Пророки, ученые и гадатели. У кого истина?

Слово пророков имеет значение и для каждого человека в отдельности, и для всего народа Божиего в целом, и для всех народов, которые когда либо жили или будут жить нкам земле. Слово пророков удивительно соответствует степени зрелости тех, к кому обращено, но оно, будучи однажды сказанным, – не устаревает, не теряет актуальности. Скорее, наоборот, со временем его смысл приоткрывается все в большей полноте. Вместе с тем, обращение пророков к людям всегда предполагает, что, во-первых, Слово будет услышано, во-вторых, понято, и, в-третьих, каждым человеком будет сделан свободный выбор в пользу следования Воле Божией.

По мере разворачивания человеческой истории, возрастает личная ответственность человека. Осознание им, что выбор пути, осуществляемый ежедневно, является условием спасения, что жертва Богу не может представлять собой лишь ритуал, пусть и красиво оформленный, или разовое действие, но всегда усилие жить по Заповедям, и, что Бог хочет спасения всех людей, Его Воля возвещается всем без лицеприятия.

Предсказания о воплощении и крестном пути Иисуса Христа

В христианской традиции восприятия пророков особое значение имели их пророчества о Христе, или Мессии.

Например, священномученик Ириней Лионский писал: «Читайте внимательнее данное нам апостолами Евангелие и читайте внимательнее пророков, и вы найдете, что вся деятельность, все учение и все страдание Господа нашего предсказано ими»[45 - Творения / Св. Ириней Лионский. – Репр. изд. – М.: Паломник: Благовест, 1996. – С.637.].

В пророчествах о Христе часто переплетаются прозрения о Его первом и втором пришествиях, что затрудняет, как мы выше говорили, понимание пророчеств. Но читая и сопоставляя, по совету священномученика Иринея, Евангелия и пророчества, можно видеть, какие из них относятся к земной жизни Господа нашего Иисуса Христа.

Вот только некоторые из них.

Рождество Господа нашего произойдет чудесным образом, от девы: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7: 14). Эти слова повторяет Архангел Гавриил при благовестии Марии (Лк. 1: 31).

О сути благовестия Христова пророчествует святой пророк Исайя:

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное (Ис. 61: 1–2).

Сам Господь в Назаретской синагоге прочитал эти слова, добавив далее: Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами… И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его (Лк. 4: 21–22).

Христос будет отвергнут своим народом:

Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его (Ис. 53: 2–3). Эти слова святого пророка Исайи исполнились во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа и, особенно, во время Его Страстей.

Об искуплении Им наших грехов:

Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис. 53: 4–8).

Все эти слова святого пророка Исайи также исполнились во время Страстей Господних. Непреложное исполнение пророческого слова – его важнейшая характеристика. Надо заметить, что человеку не дано знать время исполнения пророчеств. В Евангелии от Матфея Христос так сказал о главном для каждого человека пророчестве: О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24: 36). Легко понять, это необходимо, чтобы человек мог сделать свободный выбор, тем более, что речь идет не о разрешении каких-то мелких проблем. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей (Ин. 10: 28).

Глава II. Сведетельства Священного Писания о лжепророчестве

Что такое лжепророчество?

Что такое лжепророчество? Первым ответом, который приходит в голову, может быть примерно следующее: «Это пророчество, которое не от Бога». Хорошо, допустим, но как понять, «от Бога» или «не от Бога»? По принципу – не от Бога то, что не сбывается? А если сбывается, значит, точно «от Бога»? Но ведь простой здравый смысл подсказывает нам, что может быть не менее четырех ситуаций, связанных со сбывшимся предсказанием.

Первая – это подлинное, от Бога, пророчество.

Вторая – это результат действия некоего духа не от Бога, который вещает через человека, имеющего способность воспринимать эти «подсказки» духа не от Бога.

Третья – это результат проявления неизвестных природных закономерностей, воспринимаемых человеком в силу редких, но естественных способностей[46 - Люди могут чувствовать подземные источники воды и т. п.];

Четвертая – это результат случайного совпадения.

О первой ситуации мы уже говорили в главе 1 «Феномен пророчества в Ветхом Завете», третьей – должна заниматься наука, – о ней скажем в главе 5 «Современная наука – чему можно верить?», четвертую ситуацию – «результат случайного совпадения» – рассматривать здесь не будем в силу ее крайней маловероятности.

Поговорим более подробно о второй ситуации.

Итак, лжепророчество – это то, что не есть подлинное, от Бога, пророчество, но в то же время не обязательно является шарлатанством, а может иметь определенную силу, вес и убедительность, в том числе и подтверждаемую верностью предсказаний. Как к этому относиться? В самом деле, когда, например, исполняются предсказания гадалок или астрологов, возникает резонный вопрос – как это возможно? Или когда человек оказывается способен точно описать события, свидетелем которых он сам не был, или может заглянуть в историю жизни другого человека (не видя и не зная его лично) и точно указать, что послужило причиной определенной болезни этого человека? Откуда эти удивительные возможности и способности, и от Бога ли они? Являются ли они природными, присущими в той или иной мере каждому человеку, или дарованными свыше? Нужно ли их искать и развивать, или, наоборот, молиться об избавлении от них? Являются ли они даром Божиим или «троянским конем»[47 - По древнегреческой легенде, воины, намеревавшиеся захватить город Трою, соорудили огромного деревянного коня, в котором спрятались лазутчики. Коня оставили перед городской стеной, на нем была надпись, что это дар одной из языческих богинь, чтимых в городе. Защитники из любопытства втащили коня в городские ворота, за что жестоко поплатились. Ночью, перебив стражу, лазутчики открыли крепостные ворота основным силам армии.] лукавого? Попытаемся разобраться в этом.

Что такое оккультизм?

Оккультизм (от лат. occultus – тайный, сокровенный) – общее название мистических учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, утверждающих существование скрытой связи человека с потусторонним миром. Так говорит нам об оккультизме толковый словарь русского языка[48 - Ушаков Д.Н. Толковый словарь русского языка. – М.: Гос. Изд-во иностр. и национ. словарей, 1935–1940.].

Прежде всего, для ясности дальнейшего изложения позволим себе коротко напомнить основные положения христианского взгляда на сотворение мира.

Все мироздание, включающее и видимый, и невидимый мир, сотворено Богом. В этом тварном мире есть не только материальные предметы, силы и энергии, существование которых подчиняется известным физическим законам, познаваемым наукой, но и мир невидимый, недостижимый «взгляду» никакой, даже самой совершенной человеческой науки. Каков он, мы достоверно сказать не можем. Из Писания и Предания Церкви нам известно, что есть ангельские чины, о которых апостол Павел коротко сказал: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1: 14). Но есть и духи от лукавого, называемые в христианской традиции бесами или демонами.

Кроме того, есть так называемый космический мир, включающий в себя различные силы и энергии, невидимые, и, возможно, также неопределимые научными методами, но, как и всё в этом мире – тварные.

Человек, поставленный Богом над всем творением Божиим «возделывать» и «хранить» Эдемский сад (Быт. 2: 15), а через него – и весь сотворенный Богом мир, в том числе, и невидимый космический, в результате грехопадения пал сам, и через него пал и тварный мир.

Библейские повествования современному человеку не всегда легко осмыслить и безоговорочно принять умом. Даже на протяжении ста лет затемняется смысл слов и выражений, что говорить о тысячелетиях и первоисторических временах? О непослушании Богу и падении человека говорится с помощью истории о дереве познания добра и зла, яблоке и змее. О пагубности гордыни мы узнаем через поучительную историю строительства Вавилонской башни, задуманного без всякого понимания истинного места человека в этом мире.

В результате своеволия человек, созданный по образу и подобию Бога, оказался под влиянием тварного и падшего через человека же мира, и космические силы и энергии, так или иначе, теперь могут влиять на него: И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт. 6: 5), и далее следует повествование о «всемирном потопе».

Остановимся на этом подробнее.

Попытки общаться с «материями» и «энергиями», идущими как бы от высших могущественных сил (но не от Бога!), существовали едва ли не с первого дня после грехопадения. Само общение со змеем в Раю и послушание ему – открывает парад усилий человека жить своевольно и использовать любые «подпорки», помогающие продвигать свои самочинные замыслы.

Человек всегда стремился к познанию мира, но после грехопадения он потерял способность непосредственного[49 - Здесь – органичного для человека, не противоречащего Воле Божией.] общения с незримым космическим миром. У человека остались те самые пять чувств, о которых мы знаем со школьных лет: зрение, слух, обоняние, осязание и вкус. Какое-либо «шестое чувство» может оказаться «каналом общения» с падшими духами; поэтому и говорится в молитве преподобного Симеона Метафраста по Святом причащении: «чувств просвети простую пятерицу». Это «ограничение» надо воспринимать как благо, так как иначе человек, почти утерявший способность к Богообщению и к «различению духов», мог стать легкой добычей падших духов. И много раз на глазах растерянных свидетелей становился. Помочь человеку, сознательно допустившему воздействие на себя духов не от Бога и не желающему от них освободиться, бывает крайне затруднительно.

Поэтому любое «несанкционированное проникновение» в духовные сферы и в Ветхом, и в Новом Заветах воспринималось как преступление, своеобразный «взлом», заход с «черного хода» и всегда строго наказывалось. Об этом мы еще будем иметь возможность более подробно сказать ниже, а пока, на основании свидетельств Библии, попытаемся понять, как говорит Священное Писание Ветхого и Нового Завета о том, что условно можно назвать современным, хотя и с очень древними корнями, словом оккультизм.

Ветхий Завет об обращении к оккультизму в языческих народах

В древнем языческом мире обращение к тем или иным оккультным источникам было в порядке вещей. Например, книга Бытия как бы мимоходом упоминает (Быт. 44: 5) о том, что на чаше, которая нашлась в мешке Вениамина, Иосиф, будучи египетским царедворцем, мог гадать. Действительно, книга святого пророка Исайи свидетельствует о том, что египтянам свойственно было обращаться к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям (Ис. 19: 3).

Книга Чисел описывает момент, когда старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование (Чис. 22: 7) пришли к Валааму, который был известен как языческий пророк.

В 1 книге Царств упоминается о том, что призвали Филистимляне жрецов и прорицателей (1 Цар. 6: 2).

В книге святого пророка Иезекииля говорится о том, что царь Вавилонский остановился на распутье, при начале двух дорог, для гаданья: трясет стрелы, вопрошает терафимов,[50 - Терафим – в древнем Израиле название идола, напоминавшего человеческую фигуру и почитавшегося домашним божеством. Он представлял собой искусственный ритуальный предмет (Суд. 17: 5), в который могло вселяться божество (Суд. 18: 14, 17–18, 20, 24). Терафимы устанавливались в особенных местах, они защищали семейный бюджет и имели пророческую силу (Ос. 3: 4).]рассматривает печень (Иез. 21: 21).

Книга святого пророка Даниила повествует, что велел царь Вавилонский «созвать тайноведцев, и гадателей, и чародеев, и Халдеев, чтобы они рассказали царю сновидения его (Дан. 2: 2).

Книга Второзакония свидетельствует: отдание Израильтянам земли обетованной произошло поскольку народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей (Втор. 18: 14). Таким образом, если следовать рассказу Ветхого Завета, не остается сомнений, что для всего древнего мира было в обыкновении обращаться к различным оккультным источникам с целью решения любого рода вопросов и проблем. В этом нет ничего удивительного, так как верования языческого мира, не знающего Единого Бога, открывшегося Аврааму, всегда, так или иначе, связаны с оккультным миром.

Заповеди Божии о недопустимости контактов с оккультным миром

Божественное откровение, данное народу Ветхого Завета через святого пророка Моисея, категорически запрещает любой контакт с оккультным миром и устанавливает наказание за нарушение этой заповеди.

Так, в книге Второзаконие говорится о том, что не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это (Втор. 18: 10–12).

Книга Исход коротко и ясно разъясняет необходимое действие при встрече с заклинателями: Ворожеи не оставляй в живых (Исх. 22: 18). В книге Левит говорится: не ворожите и не гадайте… Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них (Лев. 19: 26, 31). И далее в той же книге указывается даже способ казни, при этом, вся ответственность за пролитие крови с исполнителей закона снимается и перекладывается на казнимых: Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них (Лев. 20: 27).

В книге Царств приводится эпизод, когда Саул, будучи царем Израильским и повинуясь поначалу Богу, выгнал из страны волшебников и гадателей (1 Цар. 28: 9), но, когда отступил от Бога и Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим[51 - Во времена становления народа Божиего «урим и туммим» были, наряду со сновидениями и пророчествами, одним из трех дозволенных способов предсказания будущего (1 Цар. 28: 6). В Библии нет описания ни самих урим и туммим, ни способа их использования, а происхождение этих слов неясно.], ни чрез пророков (1 Цар. 28: 6), то обратился к Аэндорской волшебнице, а на следующий день погиб в бою.