. Они прививают человеку стремление к святости.

Слово «классика» также в наше время воспринимается неоднозначно. Если книга является «классической», то мы сразу думаем, что это что-то непонятное, трудное для чтения, совершенно не касающееся проблем современности. Как на этот счет метко подметил Марк Твен, «классика – это то, что каждый считает нужным прочесть, но никто не читает». На самом же деле, если какой-то труд является классическим, то это просто значит, что множество людей в течение значительного периода времени продолжают черпать для себя силы и мудрость из идей, представленных в этой книге.

И если эти два слова соединить вместе – духовная классика, – то они говорят о таких трудах, которые выдержали испытание временем и до сих пор помогают человеку сформировать душу по воле Божьей.

Если вы проникаетесь духовной классикой, это можно смело записать себе в актив. Пребывая только лишь в современности, мы вырабатываем в себе ограниченное, церковно-приходское отношение к вере – в то время как сочинения, которые здесь представлены, обладают настоящей зрелостью. Они не подвластны легкомысленным увлечениям. Через них мы обретаем перспективу и уравновешенность. К. С. Льюис отмечает: «Новая книга – на испытании, и не новичку ее судить… Верную перспективу даст лишь контекст всего христианства («просто христианства», как его назвал Бакстер), а вы не узнаете его, не читая старых книг. Было бы хорошо, если бы после каждой современной книги вы читали одну старинную»[1 - C.S.Lewis, God in the Dock, ed. Walter Hooper (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1970), pp. 201–202. (Льюис К. С. О старых книгах// Льюис К. С. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 2. Минск – Москва, 1998. Перевод Н. Трауберг). – Здесь и далее примечания редактора.]. Том, который вы держите в руках, – это наша попытка сделать доступным любому читателю такой «контекст всего христианства».

ЧИТАЙТЕ ВНИМАТЕЛЬНО

Необходимо пояснить, как стоит читать духовных классиков. У этих авторов и в мыслях не было с первой же минуты завладеть вашим вниманием и не отпускать вас до самого конца. Они вовсе не собирались забавлять вас и пробуждать в вас бурные фантазии. Они не обещают простых шагов к немедленной святости, не гарантируют процветания, не учат техникам мгновенного спокойствия духа.

Поскольку эти мужчины и женщины писали до того, как появилась современная техника быстрого чтения, они не знали, что каждый абзац нужно наполнять избитыми клише и малосодержательным жаргоном. Поэтому каждая фраза здесь полна смысла, и лучше читать эти труды неторопливо, чаще останавливаться и перечитывать, переосмысливать, переживать прочитанное до тех пор, пока вы не только начнете понимать смысл этих слов, но и почувствуете, как преображаетесь от столкновения с их истиной. Жан-Пьер де Коссад советует нам: «Читайте спокойно, не торопясь, чтобы слово за словом постигалось не столько умом, сколько сердцем… Время от времени делайте короткие паузы, чтобы дать время этим истинам проникнуть во все уголки вашей души, чтобы Святой Дух, трудящийся в вас, мог во время этих спокойных пауз и молчаливого внимания запечатлеть эти небесные истины в ваших сердцах. И чем дольше будет в вас этот покой и умиротворенность, тем лучше. Когда вы почувствуете, что ваш ум блуждает, начните читать сначала и продолжайте подобным же образом, чаще делая паузы»[2 - Jean-Pierre de Caussade, The Sacrament of the Present Moment, trans. Kitty Muggeridge (San Francisco: Harper & Row, 1982), p. xxiii.].

Для такого вида чтения есть специальный термин, который вам может быть полезно узнать, – lectio divina – «божественное чтение». Это такое чтение, при котором сознание подчинено сердцу, а оба они пребывают в Божьей любви и доброте. Мы не просто читаем слова; мы ищем «Слово, выраженное в словах», как об этом сказал Карл Барт. Мы стремимся выйти за рамки информирования, чтобы достичь формирования – чтобы то, что мы читаем, совершенствовало нас, придавало нам нужную форму. Мы внимательно прислушиваемся к Святому Духу, живущему в нас. Такое молитвенное чтение, как можно его назвать, преображает и укрепляет нас.

ШЕСТЬ ВЕЛИКИХ ПОТОКОВ

Весь материал этой книги разделен на один подготовительный и шесть тематических разделов: «Подготовка к духовной жизни», «Жизнь в молитве», «Жизнь, исполненная благочестия», «Жизнь, укрепленная Духом», «Жизнь, исполненная сострадания», «Жизнь, построенная на Слове» и «Жизнь, исполненная таинств». И вовсе не случайно эти разделы соответствуют шести великим потокам христианской жизни и веры, которые мы определили в Renovarе. (Renovarе – латинское слово, которое буквально означает «обновить» – это стремление трудиться ради того, чтобы обновить Церковь Иисуса Христа во всех ее многогранных проявлениях). Эти разделы, однако, появились в какой-то степени постфактум. Сначала мы стали разрабатывать труды признанных классиков веры в поисках полезного материала для еженедельных собраний наших групп духовного формирования. И только потом мы поняли, как они хорошо соответствуют шести великим традициям – созерцательной, традиции святости, харизматической, традиции социальной справедливости, евангельской и традиции воплощения. Более того, нас еще удивил и тот факт, что мы выбрали примерно одинаковое количество материала для каждой традиции.

Мы рады этому обстоятельству, потому что убеждены в том, что для сбалансированного представления о вере и жизни нам необходимо познать все эти традиции. Каждая из них является жизненно важной гранью полноценной христианской духовности. К сожалению, для нас, как правило, может быть привычна, комфортна или интересна одна-две из этих традиций, но мало кто из нас силен во всех шести.

Мы чем-то напоминаем гимнаста, которому нет равных в вольных упражнениях, в упражнениях на бревне или на брусьях, но который при этом гораздо слабее выступает на перекладине или на коне. Такой человек просто не сбалансирован как гимнаст. Точно так же несбалансированны и неэффективны и мы, когда сильны, скажем, в евангелизации и молитве, но не обладаем достаточной святостью жизни и состраданием к бедным. Каждая традиция – даже наша любимая – выведет нас из равновесия, если этим наши умения и ограничатся. Сбалансированность приходит только тогда, когда мы стремимся учиться у всех шести, когда мы признаем их важность, и когда мы делаем все, чтобы они стали составной частью нашей жизни.

Поэтому разделы построены так, чтобы помочь вам увидеть главные области духовного развития. Однако нет строгой необходимости читать их по порядку. Прочитав первый раздел, посвященный подготовке к духовной жизни, вы можете решить, что будет лучше вернуться к каким-либо главам этой книги позже. Если, к примеру, вы видите в себе слабость в том, что касается социальной справедливости, начните с чтения пятого раздела, «Жизнь, исполненная сострадания». Возможно, после двух-трех глав вы захотите сосредоточиться на теме молитвы – в таком случае обратитесь ко второму разделу, «Жизнь в молитве». В любом случае ключом к успеху является хорошо сбалансированная диета духовной пищи.

ЗАДАЧА РЕДАКТИРОВАНИЯ

Теперь несколько слов о систематизации и редактировании этого материала. Многие из этих трудов были написаны в иные столетия, и такие особенности, как архаичный стиль речи и длинные предложения могут разочаровать современного читателя. Поэтому мы сократили некоторые предложения и параграфы. Устаревшие слова заменены на их современные эквиваленты. Материал сокращен там, где есть отступления или ссылки, понятные только в контексте определенной эпохи. А в некоторых отрывках мы дополнили сказанное, когда посчитали, что это поможет понять смысл того, что написал автор.

В каждом из случаев мы приложили все усилия к тому, чтобы не исказить основное послание текста и сохранить, насколько это возможно, изначальный стиль и слова автора. Мы надеемся на то, что наши сокращения и редактирование помогут представленным трудам вызвать у современной аудитории тот же отклик, который возникал у первых читателей.

Выражаем особую благодарность Линде Грейбел за дальнейшее редактирование нашего материала. Она посвятила бесчисленные часы тщательной и молитвенной работе, чтобы слова, написанные в прошлом, могли звучать для современного читателя ясно и впечатляюще.

Подготовка к духовной жизни

Первые восемь глав этой книги знакомят нас с духовной жизнью. Но обратите внимание, что они не следуют привычной нам современной модели, когда людям показывают некую «облегченную версию церкви» с надеждой на то, что о полном подчинении, самоотречении и ученичестве мы им расскажем позже. Пустые чаяния! Авторы этих книг далеки от подобных упрощений. Они прекрасно знают, что наш Бог – это не Бог полумер. Все, что хоть на йоту отстает от совершенной преданности Ему, уже недостаточно.

Они все говорят об одном и том же. Франциск Сальский говорит об «истинном благочестии», Блаженный Августин о «полном подчинении», Франсуа Фенелон говорит о «воле, которая более не разделена», а К. С. Льюис – о необходимости «отдать все Христу». Джонатан Эдвардс напоминает нам о том, что мы должны любить Бога не только умом, но и всем сердцем, а Бернар Клервоский побуждает «любить Бога ради Бога» и в конечном счете «любить самих себя ради Бога». Иоанн Креста призывает нас к очистительной бане «темной ночи».

Все это отрезвляет нас и напоминает о том, что хоть за дар благодати и не нужно платить, она совсем не дешева, как учит Дитрих Бонхёффер. Ученичество Иисусу Христу стоит не меньше, чем цена всей нашей жизни. Но, как пишет Даллас Уиллард, цена отсутствия такого ученичества значительно дороже: «За отсутствие ученичества платить приходится душевным покоем, жизнью, приходящей к нам посредством любви, верой, которая помогает нам все видеть в свете Божьей власти, осуществляемой ради добра, надеждой, которая остается неколебимой, несмотря ни на какие тяжкие обстоятельства, способностью поступать правильно и противостоять силам зла. Короче говоря, той жизнью с избытком, ради которой Иисус пришел на землю».

Эти авторы единодушно свидетельствуют нам о том, что цена ученичества для нас гораздо выигрышнее, чем цена его отсутствия.

Клайв Стейплз Льюис

Отдать все Христу

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Клайва Стейплза Льюиса (1898–1963) будут помнить как одного из самых выдающихся христианских мыслителей двадцатого века. Он родился в 1898 г. в Ирландии и значительную часть своих взрослых лет провел в колледже святой Магдалины в Оксфорде, где преподавал средневековую литературу. Только в 1931 г. он, по его собственным словам, «удивился радости» обращения в христианство. Блестящий исследователь и писатель, Льюис направил свой талант на то, чтобы достучаться до тысяч людей изреченным и записанным словом.

Он и его друзья (в том числе и Дж. Р. Р. Толкин, автор «Властелина колец») собирались раз в неделю, чтобы поделиться своими произведениями. В эти годы Льюис написал свою знаменитую работу «Письма Баламута». В начале сороковых он вел беседы на различные христианские темы по британскому радио, становясь знаменитым не только по всей Великобритании, но и в Соединенных Штатах. Во многом благодаря этим беседам на свет появилась книга «Просто христианство», проникновенный труд по христианской апологетике. Огромное количество христиан указывают на эту книгу как важную часть их пути в вере. И если число продаж является показателем популярности, тогда К. С. Льюис – даже спустя сорок лет после его смерти – остается одним из самых популярных христианских мыслителей двадцатого века. В следующем отрывке Льюис размышляет над вопросом о том, насколько христианство трудно или легко.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «ПРОСТО ХРИСТИАНСТВО»[3 - Цит. по: К. С. Льюис. Просто христианство. / Пер. с англ. И. Череватой / Текст подготовлен к изданию при участии Н. Л. Трауберг. – М.: Гендальф, 1994.]

1. Сколько самого себя я должен отдать?

Обычное представление, которое мы все разделяем еще до того, как станем христианами, состоит в следующем. Мы берем наше обыкновенное «я» с его разнообразными желаниями и интересами. Потом мы признаем, что что-то еще – назовите это «моралью», или «правилами поведения», или «соображениями общественного блага» – предъявляет к нему требования и они вступают в конфликт с его собственными желаниями. «Быть хорошим» – значит, по-нашему, уступать этим требованиям. Некоторые вещи, которые нашему «я» хотелось бы сделать, оказываются тем, что мы называем «злом». Что ж, в таком случае мы должны отказаться от них. Другие, которые нашему «я» делать не хочется, напротив, оказываются тем, что мы называем «добром», – и нам приходится их делать.