В каком народе Истина? Сравнительный анализ мировоззрений

Такой взгляд на историю о создании человека и об его грехопадении говорит о Боге, как о Боге-предопределении, боге безличностном, боге, которому не нужны люди-творцы. Но, Бог-предопределение, безусловно, не мог не знать о предстоящем грехопадении, следовательно, изменение человека из «автомата» в личность – это второй этап плана Бога. Однако, создание человека-личности, человека-творца, обладающего свободой воли и своими замыслами, не совпадающими с замыслом Бога, способного активно мешать исполнению замысла Божьего, противоречит самому смыслу безличностного Бога.

Выход один. Признать, что личностное начало в человека вдохнул Бог-личность. Не столь важно – как: может и сам непосредственно или через Змия. Ссылка в рассказе на Змия представляется не случайной, поскольку Змий (Змей) * в умах многих народов выражает собой мудрость, и он логично мог быть инициатором отведывания плодов с дерева познания добра и зла. Создание человека-личности, творца, таким образом, было частью Божественного замысла Бога-личности.

4.2 Разграничение полномочий между личностным и безличностным началами Бога. Что людям даёт знание о личностном или безличностном началах Бога, о предопределении и свободе воли

С другой стороны, если исходить из существования множественности Миров, то акт создания земного миропорядка, казалось бы, можно рассматривать не как акт творчества, а как много повторившийся ранее акт производства «готовой продукции», который осуществляет безличностный автомат по заложенной в него программе. Но, в чём тогда состоит назначение личностного аспекта Бога? Где лежит возможная граница между деятельностью безличностного аспекта Бога и деятельностью личностного аспекта?

Очевидно, граница проложена по тем задачам, в которых могут появиться случайные или нечёткие* факторы, в задачах, которые не имеют окончательного чёткого решения, там, где появляется неопределённость какого-либо рода. Безличностный автомат решает лишь конечную, чётко структурируемую* проблему по вполне определённому алгоритму. Например, создание звёзд и планет, создание иных чётко детерминированных сущностей и закономерностей.

Для менталитета современного западного человека чётко детерминированный, предопределённый заранее миропорядок с цикличностью повторения уже пройденного, представляется лишённым смысла. Смысл ему видится только в непрерывном, вечном развитии. Но до появления христианства, в язычестве европейца царил фатализм* и цикличность Мироустройства. Новое миропонимание линейного развития было действительно новым, непривычным и завоёвывало умы с трудом. Несомненная новизна христианского мировоззрения дополнительно подсказывает нам, что эти идеи носят «сторонний» характер божественного откровения. Восточный менталитет приемлет такой цикличный миропорядок как неизбежность, предопределённость, судьбу. Но может воспринимать его как бесконечную цепь мучений для человека. Мечтой и целью становится разорвать эту бесконечную цикличность, прервать цепочку перевоплощений души и слиться с безличным и неизменным Абсолютом либо перейти в умонепостижимое состояние, называемое нирваной*, получив вечное успокоение. Очевидно, в обоих этих типах мировоззрений отношение человека к исключительно детерминированному и цикличному миру отрицательное.

Феномен земной жизни, если бы он был исключительно детерминирован и статичен, также вызывал бы исключительно негативное отношение человека в плане его конечного смысла. Но современная наука доказала, что жизнь на Земле постоянно меняется, и видно, что только конечность пригодных условий для жизни может остановить это изменение. Для человека период наличия пригодных условий для жизни представляется практически вечностью. Следовательно, глазами земного наблюдателя, человека, жизнь ориентирована на вечное развитие. Развитие представляет собой не только количественную сторону, но и качественную. А развитие качества достигается за счёт усложнения, вплоть до появления разумной жизни и человека. Дальнейшее развитие жизни предполагает жизнь вечную, существование и развитие бессмертной души. Развитие жизни – это наложение на детерминированные процессы процессов недетерминированных. Недетерминированность эта столь велика, что даже внутри одного вида нет одинаковых особей, даже на одном дереве нет двух одинаковых листьев. Таким образом, можно заключить, что создание,развитие жизни и разума находится в ведении личностного аспекта ВР.

Но, неужели, личный аспект ВР принимает непосредственное участие в зарождении, формировании и смерти каждого листочка? Все авраамические* религии (иудаизм, христианство и, особенно, ислам) говорят об этом, казалось бы, утвердительно. «И волос не упадёт с головы без ведома Отца нашего Небесного».

Наблюдая действительное существование Мира, многие учения в качестве одной из исходных сущностей Миропорядка считают наличие Хаоса, противоположности детерминированности. Фактически Хаос означает «неопределённость», в том числе, случайность и нечёткость. Именно область действия Хаоса является одновременно областью непосредственного действия личностного аспекта ВР. Именно совместным действием Хаоса и ВР объясняется многообразие листочков на дереве. Не полностью контролирует и сознательно управляет развитием жизни ВР. Да и цели такой – тотального контроля и управления ВСЕМ – у ВР нет. Такова наша позиция.

Если личностный аспект справляется с решением слабоструктурируемых проблем, то с рутинными, не раз решавшимися детерминированными проблемами он тем более справится. Зачем тогда привлекать безличностный аспект к решению детерминированных задач? Ответ достаточно очевиден. Инструментом решения задач личностным аспектом является сознательная деятельность, а безличностным, соответственно – подсознательная. Подсознательная* деятельность гораздо быстрее и требует меньшего интеллектуального напряжения (она исключает процессы выдвижения версий, верификацию*). Поэтому детерминированные задачи «выгодно» решать автоматом, которым и является безличностный аспект ВР.

Таким образом, в общих чертах мы показали одновременное, неразрывное существование в ВР его безличностного и личностного аспектов и их смысл. Само собой, наши умозаключения не носят конечного, исчерпывающего характера. Максимально, что в них может быть – это лишь часть от бесконечной Истины, заключающейся в сущности ВР.

Что даёт человеку знание или вера в личностного Бога, в общем-то, понятно. Человек – личность, и Бог – личность; подобному понимать подобное проще. Проще поэтому приблизиться к сути божественного замысла по отношению к человеку, проще выполнить своё предназначение. Наличие личности в Боге подразумевает возможность связи с ним, получения от него в той или иной форме помощи. Личность характеризуется определённой свободой в принятии решений, значит перед Богом встают альтернативы, и он свободен принять разные решения. Присутствие личностных начал в Боге означает творческий характер Бога, создание им нового в своей деятельности. Свобода Бога в принятии решений, их творческий характер означает, что порядок Мироздания не является предопределённым. Бог создал человека личностью, следовательно, ему также предоставлена свобода выбора и для него нет предопределения, нет судьбы. Таким образом, человек становится творцом своей жизни и творцом жизни вокруг себя.

Для человека, убеждённого в существовании личностного аспекта Бога, знание о существовании безличностного аспекта представляется менее значимым или совсем незначимым, поскольку безличностному аспекту нет никакого дела до человека, это закон, это непонятное свойство Бога, которое в утилитарном смысле использовать нельзя. Это наличие предопределённых закономерностей, не подлежащих изменению ни личностным аспектом Бога, ни человеком, тем более. Но, человек и так, из своего опыта, знает о существовании предопределённых закономерностей: планеты и звёзды совершают циклы, воды текут сверху вниз, человек рождается и умирает и т. п.

И непонятным, на первый взгляд, остаётся смысл учений, в которых признаётся существование только безличностного Бога, закона природы. Предопределённость миропорядка снижает активность человека по его изменению, способствует консервации общественных отношений, вообще снижает творческую активность человека. Безличностный закон делает бессмысленным все молитвенные практики обращения Человека к Богу. Такой Бог человеку не помощник. … Но, нет – подобные учения не бессмысленны.

Все эти установки полезны для народа с чрезмерно развитым личностным потенциалом, исключительно энергичного, настолько энергичного, что эту его энергию надо искусственно снижать, уводить в сторону от разрушений общественных структур (предопределённого миропорядка) и направлять в русло напряжённого личного труда с опорой исключительно на себя и окружающих, а не на Бога. Повышение детородной функции в таком народе будет иметь дополнительный смысл сброса лишней энергии, поскольку потребует от родителей дополнительного напряжения, чтобы вырастить потомство.

Ещё одно соображение в пользу учений о предопределении. В большинстве учений признаётся отрицательным такое качество человека как высокомерие или гордыня (в христианской традиции). Гордыня ослабляет и разрывает общественные связи, поэтому все общественные учения, включая и религиозные, призывают бороться с гордыней. Так вот, сознание предопределённости своей жизни убедительнейшим образом смиряет гордыню, говоря, не завидуй тому, кто имеет блага, потому что это – предопределено.

Смирение гордыни – Христос омывает ноги Своих учеников-Апостолов

Чтобы ты не делал, ничего не изменится; тот человек не виноват в твоих бедах, и ты не виноват, это – твоя и его карма*, судьба, которая (по индийской или буддийской традиции) сложилась в результате деяний предыдущих жизней, а не теперешней жизни. В этой жизни ты со своей жизнью ничего сделать не можешь, ты можешь своими делами изменить только карму следующей жизни. В результате такого убеждения человек гораздо спокойнее относится к собственным невзгодам и достижениям, понимая, что это не его неудача или заслуга, это – карма, рок, судьба. Таким образом, неплохо решается задача улучшения личностного и социального равновесия, правда – на фоне снижения общего уровня творческой потенции. Идеология предопределения – это идеология консерватизма, поскольку – зачем что-то выдумывать? … судьбу ведь не обманешь.

Важным вопросом является соотношение предопределения и морали, поскольку абсолютное предопределение делает допустимыми любые поступки, т.к. с человека снимается ответственность за самого себя. Действительно, такое влияние на мораль фаталистической идеологии существует.

Отметим здесь особо страны протестантизма*, где в настоящее время действительно наблюдается кризис традиционной, христианской моральности.

Также можно отметить и страны ислама*, где сознание совершённого деяния часто переносится не на себя, как его субъекта, а на аллаха, орудием которого является человек.

В индуизме* и буддизме*, принимающих учение о реинкарнации* и карме, предопределённость касается только нынешней жизни, составляющей ничтожную часть страшно длинной череды новых воплощений. Степень моральности деяний людей определяет число перевоплощений. Видимо, степень фатализма* в этих религиях не столь высока, чтобы серьёзно отрицательным образом влиять на мораль.

Даосизм* стоит особняком от других наиболее распространённых мировоззрений. Веря в безличностный божественный закон Дао*, согласно которому зародилось и существует Мироздание, тем самым, даосы* проповедуют фатализм и, атеизм*, переходящий в материализм*. Целью своей они считают слияние с Дао при жизни. Однако, путей достижения цели они конкретно не указывают. Не указывают они и моральных правил, следование которым является, по крайней мере, одним из инструментов достижения цели в других учениях, и следовать которым должен был бы правоверный даос*. Такое положение дел в области морали объясняется не только фатализмом, но и дуалистическим* восприятием всего сущего. Согласно даоскому пониманию, добро и зло существуют только в паре, а не каждое само по себе. Сделав добро, тут же следствием появляется зло. Добро и зло естественны, являются порождением Дао. Таким образом, не надо ни делать добро, ни бороться со злом. Даос должен руководствоваться доктриной недеяния*, поскольку Человек не понимает Дао и своими действиями отходит от естественности, которая и есть Дао. Как ни странно, в такой деструктивной идее, как доктрина недеяния, есть и конструктивизм. Действительно, Человечество многими своими неразумными и, возможно, преждевременными деяниями серьёзно и негативно нарушило баланс в Мироздании и в своей душе. Доктрина недеяния, как и любая крайняя точка зрения, высказанная к тому же оригинальным образом, привлекает к себе определённое число почитателей, но содержит лишь половину истины и на деле разрушает устои общества. «Максимальная» же истина состоит не в следовании одной из крайних точек зрения, а в разумном выборе золотой середины. Позитив даосизма* заключается и в спокойном личном отношении даоса к своему положению и миропорядку. Тем самым даосизм ведёт к смирению. Однако, даосизм и крайне противоречив. Поскольку Дао не познаваем, каждый может уверовать в свою истинность и позиционировать себя в своих деяниях как следование Дао. В отсутствии моральных критериев, это – анархизм*. Провозглашая высшей ценностью человеческую жизнь, даосизм предвосхитил идею современного либерализма, противопоставляющего личность человека обществу, и ставящего её над ним. Не случайно, времена появления и становления даосизма характерны множеством социальных столкновений. Современный даосизм претерпел множественные радикальные изменения и на территории Китая, Кореи, Японии слился в единое синкретическое* мировоззрение с также подвергшимся радикальным правкам буддизмом* и конфуцианством*.

В отношении учений фаталистического толка интересны их позиции по взаимоотношениям человека и Бога (личностного или безличностного). Отметим особую позицию ислама, в котором признаётся наряду с полным предопределением* и свобода воли* человека без каких-либо особых разъяснений. Это подаётся как божественная тайна, истину о которой не может вместить наше сознание. Ислам наиболее последовательно стоит на идее полного предопределения (в том числе и деяний людей) и абсолютного всемогущества Божьего. В этой последовательности заложена и глубочайшая непоследовательность ислама, поскольку он говорит при этом о необходимости соблюдения норм морали.

Трудно сказать, результатом чего является некое событие… результатом Предопределения или свободы воли? Что, рыба, выхваченная когтистыми лапами орлана из озера, попала под Предопределение? Или она могла уйти от своей доли? … Идя по известной дороге, мы придём обязательно в требуемое нам место… и это предопределено? … Да, может быть… Но, может быть, нас собьёт автомобиль? Или мы, решив сократить путь, сойдём с наезженной дороги в лес… и, что с нами там произойдёт, кто знает? … И, где здесь предопределение, и, где – свобода воли?

Фатализм при свободе воли может означать довольно широкий спектр вариантов. Но при любых условиях фатализм означает общее положение, что воля человека не в силах изменить общий порядок мироздания, а действия человека, совершённые посредством его свободной воли, могут лишь в незначительной степени повлиять на форму, а не на суть миропорядка. Следующий вариант фатализма при свободе воли дополняет это общее положение тем, что человек выбирает свободно образ действий, но Бог заранее предвидит этот выбор и учитывает его в дальнейшем развитии миропорядка, при необходимости корректируя последствия сделанного выбора. Другие варианты фатализма говорят о возможности или невозможности изменить собственную судьбу. Наиболее жёсткий вариант предполагает невозможность изменить своими действиями судьбу (всё уже указано в книге Судеб – иудаизм, ислам, древнегреческое язычество, протестантизм и, особенно – кальвинизм* в протестантизме). Относительно мягкий (индуистский, буддийский) вариант говорит о возможности изменения «будущей», но не теперешней жизни, кармы, о возможном сокращении числа перевоплощений души. Но эта зависимость судьбы от прижизненных дел весьма мала и путь этот бесконечно долог и труден.

5. Судьба души после смерти

5.1 Зачем Богу нужен Человек. История об Адаме и Еве как педагогическое воздействие Бога на древних евреев и как подсказка о Божественном Замысле насчёт Человечества

Крайне важным, притягательным для человека, верящего в существование души, центральным для его мировоззрения и выстраивания своей жизни, является вопрос о судьбе души после смерти. Выше мы частично уже затрагивали этот вопрос, комментируя возможность и целесообразность применяемого нами подхода дополнительности знаний различных учений. Рассмотрим проблему подробнее.

Судьба души есть часть божественного замысла вообще и замысла о предназначении Человека и Человечества, в частности. Не имея возможности узнать этот замысел непосредственно, мы объективно судить о нём, не на уровне предположений, а на уровне знаний, способны на пути анализа проявлений сущности Человека и Человечества от появления Человека до наших дней.

Основным при этом будет положение, что:

Всё изначальное в Человеке есть плод Божественного великого и гениального замысла, и нет в Человеке изначально ничего, являющегося результатом действия воли, противоположной воли Бога и не учтённой Богом в своём замысле.

Полагать иначе, значит считать, что Бог в отношении Человека, где-то допустил ошибку, небрежность, недальновидность, попустительство враждебной воле и равнодушие к результату, выпустив в Мир такое одновременно могущественное и несовершенное существо, способное, как мы видим сейчас, разрушить Мир и прекратить его существование. Полагать так, значит считать себя выше Бога, поскольку мы видим недостатки Человека, а Бог, который создал Человека и весь Мир, якобы, не ведал, что творил.

Исходя из этого положения, иудейская и перенятая у иудеев христианская традиция трактовки первородного греха* как действия над душой, осуществлённого помимо воли Бога, содержит множественные противоречия и не может быть полной истиной. Как было показано выше, Адам и Ева до грехопадения* не знали критериев добра и зла, и действовать могли исключительно по чужой воле, а, следовательно, они были автоматами, роботами с заложенной в них программой. Они не были личностями с обязательной при этом свободой воли. Автоматы сами не могли проявить свою волю в отношении плодов дерева добра и зла, тем более, волю, нарушавшую запрет Бога. Очевидно, Бог знал результаты, которые окажут плоды дерева познания добра и зла. Вот тут-то и появляется посторонняя враждебная Воля в лице Змия, который подменил фактически по отношению к перволюдям волю Божью на свою собственную волю, «перепрограммировав» заложенную в них Богом программу. После чего, Бог, узнав о грехопадении, разгневался на людей, изгнал их из Эдема, лишив их бесстрастия, в том числе и бесстрастия телесного.

Поступить так мог бы неразумный человек в ярости, но не всемогущий, бесконечно мудрый и бесстрастный Бог, каковым его считают все авраамические религии*.

Если Змий* смог «перепрограммировать» перволюдей, то Бог – тем более, мог это сделать. Но, не сделал. Хотя, безусловно, знал о последствиях, якобы, отрицательных. Что это, премудрый и великий Бог или зловредный старик?

Уйти от всех этих противоречий можно единственным способом, согласившись, что создание Адама и Евы до их т.н. грехопадения было лишь первым актом творения Божьего, а вторым актом – было придание человеку свойств личности со свободой воли. Со всеми вытекающими и предусмотренными Богом последствиями. Значит, замысел Бога предусматривает создание человека-личности, а не человека-робота. Значит Богу это надо.

Вопрос – зачем Богу понадобилось создавать человека-личность?

Человек-личность – это человек-творец. Плоды творческой деятельности на Земле мы наблюдаем в технических, культурных, духовных, общественных формах. Может быть, все эти интеллектуальные достижения человечества, как плод его творчества, как следствие его личностного начала и нужны Богу? Сравнивая все эти достижения с несравнимой по гениальности, таинственности и сложности Мирозданием и его мельчайшими элементами, следует однозначный вывод о ненужности для Бога примитивных и несовершенных интеллектуальных достижений человечества.

А, какой же ещё продукт может поставлять Человечество?

…Свои Души, со всеми свойствами личности, с возможностью творчества, со свободой воли.

А, зачем ВР Души?

Очевидно, для того, чтобы эти качества использовать

А, каким образом ВР может использовать Души?

Это отдельная тема для разговора. Очень серьёзная, сложная и большая, в существенной степени гипотетическая, но всё-таки в определённой степени познаваемая.

Вернёмся к Адаму и Еве, задавшись вопросами: содержится ли Божественная Истина в истории о перволюдях, какой смысл содержится в противоречивости этой истории, каково её значение для Человечества.

Религии, столь сильно повлиявшие на судьбы человечества, формирующие его пути, не могли остаться без Божественного внимания, в них обязан содержаться корректирующий развитие импульс Божественного промысла. Не может Бог оставить без участия такой важный инструмент воздействия на Человечество. Бог приоткрывает тайны своего замысла Человечеству понемногу, по мере надобности и по мере готовности эти сведения вобрать в себя и использовать в интересах реализации Божественного замысла.

***

Древние евреи – это маленькое языческое дикое племя, смысл жизни которого заключался исключительно в выживании, материальных благах и телесных наслаждениях. Жизнь они воспринимали только как жизнь земную. Эгоцентричность* этого древнего народа чрезвычайно велика. Моральным для них было всё то, что вело их к этим жизненным ценностям. Достаточно вспомнить изложенные в кн. Бытия «проделки» Иакова*, описанные с исключительной симпатией к нему: история с чечевичной похлёбкой (обман брата Исава* с целью единоличного завладения наследством отца), подложное получение благословление от Исаака* (обман отца с той же целью), взаимные обманы Иакова и его тестя.

Вспомним, как обошлись с Иосифом* его братья, сначала хотевшие его убить за то, что он был любимчиком Иакова и мог претендовать на всё наследство, но затем бросившие его избитого помирать в пустыне. Очевидно, что даже семейные узы в древнееврейском народе были ничто перед личным материальным успехом.