Нирвана-упанишада. Тайное учение об освобождении

vicarada??a? |

27. Исследование – посох.

brahmavalokayogapa??a? |

28. Видение Брахмана – его ткань для йоги[25 - Brahman – Абсолютная Истина, Абсолют, единый, самосущий безличный Дух, вечный, неизменный, Сущее. Происходит от корня b?h «расширяться, расти, увеличиваться». В адвайта-веданте Ниргуна Брахман, то есть Брахман без атрибутов, считается абсолютной и единственной реальностью. Осознание, свобода, блаженство – это не свойство Брахмана, а сама Его природа. В Тайттирия-упанишаде (2.1.1) провозглашается: «Брахман – это знание, истина, бесконечность (satya? j?anam ananta? brahma)». Слова «истина», «знание» и «бесконечность» не являются тремя отдельными обозначениями различных сущностей; это три слова, обозначающие природу одной и той же сущности. Йога-пана – повязка, ткань, используемая аскетами для удержания конечностей в неподвижном состоянии.].

sriya? paduka |

29. Счастье – его сандалии[26 - Падука является старейшей открытой обувью Древней Индии. Она состоит из подошвы, вырезанной из деревянной доски по лекалу стопы, и фиксатора, за счет которого обувь удерживается большим и вторым пальцем на ноге. Падука защищает стопы от раскалённой земли, острых камней и шипов.].

parecchacara?am |

30. Желание других направляет его поведение[27 - Примеч. П. Олевилля: «Он совершает такие обычные действия, как омовение, не потому, что это необходимо для него, а из почтения к желанию других».].

ku??alinibandha? |

31. Кундалини – его связь[28 - Бандха означает узел, оковы, замок; достижение, получение, удержание; связь или половой акт с; (в философии) мирское рабство, закабаленность, привязанность к этому миру и т. д. Возможно, речь идет о йогических техниках управления энергией (например, мула-бандхе). Но аллегоричность текста располагает к другим толкованиям.].

parapavadamukto jivanmukta? |

32. Освобожденный при жизни – тот, кто свободен от осуждения других.

sivayoganidra ca |

33. Шива – его йогический сон.

khecarimudra ca |

34. Кхечари – его мудра[29 - Mudra – печать, знак, замок; поза, жест, положение или переплетение пальцев в религиозных обрядах. Н. Бхаттачарья определяет кхечари-мудру как «йогическую позу, которая дарует духовные достижения и позволяет преодолеть болезнь и смерть». Он объясняет, что «кха» означает брахман, а сила, которая движется (чара) как энергия брахмана, известна (как) кхечари». (Bhattacharyya N. N. History of the Tantric Religion. New Delhi: Manohar, 1999. P. 407). Сингх определяет кхечари-мудру как «блаженство необъятного пространства духовного сознания, также известное как дивья-мудра или шива-авастха (состояние Шивы)». [Singh, Jaideva. Siva Sutras. Delhi: Motilal Banarsidass, 1979. P. 242). Далее он отождествляет его в более высоком смысле с конечным состоянием сознания, а не только с физической позой, используемой для достижения этой цели: «Итак, кхечари-мудра в Шайва-агаме означает состояние универсального сознания, которое является состоянием Шивы». Абхинавагупта в «Тантралоке» (29.150—160) утверждает, что все другие мудры происходят от кхечари-мудры, которую он описывает как «позицию движения или полета через пустоту высшего сознания». Эта практика также описывается в третьей главе «Хатха-йога-прадипики». Так, в шлоке 40 говорится: «Тот, кто знает кхечари мудру, не подвержен болезням, не подвержен законам причины и следствия (кармы) и свободен от уз времени (смерти)».].

paramanandi |

35. Высшее – его блаженство.

nirgatagu?atrayam | vivekalabhya? manovagagocaram |

36. То, что свободно от трех гун и обретается различением, не досягаемо для речи и ума.

anitya? jagadyajjanita? svapnajagadabhragajaditulyam |

37. Созданный мир непостоянен; он похож на мир, увиденный во сне, на облако в виде слона и т. д.

tatha dehadisa?ghata? mohagu?ajalakalita? tadrajjusarpavatkalpitam | vi??uvidhyadisatabhidhanalak?yam |

38. Поэтому такие совокупности, как тело, образованные сетью из нитей заблуждений, воображаются как змея в веревке и именуются сотнями имен, таких Вишну и Брахма[30 - Метафора «змея, воспринятая в темноте в веревке» часто обсуждаема в ведантической литературе, она иллюстрирует, как из-за неведения Брахман, единственная реальность, ошибочно принимается за феноменальный мир. Видхи – другое имя бога-создателя Брахмы. В некоторых списках не vidhya, а vidya. Возможный перевод:: «Знание Вездесущего, имеющего сотни имен, – цель».].

a?kuso marga? |

39. Власть над чувствами – его путь[31 - A?kusa – крючок для управления слоном; ограничение; безудержный. Анкуша – стрекало, инструмент дрессировщика и погонщика слона. Представляет собой короткое, чуть более полуметра, копье с толстой рукояткой и крюком. Эмблема королевской власти и иконографический атрибут многих божеств, в частности, Ганеши. Анкуша – стимул к продолжению духовной практики и применению учений. Также символизирует контроль над гневом и страстями. В Аштавакра-гите (18.46) слон сравнивается с чувствами и умом. В буддийской литературе обучение шаматхе часто сравнивают с обучением дикого слона, и два основных инструмента для этого – привязь внимательности и стрекало самоанализа. (Wallace B. A., Goleman D. The Attention Revolution: Unlocking the Power of the Focused Mind. Wisdom Publications. 2006. P. 79).].

sunya? na sa?keta? |

40. Его назначение – не пустота.

paramesvarasatta |

41. Его бытие – Высший Владыка[32 - Sa?keta – назначение, рукоположение, учреждение в положении; соглашение, договор, знак или сигнал; намек, призыв; назначенное место; заранее определенное. Возможно данная сутра отражает полемику с буддийской школой шуньявады.].

satyasiddhayogo ma?ha? |

42. Единение с истиной и совершенством – его монастырь[33 - Ma?ha (матха) – «монастырь», «место обучения», а в некоторых контекстах означает «хижину аскета или отшельника» или «храм для учебы». Возможный перевод «Истина и совершенство в йоге – его монастырь».].

amarapada? tatsvarupam |

43. Состояние бессмертия – его истинная природа.

adibrahmasvasa?vit |

44. Изначальный Брахман – это знание себя[34 - Sa?vid – знание, понимание, интеллект; cознание, восприятие.].

ajapa gayatri |

45. «Я есмь Он» – его гаятри[35 - Или «дыхание – это гаятри», «со’хам – это гаятри». Аджапа – это мантра или формула, называемая хамса (со’хам). В Хамса-упанишаде говорится: yada ha?so nade lino bhavati tada turyatitamunmananamajapopasa?haramityabhidhiyate| eva? sarva? ha?savasattasmanmano ha?so vicaryate sa eva japako?ya nadamanubhavati || – «Когда Хамса растворяется в звуке нада, тогда джапа исчезает в состоянии унмани, что за пределами Турии. Так все Хамсе подвластно, поскольку Хамса заставляет ум расширяться. Повторение мантры миллионы раз [ведет к] переживанию звука нада». Слово «гаятри» (gayatri) в писаниях и комментаторской литературе употребляется в нескольких значениях: – этим словом обозначается мантра; – это стихотворный размер; – мантры, основанные на стихотворном размере гаятри; – богиня, олицетворяющая силу этой мантры. Слово «гаятри» буквально означает «то, воспеванием чего достигается спасение» (где «га» – «воспевать», «три» – «спасать»). В Яма-cмрити говорится о Гаятри-мантре: gayatrya na para? japya? gayatrya na para? tapa? | gayatrya na para? dhyana? gayatrya na para? sruta? || «Нет выше джапы, нет выше подвижничества, нет выше медитации, нет выше писания, чем Гаятри-мантра». (Неаполитанский С. М. Гаятри-мантра. Сущность ведической мудрости. М.: Из-во «Книга», 2019).].

vikarada??o dhyeya? |

46. Посох обуздания страстей – это то, что он хранит в своем уме.

manonirodhini kantha |

47. Контроль мыслей – это его залатанная одежда.

yogena sadanandasvarupadarsanam |

48. Через йогу достигается видение своей природы вечности и блаженства.

ananda bhik?asi |

49. Блаженство – это подаяние.

mahasmasane’pyanandavane vasa? |

50. Место сожжений для него как роща блаженства[36 - Махашмашана – также эпитет Бенареса.].

ekantasthanam | anandama?ham |

51. Уединенное место – монастырь блаженства.