Золотые законы. История воплощения глазами вечного Будды

Тот факт, что материализм является ошибочной философией, становится очевидным тогда, когда вы возвращаетесь в Реальный Мир. Я пишу эту книгу для того, чтобы разоблачить такие ошибочные учения. Мне хочется, чтобы вы поняли, что история человеческого рода – это не серия случайностей, и не результат проб и ошибок, совершаемых людьми и животными. Вся она является частью грандиозного плана, разработанного Высокими Духами на небесах.

Претендующий на звание гиганта философии Ф. Ницше (1844–1900) провозгласил, что «Бог мертв», но когда он вернулся в Реальный Мир, мириады духов встретили его осмеянием. А. Гитлер пытался внедрить идеи Ницше на практике и создать высшую расу, и тем самым спровоцировал Вторую мировую войну. Сейчас они оба томятся в глубокой трясине Царства ада, их руки и ноги закованы в тяжелые стальные цепи. Гиганты этого мира – карлики мира последующего. Они страдают в самых ужасных местах Царства ада, в то время как самый обычный крестьянин, проживший свою жизнь с наивной и чистой верой, получает вознаграждение на небесах. Самым важным в этом мире является не власть и не интеллектуальные знания; важны вера в Будду (Бога) и понимание духовного мира. Если вы хотя бы раз достигните этого, то сможете понять, что такое истинная вера. Важно, чтобы люди осознали это и познали сущность истины как можно скорее.

Хотя ленинская идеология, возглавившая большевистскую революцию, была ошибочной, Лениным руководило сильное желание помочь русскому народу, и поэтому сейчас он пребывает в селении для политиков в Царстве Добра пятого измерения. Сталин, наоборот, изгнан в ад и будет находиться там до тех пор, пока не получит прощения от всех жертв проводимых им репрессий. Добрые поступки и мысли Мао Цзэдуна чуть-чуть перевесили его злые дела, и поэтому сейчас он также является обитателем Царства Добра пятого измерения, хотя ошибки в его идеологии со временем тоже будут разоблачены.

10. Отбрасывая философскую мысль XX века прочь

Теперь мне бы хотелось дать общее описание XX века и выделить ряд мыслителей, которые в своих трудах изложили Истину. Начну с экзистенциализма. Начало экзистенциализму было положено датским философом Сёреном Кьеркегором (1813–1855). Его философия, представленная в работах «Болезнь к смерти», «Или – или», «Понятие страха», основывается на осознании неопределенности жизни. Другими словами ее можно объяснить как выражение непостоянства жизни. В этом смысле, в философии Кьеркегора можно найти много общего с буддистской философией. В родстве экзистенциализма и буддизма нет ничего удивительного, особенно если принять во внимание тот факт, что в предыдущей жизни Кьеркегор был Асангой (310–390), который вместе со своим братом Васубандху стремился утвердить главенство буддизма махаяны. Исследуя различные периоды жизни, Кьеркегор выделяет эстетическую, этическую и религиозную стадии. Подобный способ мышления очень напоминает учение буддизма тхеравады, основной целью которого является самосовершенствование. Экзистенциализм как современная философия, рассматривающая существование человека в этом мира, стал характерным философским течением XX века.

Сначала мы видим немецкого философа Карла Ясперса (1883–1969), который известен такими своими произведениями как «Философия», «Человек в современном мире», «Разум и бытие». Философия Ясперса характеризуется двумя основными моментами. Во-первых, он утверждает, что истинное осознание человеком самого себя происходит только в чрезвычайных ситуациях, или, как он их называет, в «пограничных состояниях». Во-вторых, полагает философ, посредством взаимодействия с трансцендентальным бытием человек может преодолеть все ограничения, навязанные реальностью, и достичь свободы бытия. Так же как Кьеркегор, который был из Царства Бодхисатв и являлся перевоплощением Асанги, Ясперс был китайским буддистом И Чингом (635–713), который после путешествия в Индию привез с собой множество сутр. Позднее И Чинг написал книгу о своем путешествии, которая называлась «К южному морю и обратно в поисках Закона», и сейчас он пребывает в Царстве Брахмы, высшей сфере Царства Бодхисатв.

Другим философом экзистенциалистского движения был Мартин Хайдеггер (1889–1976), который считается величайшим философом XX века. Он был реинкарнацией Св. Августина (354–430) – христианского ученого поздней римской эпохи, ныне пребывающего в Царстве Татхагат. Если кто-нибудь из вас захочет убедиться, что Хайдеггер действительно был реинкарнацией Св. Августина, то просто сравните его труд «Бытие и время» с теорией времени Св. Августина, и все ваши сомнения рассеются.

Хайдеггер, дух из Царства Татхагат, рассматривал человека как некое «бытие-в-мире» и говорил, что люди ограничены обстоятельствами повседневной жизни. Но они способны мысленно переноситься в те жизненные обстоятельства, которые произойдут с ними в будущем. Однако его философия не вышла за пределы дискуссии о фатализме и о собственной воле человека. Она подверглась критике на небесах со стороны Гегеля за отсутствие в ней ясности относительно существования Царства Божьего, или Реального Мира, который существует в четвертом и в более высоких измерениях.

Следующим выдающимся мыслителем был Жан-Поль Сартр (1905–1969), уроженец Франции. Сартр происходил из Царства Света шестого измерения. Его форма экзистенциализма отделяет людей от существования предметов (бытие-в-себе), утверждая, что мы способны формировать и превзойти самих себя (бытие само по себе). Однако такая форма просветления может показаться слишком примитивной для тех, кто уже пробудился к Истине. Жаль, что Сартр не уделил больше внимания изучению сотворения Буддой (Богом) мира и человечества, или тому факту, что все люди являются детьми Будды (Бога).

Другой поток идей XX века породил прагматизм. Самым известным представителем этого философского течения был американец Уильям Джеймс (1842–1910). Его идеи изложены в книге «Прагматизм». Все их можно обобщить одной единой фразой: «Поскольку это истинно, то это полезно, а поскольку это полезно, это истинно». К сожалению, однако, данная философия уместна только по отношению к развитию этого мира, и если посмотреть на нее с точки зрения понимания абсолютной Истины, то можно сказать, что она представляет идею просветления и философию Царства Света. Уильям Джеймс возвратился в высшие сферы Царства Света шестого измерения.

Еще одним прагматиком был Джон Дьюи (1859–1952). Дьюи утверждал, что человек – органическая сущность, а мир – не более чем среда, в которой он живет. Философ полагал, что интеллектуальная деятельность человека, его знания, теории, идеи и т. п. – всего лишь инструменты, при помощи которых человек приспосабливается к окружающей среде. Его философия получила название инструментализма. Другими словами, Дьюи перенес идеи с абстрактного уровня на реальный, банальный уровень. Одной из причин, почему он проповедовал именно такую форму экпериментализма, было влияние, оказанное на него материализмом Дарвина. Душа Дьюи обитает в низших сферах Царства Света.

Философия XX века – будь это экзистенциализм или прагматизм – понизила статус людей по сравнению с их изначальным положением как детей Будды (Бога), сделав их слепыми и беззащитными и стремящимися к достижению только материальных благ. Мы должны преодолеть эту тенденцию и вернуться к тем философским системам, которые были основаны на Истине. Поэтому я намерен утвердить философию Истины.

Глава третья

Вечные горы и реки

1. Истоки восточной философии

Во второй главе я рассказал об основных направлениях философской мысли Запада. В этой главе была также изложена история высоких духов, которые были инкарнированы в западном мире. Хотя я и не смог описать все виды деятельности этих высоких духов, думаю, что мне удалось перечислить самое главное. В третьей главе я намереваюсь пойти дальше и рассмотреть деятельность высоких духов или Великих Путеводных Духов Света в истории Востока. Другими словами, я буду рассматривать историю Востока с точки зрения Реального Мира и докажу, что Будда (Бог) никогда не оставлял нас на произвол судьбы и постоянно посылал нам многочисленных высоких духов, чтобы они жили среди нас и руководили эволюцией и развитием жизни на Земле.

Восточную мысль можно разделить на два основных направления: одно направление берет свое начало в Индии, другое – в Китае. Мне хочется начать с того, которое зародилось в Индии. В мире есть места, которые, в отличие от других мест, сильно заряжены духовным магнетизмом. Одним из таких мест как раз и является Индия; на протяжении нескольких последних тысячелетий она остается высокодуховным местом, излучающим яркий божественный свет.

Первым духовным учителем, который явился на эту землю, был Вишну. Он родился приблизительно в 6500 году до н. э., и впоследствии ему стали поклоняться как божеству. Вишну – бог любви и мудрости, явившийся непосредственно из Царства Татхагат.

Приблизительно в 4700 году до н. э. в западной Индии родился человек по имени Сильвананда. История его жизни легла в основу легенды о боге Шива. Шива известен как Бог Очистительного Разрушения, и Сильвананда, действительно, был талантливым полководцем, который впоследствии был перевоплощен в Александра Македонского (356–323 гг. до н. э.). В этой последней жизни он изучал философию под руководством Аристотеля, затем подчинил себе греческие города, завоевал Персию и другие земли, простирающиеся почти до Индии. На завоеванных землях он возводил города, называя их в свою честь, и стал основателем эпохи эллинизма.

Среди великих политиков и полководцев, появлявшихся в истории, были некоторые Великие Путеводные Духи Света, которые явились на Землю с целью открытия новой эры согласно плану Будды (Бога). Шива, который позднее стал Александром Македонским, был обитателем царства Татхагат. Позже он прошел реинкарнацию на Корсике и явился в этот мир как Наполеон Бонапарт (1769–1821). Живя жизнью великого полководца, он стал героем как на полях сражений, так и в политике, учредив Кодекс Наполеона и став первым императором Франции. В Реальном Мире его знают как бога свободы.

Третьим высоким духом, воплощенным в Индии, был Кришна. Кришна упоминается в древней поэме о богах под названием «Бхагавадгита». Его учение основано на вере, любви и нежности. Он родился в 4700 году до н. э. и позднее был реинкарнирован в Египте как Кларий, который кодифицировал законы и восхвалял национальные чувства народа. В конце концов, он родился в 4 году н. э. как Иисус Христос – великий дух из Царства Татхагат девятого измерения.

Позднее, в VIII веке до н. э., мысли этих великих людей были записаны в книге Риг Веда. В VII веке до н. э. они были дополнены Упанишадами. Главный смысл учения, изложенного в этих книгах, сводится к тому, что истинная реальность Вселенной, которую они называли Брахма, и индивидуальная душа, Атман, по своей сути являются одним и тем же. Брахма – это великий Дух Света, который находится на пороге царства Татхагат. Это равносильно божественности, таким образом, считалось, что божественная природа одинаково присуща всем людям. Позднее эта идея получила развитие в буддизме, который утверждает, что посредством тренировки разума можно достичь просветления и стать Буддой (просветленным человеком).

Теперь мне бы хотелось поговорить о Китае. Первым великим духовным лидером там был Яо (Тао-танг-цзэ), родившийся в Шаньцзы приблизительно в 3200 году до н. э. Став императором, он основал идеальную теократию, в результате чего слава о нем распространилась по всей земле. Его дух сошел на Землю из Царства Татхагат, и позднее он воплотился как Акбар Великий (1542–1605), основатель империи Великих Моголов в Индии. Его империя процветала, он организовал сильную армию и укрепил бюрократию, отменил подушевую подать и пытался примирить ислам и индуизм. Он также хотел создать новую религию под названием Дин Илахи (Божественная Вера), но этого сделать ему не удалось. Яо не передал по наследству правление империей своему сыну, но отрекся от престола в пользу Шуна – человека, отличавшегося сыновней преданностью и мудростью.

Шун позднее прошел инкарнацию как император Ву-ти (159–187 гг. до н. э.) династии Хань, который расширил пределы своей империи и создал централизованное правительство. Шун также был из Царства Татхагат и позднее был воплощен в новейшей истории Америки как президент Франклин Д. Рузвельт (1882–1945). Всю свою жизнь в облике Рузвельта он посвятил восстановлению Америки после Великой депрессии 1930-х годов, проводя политику «нового курса». Шун передал престол Ю, человеку великой доблести и специалисту по борьбе с наводнениями. Ю продолжал укреплять страну под названием Кшиа. Он был духом из высших сфер Царства Бодхисатв.

Позднее Ю был инкарнирован в императора Византийской империи Юстиниана I (483–565), приказавшего своему главному юристу Трибониану пересмотреть и отредактировать существующие законы, в результате чего был создан «Corpus Juris Civilis» («Юстинианова кодификация римского права» или «Свод Юстиниана», или «Кодификация Юстиниана» – современное название свода римского гражданского права, составленного в 529–534 гг. при византийском императоре Юстиниане), который обобщил римское право и оказал огромное влияние на раннее европейское законодательство. В следующий раз он был инкарнирован как Джавахарлал Неру (1889–1964), который стал первым премьер-министром Индии после обретения ею независимости после Второй мировой войны.

2. Буддизм и джайнизм

Я уже говорил о том, что боги Вишну, Шива и Кришна в теологии древней Индии обладали большим могуществом, и их учения обобщены в священных индуистских писаниях, известных как Веды. Высшей кастой в индийском обществе считаются брамины. Согласно Ведам, их миссия заключается в исполнении обязанностей священников. Существующая в Индии кастовая система[13 - Кастовая система – это единая для всех граждан страны социальная система, накладывающая ограничения на каждый из аспектов жизни, включая женитьбу, питание и работу. Люди часто понимают под кастами упомянутые четыре различные группы, в то время как в Индии разделение на эти группировки называется «варна», а правильное слово для касты, указывающее на различные группы, к которым принадлежат люди по рождению – «джати». – Примеч. авт.] имеет очень долгую историю. Она существовала уже 2 тысячи лет тому назад. Все население было разделено на четыре категории: брамины (священники), кшатрии (воины и правители), вайшьи (общинники, занимающиеся сельским хозяйством, промышленностью и торговлей) и шудры (прислуга). Народ верил в то, что Будда (некто просветленный, пробудившийся) появится в касте браминов, как было предсказано в Ведах, но в действительности Гаутама Сиддхарта (Шакъямуни) родился в касте кшатриев. Из-за этого, когда он отрекся от светской жизни и достиг просветления, он подвергался преследованиям со стороны браминов.

У ученых существуют различные мнения относительно того, когда жил Шакъямуни. Некоторые называют годом его рождения 566 год до н. э., другие утверждают, что он появился на свет в 563 году или 463 году до н. э. При этом Хроники Акаши в Реальном Мире относят год его рождения к более раннему периоду времени. Буддисты южной Азии уверены, что он родился в 624 году до н. э., а погрузился в нирвану в 544 году до н. э. В 1956–1957 гг. буддисты Шри-Ланки, Индии, Мьянмы (Бирмы), Тайланда, Лаоса и Камбоджи проводили специальные богослужения в честь 2500-летней годовщины его погружения в нирвану. Удивительно, но как раз в 1956 году я реинкарнировал в Японии.

Шакъямуни родился в Капилавасту, в государстве Косалу (сейчас Непал) как принц из рода Шакьев. Я вернусь к детальному обсуждению его учения чуть позже. Другим представителем касты кшатриев, который должен был стать религиозным лидером, был странствующий проповедник Вардхамана (впоследствии получивший героическое имя Махавира – Великий герой), ставший основателем джайнизма. Он отрицал власть браминов, утверждая, что единственный путь к спасению лежит через аскетизм. Самой отличительной чертой его веры является категорическое противодействие уничтожению любой формы жизни и сложная система правил, обеспечивающая это. В то время как буддизм нашел себе приверженцев в касте браминов, кшатриев и вайшьев, большинство сторонников джайнизма происходили из касты вайшьев. Сильное влияние он оказал также на индуизм. Махавира был обитателем Нижних Небес.

Приблизительно в то же время в Индии появилась группа свободных мыслителей, которые отрицали значение брахманизма. Аджита создал материалистическую теорию, которая утверждала, что действительно существуют только четыре элемента – земля, вода, огонь и ветер. Позднее он воплощался как Роджер Бэкон (1214–1294) – монах-францисканец, мыслитель, отвергавший схоластику и привнесший в философию эмпиризм, тем самым приблизив век современной науки. Пакудха к четырем элементам, названным Аджитой, добавил боль, удовольствие и жизнь, создав систему из семи элементов.

Другой мыслитель, Пурана, отрицал понятие морали, утверждая, что плохих и хороших поступков не существует. В заключение скажем еще об одном индийском философе того периода по имени Санджая. Он был великим скептиком, и, какой бы вопрос ему ни задавали, он никогда не давал ясного ответа. Благодаря этой особенности о нем говорили, что он «скользкий, как угорь». Позднее он был инкарнирован как британский скептик-позитивист Дэвид Юм (1711–1776). Он является обитателем высших сфер Царства Света.

3. Буддизм Шакъямуни как философия (1)

Теперь мне бы хотелось рассмотреть учение Будды Шакъямуни. Иногда его еще называют «Свет Азии», с философской точки зрения. Говорят, что учение Шакъямуни было настолько насыщенным и разноплановым, что в нем содержится 84 000 врат к Закону. Это многообразие делает его источником нескончаемого удивления. Тем не менее, основные положения учения Шакъямуни могут быть сведены к следующим пяти постулатам.

Первое положение утверждает, что между Реальным Миром и этим миром существует тесная взаимосвязь. Под «этим миром» я подразумеваю трехмерный материальный мир. Будда очень часто ссылается на это положение, говоря, что Реальный Мир – это вечное царство, где человеческие души существуют и до рождения, и после смерти, в то время как трехмерный мир – не более чем место для их временного пребывания. Реальный Мир был создан по воле Вечного Будды[14 - См. «Законы Солнца», глава 1 «Свет космического сознания».] (Господа Создателя), в то время как трехмерный мир – лишь его отражение. Поэтому то, что мы думаем о мире – не более чем призрачное представление.

К сожалению, большинство людей убеждено, что этот призрачный мир, это временное пристанище – единственный мир, который существует, и они отчаянно цепляются за него, навлекая на себя горе и несчастья. Для того чтобы избежать этих страданий, необходимо помнить о Реальном Мире, из которого мы все происходим, отбросить нашу приверженность материальной природе и обрести истину внутри самих себя. Если нам удастся это сделать, то мы сможем избавиться от страдания этой жизни: рождения, старости и болезней. Все, что тогда останется, так это только мир радости, поскольку мы превратимся в сверкающие проявления света. Это первое, что необходимо запомнить.

Вторая основа его учения – теория времени. Если первое наставление рассматривается как теория пространства, то вторая заключена в сфере временной причинности. Закон причины и следствия действует как в материальном, так и в Реальном Мире, связывая одно действие с другим, одного человека с другим. Именно взаимоотношения дают рождение всему существующему во Вселенной. Люди подчиняются закону реинкарнации в вечном потоке времени, которая, в свою очередь, подчиняется закону причины и следствия.

То, в какой мир мы придем и какой жизнью будем жить после смерти, всецело зависит от того, какова наша жизнь в этом мире. Наши нынешние духовные знания и окружение сформированы в соответствии с нашими прошлыми жизнями. Другими словами, если жизнь, которой мы живем в этом мире, является совершенной, то мы тем самым обеспечиваем себе прекрасную жизнь в будущем. Таким образом, чтобы разорвать замкнутый круг судьбы, нам ничего не остается кроме как посвятить себя добру и исправлять свою жизнь, которая до настоящего момента была отдана прихотям судьбы. Это то, что называется освобождением. Для познания нашей истинной сущности, неизменной и невосприимчивой к превратностям судьбы, необходимо достичь просветления. Более того, если мы при помощи просветления достигнем состояния Татхагаты (Архангела Света из восьмого измерения), наша реинкарнация перестанет подчиняться закону причинности, и для нас станет возможным рождение в новой жизни согласно нашей собственной воле. Это второй краеугольный камень философии Шакъямуни.

Третья основа учения Шакъямуни – это так называемый «Благородный восьмеричный путь». Он представляет собой процесс совершенствования человека и предлагает критерий, по которому можно оценить собственное духовное развитие. Рождаясь в этом мире детьми, люди забывают о Реальном Мире и должны жить, только используя свое поверхностное сознание, при этом большая часть их знаний остается скрытой в их подсознании. Единственный способ, с помощью которого люди могут воспринимать проблески истинного сознания, которое они оставили позади, в Реальном Мире, это через вдохновение или посредством индивидуального духовного совершенствования. Желания, присущие этому миру и формирующиеся исключительно относительно наших физических ценностей, – это то, что отделяет наше сознание от подсознания. До тех пор, пока мы не освободимся от этих страстей, мы не сможем обрести своей истинной сути и всецело воспользоваться нашими скрытыми способностями.

Желания этого мира представляют собой негативную ментальную деятельность, которая формируется у нас с самого рождения под воздействием плохого окружения, образования, мыслей, убеждений, привычек и общей дисгармонии. Поэтому очень важно оглянуться на всю свою жизнь, вплоть до настоящего момента, выявить причины дисгармонии, существующей в наших сердцах и нашем разуме, и последовательно раскаяться в них. Критерии такого самоанализа определены «Благородным восьмеричным путем» и представляют собой восемь правильных действий.

Во-первых, вы должны посмотреть, действительно ли вы рассматривали все, происходящее с вами, и людей, которые встречались вам на жизненном пути, с точки зрения правильной религиозной веры (Правильное видение).

Затем ответить на вопрос, всегда ли ваши помыслы были чисты. Это очень важно. Были ли ваши помыслы буйными, беспорядочными или нечистыми? Если бы посторонние смогли прочитать ваши мысли, было бы вам стыдно за них перед другими людьми? (Правильное мышление).

Следующий вопрос, который вы должны себе задать: «Всегда ли вы говорили правду?» Одна из основных причин человеческих страданий – неосторожные слова других, сказанные необдуманно, или же наши недобрые замечания, о которых мы позже сожалеем. Относится ли подобное к вам, или же вы всегда говорили то, что следовало? (Правильная речь).

Всегда ли вы правильно себя вели и добросовестно относились к работе? Работа дана нам Буддой (Богом), чтобы мы с благодарностью выполняли ее. Она дается нам согласно нашим способностям, это наше призвание. Но действительно ли вы выполняете свою миссию? (Правильный поступок).

Правильно ли вы живете? Рассматриваете ли вы свою жизнь в этом мире как время, отведенное для самосовершенствования, стараетесь ли вы, чтобы каждый день вашей жизни был таким же насыщенным, как будто это не один день, а вся ваша жизнь? Живете ли вы гармоничной жизнью согласно Истине, которая служит пищей для вашей души? (Правильная жизнь).

Предпринимали ли вы усилия, чтобы идти по правильному пути? Уверены ли вы, что не потеряли свой путь – путь сына или дочери Будды (Бога)? Можете ли вы сказать, что никогда не пренебрегали изучением Истины и всегда стремились к самосовершенствованию? (Правильное усилие).

Теперь обратимся к Правильному устремлению. Есть ли у вас четкий жизненный план? Правильно ли вы молитесь Будде (Богу)? Всегда ли вы стремитесь добиться самореализации, так чтобы вам не стыдно было предстать перед самим Буддой (Богом)? (Правильное устремление).

И, наконец, обратимся к Правильной концентрации. Удавалось ли вам достичь истинного состояния духовной концентрации посредством медитации? Истинная цель медитации состоит не в том, чтобы ни о чем не думать или остановить движение мысли, но в том, чтобы получить Свет Будды (Бога) из Реального Мира и обрести покровительство вашего ангела-хранителя и ведущих духов. Это неотъемлемая часть обучения для всех тех, кто ищет путь к Истине. (Правильная концентрация).

Таким образом, третье наставление учит людей размышлять над своим прошлым, тем временем строя идеальное будущее, основываясь на Благородном восьмеричном пути.

4. Буддизм Шакъямуни как философия (2)

Четвертое наставление буддистского учения Шакъямуни заключается в том, что, делая благо для себя, вы делаете благо и для других. Эта идея нашла выражение в так называемой философии «шести Парамит» или шести совершенств (щедрость, нравственная чистота, терпение, мужество, созерцание, мудрость). Слово «parami» на санскрите означает унаследованную мудрость, в то время как «та» означает способ излияния мудрости. Существуют следующие шесть парамит: