Искусство быть скромнее. Как действовать без лишнего шума
Большинство людей всегда верит, что всё можно изменить благодаря человеческим усилиям, но есть и те, кто считает, что все человеческие усилия тщетны. Совместив эти две противоположные точки зрения, мы получаем нечто бессмертное в традиционной китайской философии: лучше пойти на некоторые уступки, чтобы обрести столь редкие мир и безопасность. И в этот период мира и безопасности мы можем переосмыслить свою жизнь и заставить её вновь сиять ярким светом.
Те, кто умеет терпеть ущерб, как правило, живут спокойно и без происшествий, причём обычно не несут больших потерь; в долгосрочной перспективе это, напротив, приносит пользу. Напротив, те, кто всегда стремится к выгоде, в конечном итоге не получают настоящей выгоды, а ещё и остаются с дурной славой, и даже разрушают себя из-за жадности к мелкой выгоде — это и есть так называемое «зло вознаграждается злом».
В традиционной китайской философии существует поговорка: «Уступать — это счастье». Это мировоззрение, сформулированное мудрецами, — оно вобрало в себя мудрость простых людей, силу слабых, а также отражает широту взглядов на жизнь и то спокойствие и умиротворение, которые приносят терпение и уступчивость. По сравнению с этой, казалось бы, пассивной философией, все так называемые «активные» философии выглядят наивными, недостаточно взвешенными, а также недостаточно отрешенными и мудрыми.
Приверженец принципа «потерю принять — это счастье» обязательно является также приверженцем «пацифизма». Лин Ютанг в своей книге «Искусство жизни» так пишет о так называемых «пацифистах»: «Корень китайского пацифизма заключается в способности терпеливо переносить временные неудачи и спокойно ждать подходящего момента. Вера в то, что в системе всех вещей, в рамках законов действия и противодействия в природе, ни один человек не может вечно оставаться в выигрыше, и ни один человек не может вечно оставаться «дураком»».
9. Скромность не означает, что ты хуже других
Скромность — это состояние духа, способ существования, манера поведения. В ней нет легкомысленности и распущенности в моменты успеха, нет раболепства в моменты неудач; человек сохраняет спокойствие как в славе, так и в унижении, отличается безмятежностью и терпением; какими бы ни были изменения в мире, он смотрит на себя глазами обычного человека и ведет себя перед другими как обычный человек. Поэтому «скромность» не означает «низкий статус». Такая «скромность» — это, напротив, высшее состояние духа, а отнюдь не самоуничижение и пренебрежение к себе.
Самое страшное в жизни — это неспособность правильно оценивать себя, а особенно страшно — недооценивать себя. Если постоянно считать себя хуже других, неизбежно возникнет ощущение, что ты ниже других. Чем больше ты так думаешь, тем больше так себя ведешь, тем яснее проявляется твой жалостливый вид, что незаметно «унижает твою собственную гордость и поднимает дух других». Две стороны, изначально равные друг другу, из-за психологии неполноценности в одно мгновение опускают себя на уровень ниже. Как можно не потерпеть поражение, ведя себя таким образом и относясь к жизни подобным образом? А скромность — это душевное состояние, при котором человек ни при каких обстоятельствах не презирает себя. Поэтому в жизни необходимо выйти из ловушки «ниже других».
Предположим, вы идете на встречу с менеджером крупной компании, чтобы устроиться на работу. Сначала вам нужно понять один принцип: хотя вы, возможно, идете на встречу с человеком, занимающим довольно высокий пост, и у вас к нему есть просьба, но просить — это ваше право, а отвечать на просьбу — его, и он по-прежнему находится в пассивной позиции. Если при общении с кем-либо или при решении дел вы всегда испытываете психологическое чувство зависимости от другого человека, то вы станете нервным, и всё будет выглядеть неестественно. В этом случае необходимо быстро избавиться от чувства неполноценности, относиться к ситуации спокойно и привести свои эмоции в оптимальное состояние.
У Ли Бая есть такие строки: «Как могу я склонять брови и преклонять спину перед власть имущими, если это не позволяет мне радоваться жизни!» Если вести себя с «власть имущими» ни слишком униженно, ни слишком высокомерно — это и есть сдержанность, и только такая сдержанность позволит вам не подвергнуться их пренебрежению. Поэтому, если мы отбросим эту внутреннюю робость и продемонстрируем достаточную уверенность в себе, то в процессе общения с людьми будем вести себя непринужденно и с легкостью.
Мы часто сталкиваемся с людьми, страдающими комплексом неполноценности и считающими себя ничтожествами. Если присмотреться внимательнее, у таких людей, обремененных этим комплексом, в основном наблюдаются две ярко выраженные психологические особенности:
Во-первых, это чрезмерно высокие внутренние ожидания. Такие люди слишком много и слишком тщательно обдумывают всё, всегда стремятся произвести хорошее впечатление на окружающих, получить их признание и одобрение, поэтому уделяют особое внимание своему имиджу и тому, как их оценивают другие. На самом деле, в чрезмерных надеждах нет ничего плохого, ведь у каждого есть чувство тщеславия, но вопрос в том, как к нему относиться. Если ради удовлетворения этого тщеславия человек начинает притворяться, то с большой вероятностью он откажется от своих самых ценных качеств, и в результате будет чувствовать себя скованным в общении с окружающими, не способным проявить свои истинные способности.
Во-вторых, это психологический барьер, связанный с низкой самооценкой. Такие люди всегда видят в себе только то, в чём они уступают другим, и обращают внимание на свои недостатки, из-за чего у них легко возникают психологические проблемы, выражающиеся в подозрительности и беспокойстве. Этот психологический барьер часто проявляется в психологическом разрыве, вызванном высокими ожиданиями от себя и низкой уверенностью в себе. Этот разрыв не только легко вызывает у человека с низкой самооценкой тревогу, но и делает его чрезвычайно чувствительным: он очень внимательно следит за речами, поведением и взглядами окружающих, при малейшем подозрении связывает его с собой, безосновательно полагая, что другие обсуждают его, в результате чего становится всё более робким и всё более неуверенным в себе, что в конечном итоге приводит к самоизоляции, уходу от нормального общения и утрате навыков межличностного общения.
Ценность человека в основном достигается или может быть достигнута в максимальной степени благодаря собственным усилиям, а не путём стремления к абсолютному совершенству, которое и недостижимо. Поэтому нужно научиться правильно относиться к своим недостаткам — это первый и чрезвычайно важный шаг на пути к самосовершенствованию. Только научившись смотреть на себя трезво, сохраняя скромность в душе и уверенность в себе в своем мировоззрении, можно с лёгкостью справляться с жизненными ситуациями.
Глава 2. Скромность и сдержанность: не гордиться своим талантом
В Китае есть пословица «острота и блеск». Изначально слово «острота» означало острие меча или кинжала, но позднее его стали применять к умственным способностям и талантам человека. Древние считали, что человек, лишенный остроты и блеска, — это беспомощный «Аду», которого невозможно поднять на ноги; поэтому наличие остроты и блеска — это хорошо, это основа успеха в карьере. Проявлять его в подходящих ситуациях не только необходимо, но и уместно. Однако «острие» может ранить как других, так и самого себя. Если человек, полагаясь на свой талант, становится высокомерным и надменным, открыто демонстрирует свои способности, использует их как повод для хвастовства и гордости, чтобы заслужить похвалу и зависть окружающих и удовлетворить собственное тщеславие, то его судьба предсказуема.
1. Почему бы не уступить лавры другим?
Не думайте, что, совершив подвиг, вы обрели заветное средство и капитал для того, чтобы завоевать расположение начальства, укрепить его благосклонность и добиться почестей. На самом деле, совершение подвига — дело весьма опасное. Иначе почему в истории так много людей, добившись успеха, уходили в отставку? Совершение подвига действительно свидетельствует о вашем таланте и мудрости, но вы ни в коем случае не должны гордиться своими заслугами и монополизировать славу; вместо этого следует в меру уступить заслуги начальнику. В противном случае будьте осторожны: начальник может обвинить вас в «самонадеянности» и уничтожить вас, тем самым удовлетворив желания тех, кто завидует вам и гневно смотрит на вас.
В конце периода Трёх царств, в 280 году н. э., знаменитый полководец Западной Цзинь Ван Цзюнь, искусно применив уловку с поджогом железных цепей, уничтожил Восточное У. На этом ситуация раскола Трёх царств наконец-то подошла к концу, и страна вновь обрела единство; исторические заслуги Ван Цзюня невозможно не отметить. Но кто бы мог подумать, что день, когда Ван Цзюнь одержал победу над врагом, стал для него днём клеветы и ложных обвинений. Генерал Аньдун Ван Хун, сославшись на то, что Ван Цзюнь не подчинялся приказам, потребовал передать его в судебные органы для привлечения к ответственности, а также ложно обвинил Ван Цзюня в том, что после входа в Цзянькан он в большом количестве разграбил сокровища дворца У. Это не могло не напугать Ван Цзюня, имевшего выдающиеся заслуги. Ведь в те времена Дэн Ай, великий полководец, уничтоживший государство Шу и заставивший сдаться последнего императора Лю Чаня, был казнен именно в день победы из-за клеветнических обвинений. Опасаясь повторить судьбу Дэн Ая, Ван Цзюнь неоднократно подавал докладные записки, в которых излагал реальную обстановку на поле боя и оправдывал свою невиновность. Император Цзинь-Ву Сянь, однако, не привлек его к ответственности, а, вопреки общему мнению, наградил его за заслуги.
Однако Ван Цзюнь, всякий раз вспоминая о том, что, совершив великую заслугу, он, напротив, подвергался давлению со стороны влиятельных вельмож и неоднократно подвергался обвинениям, испытывал глубокое возмущение. Каждый раз, когда он представал перед императором, он снова и снова рассказывал о всех тяготах, перенесённых им во время похода на У, а также о своей горечи и обиде из-за несправедливого обвинения; иногда, в порыве эмоций, он даже не прощался с императором, а в гневе покидал двор. Один из его родственников, Фань Тонг, сказал ему: «Ваши заслуги, безусловно, велики, но, к сожалению, вы гордитесь ими и не сумели довести дело до совершенства».
Ван Цзюнь спросил: «Что ты имеешь в виду?»
Фань Тун ответил: «В день твоего триумфального возвращения тебе следовало бы уединиться в своем доме и больше никогда не упоминать о походе на У. Если кто-нибудь спросит, скажи: „Это благодаря мудрости императора и усилиям всех полководцев, какими заслугами я могу похвастаться?“ Тогда разве Ван Хун не почувствует стыда?»
Ван Цзюнь поступил так, как тот советовал, и клевета действительно не прекратилась сама собой.
Любовь к тщеславию и склонность слушать лесть — это общие слабости человечества, и тем более это касается императора, на которого устремлены взоры десятков тысяч людей. Приписывание заслуг вышестоящему — это как раз и есть способ пойти навстречу этой слабости. Подумайте, кто не хочет иметь выдающиеся заслуги? Особенно если речь идет о монархе: какой из них сможет терпеть, чтобы заслуги подчиненного превосходили его собственные?
«Служить правителю — все равно что служить тигру» — это мудрая пословица, сформулированная древними мудрецами. Она является воплощением мудрости, заключающейся в том, как правильно общаться с руководством и сохранять себе жизнь. Некоторые люди, полагая, что их заслуги делают их важными, теряют голову, что всегда вызывает неприязнь и особенно легко провоцирует зависть начальства. Уступать заслуги начальнику — вот что значит мудро поддержать его и надежно обезопасить себя. Так обстоит дело и в чиновничьей среде, и в деловой среде.
Сяо Цзян был очень талантливым человеком; журнал, который он редактировал, отличался собственным уникальным стилем, благодаря чему пользовался большой популярностью и однажды даже получил премию за инновации. Сначала он был очень рад, но через некоторое время его улыбка исчезла. Он рассказал одному другу, что в последнее время его начальник часто смотрит на него с неодобрением.
Друг, выяснив подробности, указал ему на допущенную ошибку. Дело было в следующем: получив премию за инновации и заслужив высокую оценку руководства, Сяо Цзян, помимо премии, выплаченной редакцией, получил от начальника дополнительный конверт с деньгами, а также публичную похвалу за свои достижения и слова о том, что он — настоящий материал для главного редактора. Однако он не поблагодарил на месте начальника и коллег за помощь и тем более не потратил часть премии на угощение. С тех пор его начальник, главный редактор Лю, везде ставил его в затруднительное положение. К сожалению, Сяо Цзян не поверил анализу друга, и в результате через три месяца уволился, поскольку не смог больше там оставаться.
Конечно, именно Сяо Цзян внес наибольший вклад в то, что журнал получил эту награду, но он не мог присвоить себе всю эту честь в одиночку — как, по-вашему, это могло воспринять руководство? Естественно, они посчитали его высокомерным и самонадеянным. Кроме того, талант Сяо Цзяна вызвал у начальника чувство неуверенности — он боялся потерять власть. Чтобы укрепить своё лидерство, начальник, естественно, не давал Сяо Цзяну прожить ни одного спокойного дня.
В отношениях с начальником необходимо во всех отношениях поддерживать его авторитет, не высокомерничать из-за своего таланта и не приписывать себе все заслуги — иначе вы в конечном итоге станете «костью в горле» как для начальника, так и для коллег. Достижение успехов в работе принесет вам определенную славу, но вы обязательно должны приписать эту честь начальнику, позволить ему насладиться лаврами и привлечь к нему внимание всех окружающих. В противном случае, если вы затмите начальника, последствия будут серьезными.
2. Не выставляйте себя напоказ без причины
Люди, склонные к саморекламе, как правило, отличаются сильным тщеславием. Тщеславие — это дьявол, таящийся в глубине вашей души, который делает вас самонадеянными и заставляет ошибочно полагать, что вы великолепны и всемогущи, хотя на самом деле это не так. Некоторые люди, стремясь привлечь к себе внимание, выделиться и удовлетворить свое бесконечное тщеславие, без разбора по случаю, месту и собеседнику отчаянно выставляют себя напоказ.
Госпожа Чжао — как раз такая человек, любящая выставлять себя напоказ; каждый день она использует любую возможность, чтобы люди знали о её существовании. Однажды один мужчина переживал из-за того, что его сыну не хватило двух баллов для поступления в Университет Цинхуа, а стоящая рядом госпожа Чжао, боясь упустить шанс, поспешила вставить: «Да ну, мой сын тоже не оправдывает надежд — вот уже переходит в среднюю школу, а набрал всего 99 баллов».» Окружающим было несложно понять, является ли это самоуничижением или самохвальством. Осенью того же года, оформив документы о переводе, она была уверена, что её тепло проведут, но, как ни странно, на прощание пришёл лишь один чиновник, выполнявший свои служебные обязанности.
В первые дни после прихода на новое место работы у господина Ван практически не было друзей среди коллег. В то время он был на седьмом небе от счастья и очень гордился своими возможностями и талантами. Поэтому каждый день он изо всех сил хвастался своими достижениями на работе, рассказывал, сколько людей обращаются к нему за помощью, и т. п. Однако, услышав это, коллеги не только не разделили его «достижения», но и были весьма недовольны.
Незабота о чувствах других и постоянное самовыделение в большинстве случаев не приветствуются: у любого человека возникает психологическое сопротивление, и он естественным образом в душе пренебрегает вашим самовыделением. Если у вас есть достоинства, лучше пусть их обнаруживают другие, а не вы сами их выставляете напоказ.
У многих людей есть склонность к тщеславию: например, случайно обретя любимую вещь или добившись успеха в каком-то деле, они часто любят похвастаться этим перед окружающими. Со временем такое хвастовство превращается в саморекламу: люди, узнав о том, что у вас есть эта вещь, непременно будут смотреть на вас с восхищением и завистью, а вы сами будете самодовольно радоваться тому, что у вас есть такая вещь или что вам удалось совершить что-то замечательное.
Делиться с другими тем, что у тебя есть, показывать им свои сокровища и рассказывать о своих успехах — в принципе, в этом нет ничего страшного. Однако если стремление к хвастовству становится слишком сильным, а жажда лестных слов, льстивых комплиментов и похвал — слишком острой, человек сбивается на ложный путь «выпендрёжа». А такой выпендрёж порой подобен яду: он вызывает привыкание и в конечном итоге лишает человека его естественной сущности.
Вот одна история:
Один молодой адвокат потратил значительную сумму на ремонт своего офиса. Он купил роскошный телефон, который теперь стоял на красивом письменном столе. Секретарша сообщила, что пришел клиент. По правилам молодой адвокат попросил первого клиента подождать в приемной пятнадцать минут.
Когда клиенту разрешили войти, адвокат нарочито поднял трубку того роскошного телефона и, чтобы произвести на гостя ещё более сильное впечатление, притворился, будто отвечает на чрезвычайно важный звонок: «Уважаемый генеральный директор, я уже сказал ему, что мы просто зря тратим время друг друга… Конечно, я понимаю, хорошо… Если вы настаиваете… Но вы должны понимать, что меньше двадцати миллионов я принять не могу…Хорошо, я согласен… Свяжемся позже, до свидания».
Наконец он повесил трубку и повернулся к посетителю. А тот, неподвижно стоя у двери, выглядел крайне неловко. «В чем дело?» — с улыбкой спросил адвокат у этого растерянного гостя. Посетитель некоторое время колебался, а затем тихо ответил: «Я технический специалист, компания послала меня подключить вам телефонную линию».
Те, кто выставляет себя напоказ, часто ведут себя напыщенно, намеренно демонстрируя что-то, в надежде заслужить одобрение окружающих и удовлетворить собственное тщеславие. Такое отношение к жизни, хотя и не приносит людям каких-либо бедствий, часто вызывает у окружающих отвращение и даже презрение, а также способствует развитию высокомерия и самодовольства, что крайне неблагоприятно сказывается на развитии личности.
Томас Кембис сказал: «По-настоящему великий человек никогда не обращает внимания на высоту своей славы». Человек, который не высокомерничает из-за своих достижений, не будет и жаловаться на трагичность своей судьбы. Напротив, тщеславное самовыделение — это яд, разъедающий душу человека. Поэтому, пожалуйста, избавьтесь от своего тщеславия! Мы должны поступать так, как говорится в стихотворении «Надпись на рисунке чернильной сливы» Ван Мяня из династии Юань: «Не ищу похвал за красоту, лишь пусть чистый аромат наполнит весь мир».
3. Цветок должен быть полураспустившимся, а пьяный — полупьяным
Мы знаем, что когда цветы распускаются во всей своей красе, их сразу же срывают, и это означает начало увядания. Мы также знаем, что в боевых искусствах существует сложный стиль кунг-фу, называемый «пьяный кулак». Сила «пьяного кулака» заключается в «притворном опьянении»: с виду боец спотыкается, шатается и кажется, что его легко сбить с ног, но на самом деле «тело пьяно, а дух трезв» — за пьяным видом скрывается смертельная опасность, и в тот момент, когда ты теряешь бдительность, он сбивает тебя с ног. Поэтому существует поговорка: «Цветок должен быть полураспустившимся, а вино — наполовину пьянящим». То же самое относится и к жизни. Если вы обладаете выдающимся талантом и исключительным умом, это, конечно, хорошо, но в то же время нужно уметь сдерживать себя и научиться «притворяться пьяным». В противном случае, когда вы будете полны самоуверенности и смотрите на всех свысока, другие будут считать вас мишенью и занозой в глазу.
В период Весны и Осени Чжэн Цзуан-гун готовился к походу на Сюй. Перед началом войны он сначала устроил в столице соревнования, чтобы отобрать предводителей отряда. Узнав, что появился шанс проявить себя и заслужить заслуги, все полководцы с нетерпением бросились в бой, готовые продемонстрировать своё мастерство. Сначала полководцы сражались на мечах, выкладываясь на полную и соревнуясь друг с другом. После нескольких раундов были отобраны шесть человек для участия в следующем раунде — соревновании по стрельбе из лука. В соревновании по стрельбе из лука шесть победивших полководцев должны были выпустить по три стрелы, и победителем считался тот, кто попал в самую середину мишени. Пятым вышел на стрельбу Гунсунь Цзыду. Он был мастером боевых искусств, полон юношеского задора и никогда не считал других достойными внимания. Он натянул тетиву, выпустил три стрелы и все три попали в самую середину мишени. Подняв голову, он бросил взгляд на последнего стрелка и отошел.
Последним стрелком был пожилой человек с немного седеющей бородой по имени Ин Каошу, который когда-то убедил Цзуан-гоу примириться с матерью и тем самым оказал ему великую услугу. Ин Каошу вышел вперед, выпустил три стрелы и трижды попал в самую сердцевину мишени, сыграв вничью с Гунсунь Цзыду.
Остались только двое. Цзян-гун приказал привести боевую колесницу и сказал: «Вы двое встаньте на расстоянии ста шагов друг от друга и одновременно бросьтесь за эту колесницу. Тот, кто захватит её, станет предводителем». Гунсунь Цзыду презрительно взглянул на соперника, но, не успев пробежать и половины пути, поскользнулся и упал. К тому времени, как он поднялся, Ин Каошу уже захватил колесницу. Гунсунь Цзыду, конечно же, не мог с этим смириться: он поднял длинное копьё и бросился отбирать колесницу, но Цзян-го поспешил послать людей, чтобы его остановить, и объявил Ин Каошу первым военачальником.
С тех пор Гунсунь Цзыду затаил на него злобу. Ин Каошу оправдал надежды Цзян-го: во время штурма столицы государства Сюй он, подняв большое знамя, первым взобрался по лестнице на крепостную стену. Увидев, что Ин Каошу совершил великий подвиг, Гунсунь Цзыду так зажглась от зависти, что, не сдерживаясь, вытащила стрелу, натянула тетиву и прицелилась в стоящего на крепостной стене Ин Каошу, убив его на месте, когда тот не был готов к нападению.
Смерть Ин Каошу была вызвана тем, что он не умел осторожно беречь себя и слишком явно демонстрировал свои способности. В современном обществе этот принцип по-прежнему актуален. Если не проявлять свои способности, то, возможно, никогда не получишь важных поручений; если же проявлять их слишком явно, то легко стать жертвой подставы. Человек, слишком явно демонстрирующий свои способности, хотя и может легко добиться временного успеха, тем самым роет себе могилу. Когда вы проявляете свой талант, вы тем самым сеете семена кризиса. Поэтому в жизни следует избегать высокомерия из-за своего таланта и неумения прощать других. Слишком яркое проявление таланта легко вызывает зависть и еще легче наживает врагов; другими словами, иногда талант не стоит показывать, а ум нужно сдерживать.
В эпоху правления императора Цяньлуна Цзи Сяолань прославился на всю страну благодаря своему выдающемуся уму и заслужил высокую оценку императора. Однажды император Цяньлун устроил банкет для министров. Министры с удовольствием ели и пили. Император Цяньлун вновь почувствовал вдохновение и предложил верхнюю строку стихотворения: «Небесный император ведёт войско: ветра — как ножи, дождь — как стрелы, облака — как знамёна, гром — как барабаны, небо — как поле битвы».
Император Цяньлун потребовал, чтобы чиновники сочинили нижнюю строку, но, как ни странно, никто не смог этого сделать. Это ещё больше развеселило императора Цяньлуна. Желая продемонстрировать собственный талант, он специально вызвал Цзи Сяоланя, чтобы поймать этого великого литератора на ошибке. Однако Цзи Сяолан без труда придумал вторую строку: «Драконий царь устраивает пир: солнце — светильник, луна — свеча, горные деликатесы и морское вино, земля — блюдо». Едва он закончил, как вельможи восторженно зааплодировали.
Услышав это, император Цяньлун, однако, не обрадовался. На его лице отразилось недовольство, и он задумался, не произнося ни слова. Все были весьма озадачены. Цзи Сяолань, конечно же, понял, что оскорбил императора, и тут же добавил: «Ваше Величество — Сын Неба, поэтому ветер, дождь, облака и гром подчиняются Вашей воле, и Ваша власть грозит всему миру; а я, скромный слуга, просто любитель выпить и полакомиться, поэтому надеюсь, что даже дни, месяцы, горы и море смогут присутствовать на моем пиршестве. Видно, что Ваше Величество ценит великую божественную мощь, а я, скромный слуга, просто люблю наедаться досыта». Услышав это, Цяньлун сразу же расплылся в улыбке и поспешил похвалить Цзи Сяоланя, сказав: «Хотя аппетит у тебя и хороший, но если бы в твоей груди не хранилось десять тысяч томов книг, откуда бы у тебя взялся такой огромный желудок?»