В каком народе Истина? Сравнительный анализ мировоззрений

А что стоит легенда о борьбе Иакова с Богом, побеждённым Иаковом и обещавшим как проигравшая сторона, всяческого содействия ему и его потомству. После этого эпизода Иаков получил новое гордое имя Израиль, что означает богоборец. Какое самомнение и высокомерие! Высокомерие столь сильное, что народ считал себя равноправной стороной при заключении договора с Богом как в случае с Иаковом-Израилем, так и с Моисеем* на горе Синай*.

Выкуп права первородства Иаковом у голодного брата Исава за чечевичную похлёбку и… борьба Иакова с Богом

Маленький дикий народ не мог родить в себе самостоятельно великое учение. Несомненно, народ был избран Богом для миссии сохранения и несения идеи монотеизма*, и учение содержит в себе божественное откровение. По-видимому, к тому моменту истории настало время подготовки к объединению человечества на новом уровне. Старые религии с национальными, племенными, местными и даже семейными богами препятствовали этому.

Почему был избран еврейский народ? Резоны есть. Нужен слабый и угнетённый народ, который мечтает о лучшей доле, которую и обещает новая религия. Но слабый народ может погибнуть. Поэтому, нужен чрезвычайно хитрый и изворотливый народ, способный к защитной мимикрии, энергичный и… высокомерный. Высокомерие не позволит смешаться и раствориться малому народу среди сильных народов и потерять учение. Всем этим качествам отвечал еврейский народ.

С каждым народом надо говорить на понятном ему языке. Бедный и угнетённый народ легче всего увлечь перспективой богатства, изобилия, власти над другими народами. Буйный, предприимчивый и высокомерный народ, не отягощённый моралью, возможно смирять только страхом и силой. Максимальный уровень человеческих отношений, который приемлет такой народ – это договорные, взаимовыгодные отношения: ты – мне, я – тебе. Именно такой наивысший уровень отношений – в отношениях древних евреев с Богом, поскольку с позиции силы и обмана с Богом не поговоришь, а чувство жертвенной любви, такое естественное в христианстве, есть проявление глупости и слабости, недопустимое ни для евреев, ни для Бога в их ментальности.

Моисей получает скрижали* Завета на горе Синай и разбивает их после обращения израильтян к идолопоклонству

Договор требует взаимного доверия и должен предусматривать кару за его нарушение. Именно поэтому Ветхий Завет есть результат «равноправного» договора между еврейским народом и всемогущим, премудрым, сильным, жестоким, но справедливым Богом. Богом, который обещал евреям Царство Божие* на земле, изобилие и богатство, власть над другими народами в обмен на принятие и исполнение данного им Закона. Весь текст Ветхого Завета является демонстрацией перечисленных выше качеств Бога. Многократно Бог помогал избранному народу и многократно жестоко наказывал его за нарушения договора.

Все выше сделанные отступления о характере взаимоотношений еврейского народа с Богом имеют прямое отношение к содержанию рассказа о перволюдях и их грехопадении. Ведь этот рассказ предназначен, прежде всего, именно для евреев, для их менталитета. С самого начала, с самого создания перволюдей Бог начинает «смирять» гордыню евреев и грозить им карами за непослушание. Бесполезно еврейскому народу объяснять свой замысел относительно Человека. Не поймут. Очень вредно для еврейского народа в его тогдашнем состоянии (да и для других народов) объяснять, что все страдания Человека и Человечества связаны с приданием Человеку свойств личности, и нельзя говорить, что создание человека-личности дело воли самого Бога (по сути, не важно, как это было сделано: непосредственно Богом или через Змия). Не принял бы такого Бога ни один из существовавших тогда народов. Поэтому, в бедах Человека объявляются виновными Змий и сам Человек. По форме это действительно так. Ведь это перволюди сами совершили грех ослушания воли Божьей, они сами отведали запретных плодов дерева познания добра и зла, и за всё это они были немедленно страшно наказаны. Они стали смертными и страстными. Были изгнаны из Эдема.

Знайте евреи, страшное наказание ждёт каждого ослушника, который не соблюдает данный ему Закон. Однако, Бог грозен, жесток, но и справедлив. Каждому он воздаст то, что тот заслужил. Праведники получат награду, а нечестивцы наказание. У Бога есть точная мера добра и зла, совершённых человеком, и согласно этой мере он воздаст каждому по заслугам. Бойтесь грешники гнева Божьего и страшного наказания, соблюдайте данный им Закон! Надейтесь праведники на милость Божию и награду за свою праведность!

Таким образом, мы на примере рассказа об Адаме и Еве показали его неформальный, скрытый смысл. Показали, что «нестыковки» в нём вполне объяснимы, и целесообразность наличия их в рассказе объясняется божественной необходимостью оказать максимальное воздействие на еврейский народ в целях, как его блага, так и исполнения Божественного предназначения еврейского народа.

Прошлое определяет настоящее, а настоящее определяет будущее. В истории об Адаме и Еве заложена информация о формировании Души первочеловека. Это – прошлое. Оно говорит о том, что человек задуман Богом как творческая личность.

Настоящее говорит, что человек является активным творческим началом, изменяющим лицо земли. Бога не могут интересовать сами по себе творческие достижения человека, поскольку они слишком ничтожны для него. Но, может быть, когда-нибудь настанет момент развития Человечества, в котором мощь его разума сравняется с разумом Бога и достижения человеческого ума приобретут значимость для Бога? Положение о неизменности свойств Бога, принимаемое многими религиями, вроде бы даёт основание так думать. Однако, положение о бесконечности Бога, представления науки о бесконечности процесса познания – всё это, с чем мы солидарны, говорит о том, что никогда разум Человеческий не сравняется с разумом Бога, он всегда будет ничтожно мал перед ним.

Будучи уверены в глубочайшей целесообразности Божественного замысла, мы приходим к выводу, что в Человечестве Богу интересны в конечном итоге не его творческие достижения, а исключительно его творческие души, души-личности. И, что нужны они ему не для их созерцания, не для «коллекции», а нужны для какого-то Дела, в котором потребуется проявление имеющихся в них качеств.

5.2 Варианты судьбы души после смерти. Ад как Мастерская Душ. Проблема реинкарнации

Наиболее известные религии в совокупности предлагают широкий спектр вариантов судеб души после смерти.

Это:

– кратковременное бестелесное существование с последующим переселением в новое рождённое тело любого существа;

– при достижении душой особой степени праведности (состояния нирваны) – прекращение личностного состояния души и слияние её с безличностным Богом;

– сохранение личностного начала и пребывание души либо в Раю*, либо в Аду*;

– уничтожение душ грешников;

– воплощение душ* праведников после Всеобщего Суда и пребывание их в земном Раю;

– превращение душ праведников в богов;

– превращение душ грешников в бесов;

– примыкание Души либо к силам Добра, либо к силам Зла.

Ранее эта проблема уже анализировалась, и мы пришли к выводу о принципиальной возможности любого из этих вариантов. Но главным потоком судеб Человечества, является поток, в котором сохраняется личностная основа души, которая примыкает к силам Добра (Бог, Рай*). Бог в нашем понимании – не судья, определяющий степень виновности Души и выносящий ей приговор о соответствующих наказании или награде, а эксперт качества поступившей к нему Души.

Душа-личность для Бога – цель в отношении Человека.

Неотъемлемым атрибутом личности является свобода её воли. Свобода воли всегда, во всех состояниях. Поэтому, свобода личности есть вечный атрибут души. Свободную личность нельзя принуждать. Нельзя её даже насильно облагодетельствовать. Всё должно быть добровольным, на основе свободного выбора Души. Непременно душе представляется даже после смерти свобода выбора и принятия решения по нескольким альтернативам. Причём душе раскрывается суть всех альтернатив, без попыток подталкивания к определённому выбору или обмана её, не играя с ней в тёмную. Только сознательный и свободный выбор. Причём свобода воли настолько полная, что она предполагает возможность отмены своего предыдущего решения и выбора нового пути.

Каждая душа обладает уникальной совокупностью качеств. Эти качества определяют выбор душой альтернативы. Но Бог также обладает свободой воли, которая имеет безусловный приоритет перед свободой воли Души после смерти. Поэтому Он оценивает качества Души и приходит к выводу о возможности использования её в Своих целях. В случае, если использование Души принципиально возможно, то определяется степень её пригодности для выполнения тех или иных задач. Принципиальная возможность использования означает либо такие высокие качества души, что использование её возможно немедленно, либо наличие таких недостатков, которые можно исправить. И сначала нужно их исправить. Только после этого станет возможно использовать душу. Именно для исправления душ, а не для их наказания нужен Богу Ад, который выполняет функцию Мастерской Душ*, а не роль пыточного застенка или тюрьмы, где отбывается наказание.

Наказание в юридическом смысле имеет цели: исправление виновного; профилактика повторений нарушений закона, как самим виновным, так и другими лицами; удаление из общества виновного, опасного для него. Поскольку Бог сам, сознательно, сделал человека тленным и страстным, что и предопределило его греховность, то юридический термин вина (перед Богом) здесь не применим. Бог не судит, не мстит, он бесстрастно оценивает качества поступившей к нему души и возможности её использования в своих целях. Никакой профилактики повторений нарушений закона быть не может, потому, как Душа уже не вернётся в тот мир и не сможет повторить нарушения, а живые не узнают о судьбе грешной Души. Из общества живых Душа уже удалена и никак не может быть ему опасна. Таким образом, во всех смыслах никакого наказания на том свете быть не может, а есть лишь исправление Души.

Ад – место жестокого наказания грешников – предупреждение живым

Исправление Души не может проходить безболезненно. Исправление есть сознательное отвержение присущих душе отрицательных свойств и воспитание новых. Бороться себе самому с самим собой, отвергать своё Я, пускай и испорченное, чрезвычайно трудно, болезненно и займёт длительный период времени. Как трудно и подчас мучительно отучить себя от табака, алкоголя?! Неизвестно, как точно проходит это исправление, но, скорее всего, проходит она многократным повторением мучительных испытаний и переживаний, суть которых сводится к искоренению или приведению в норму отрицательных качеств души, привитию некоего условного рефлекса на определённые ситуации, переводу реакции на них на подсознательный, безусловный уровень. Нет людей, свободных от грехов, поэтому лишь малая часть людей обладает духовным состоянием той степенисовершенства, которая может позволить Душе непосредственно после смерти быть использованной по божественному предназначению (попасть в т. н. Рай*). Основная масса принципиально годных для Бога Душ пройдёт через Мастерскую Душ* (Ад), время пребывания в которой и степень перенесённых там мучительных «переделок» будут адекватными греховности Души.

Если Душа по своим качествам непригодна Богу, то перед ней остаются альтернативы: скитаться в одиночестве, примкнуть к силам зла, либо прекратить своё существование или добровольно отправиться в Ад. В последнем случае при неисправимой греховности Души принципиально возможно вечное в нём пребывание. Собственно, все эти альтернативы в той или иной форме указаны в совокупности известных религий. Таким образом, мы в очередной раз получили подтверждение разумности применяемого нами принципа дополнительности знаний в известных нам учениях.

Есть ещё одна альтернатива, о которой говорит индуизм и буддизм – переселение непригодной для Бога по степени совершенства души в иное существо и начало новой земной жизни (реинкарнация). Принципиально соглашаясь с возможностью такой операции для Бога, тем не менее, мы считаем её не типичной, а исключительной. Рождение нового существа на земле подчиняется иным закономерностям. Если деградация души из человеческой в животную в учении о реинкарнации ещё каким-то образом представляется возможной, поскольку человек, деградировав, может дойти до животного состояния, то примеров обратных мы не наблюдаем. Если человек бывает в состоянии свиньи, то непонятно, что должна сделать свинья, чтобы заслужить переход своей души в тело человека. Если же кто-то, например – индус или буддист, скажет, что такие животные как корова, лошадь или собака, душевно гораздо лучше и чище человека, то тогда непонятно, что это за Абсолют или что это за Дао, которые породили такое негодное существо, как человек, и дали ему власть над более совершенными существами. Наиболее вероятно – человек высшая форма из известных нам форм жизни и разума на земле (доказательств иного у нас нет). Учение о реинкарнации, утверждающее о равноценности каждого живого существа, по крайней мере, в этой части несостоятельно. Таким образом, если рождение человека происходит через реинкарнацию, то в рождающегося младенца может вселиться душа только человека. Но тогда признание реинкарнации означает, что рождение одного человека есть результат смерти другого. Если бы это было так, то число людей на земле было бы неизменно, а это абсолютно не так.

Кроме этого, относительно критики учения о реинкарнации – оно не соответствует многовековому опыту наблюдения за потомством людей, который показывает, что младенец наследует физические и духовные качества не какого-то постороннего человека, а качества своих родителей.

И всё-таки, индийская культура древнейшая и мудрейшая, индийские Веды* – чрезвычайно авторитетный письменный источник, содержащий множество такой информации, которая никак не может вытекать непосредственно и единолично только из самой индийской нации, многое там очевидно носит потустороннее, может быть – внеземное, может быть – божественное происхождение. Не верится, что в таком авторитетном источнике может содержаться откровенный бред. Представляется, что учение о реинкарнации должно под собой иметь здравую основу, иметь отличную от общепринятой трактовку. Но, об этом поговорим позднее.

5.3 Страшный (Всеобщий) Суд – конечная и начальная стадия судьбы Души

5.3.1 Что известно о Страшном Суде. Свобода воли как непреложный принцип в определении вариантов судьбы Души. Кто спасётся и вечен ли Ад. Почему Бог не уничтожает Сатану

Есть ещё один примечательный момент в вопросе о судьбе Души после смерти тела. Это т. н. Страшный* или Всеобщий Суд*, который завершает историю Человечества. В том или ином виде описание конца времён имеется во многих религиях.

Красочное и неординарное, соответствующее особенностям жизни скандинавских народов, представление о последних временах дают их верования. Из этих сказаний следует, что в конце времён произойдёт битва Рагнарёк между силами Света и Тьмы. На последнюю битву между силами Света и Тьмы на сторону сил Тьмы встанут все мёртвые, кроме тех героев, которые находятся в Вальхалле, и которые будут участвовать в битве на стороне сил Света. В результате все (боги, чудовища, мертвецы, люди) погибнут, но затем жизнь на земле понемногу возродится.

Наиболее в чёткой форме Страшный Суд описывается в зороастризме* и в авраамических религиях*, т.е. в монотеистических религиях. Эти религии духовно более прогрессивны и даже революционны.

Такую революционность придают новые моменты, содержащиеся в них. Одним из таких моментов и является Страшный Суд. Удивляться появлению новых подробностей не следует, они отражают процесс необходимости духовных изменений в обществе и сами содействуют духовным изменениям, помогающим реализации Божественного Замысла. Божественная Истина приоткрывается для Человека постепенно, по мере необходимости и готовности принять эту Истину. Авраамические религии происходят от одного корня, и они так или иначе, в большей или меньшей степени, оказали друг на друга определённое влияние. Поэтому, схожие элементы описания здесь можно объяснить заимствованием. Но зороастризм*, определённо, религия самостоятельная и формировалась она примерно в одинаковые исторические времена с иудаизмом, а, может быть, и раньше его. Обе религии – пророческие, т.е., явленные через откровенье Божье. В иудаизме о Страшном Суде и о конце времён (в том числе о Христе) говорит в наиболее развёрнутой форме, прежде всего, пророк Даниил во время Вавилонского пленения (Дан. 7, 12), т.е. в государстве, где государственной религией был зороастризм, основанный пророком Заратуштрой. Наиболее объёмное описание Страшного Суда содержится в откровениях св. Иоанна-евангелиста (Апокалипсис). Оно содержит такие яркие и самобытные образы, такие уникальные подробности, что никаких сомнений в их богооткровенности не возникает.

Страшный суд

На сегодня, представления о Страшном Суде в этих религиях имеют схожие черты и отличия. Кратко, суть Страшного Суда сводится к тому, что настанет конец времён и тогда состоится последний Суд, где будут судить всех людей, живых и мёртвых, и каждый получит по заслугам. Кто-то будет осуждён, кто-то помилован. Одним из одинаковых элементов Страшного Суда в монотеистических религиях является оживление для Суда всех мёртвых, т.е. воплощение* всех умерших ранее душ.

Вопрос – зачем нужен какой-то дополнительный, тем более, Всеобщий суд*, если ранее уже был индивидуальный суд над каждой душой?

Зороастризм говорит, что целью Бога является создание совершенного душой и телом человека. На первом, индивидуальном суде душе определяется временное место пребывания в Раю или в Аду. Пребывание в Раю или Аду это как бы восстановление справедливости, воздаяние по заслугам. В конце времён и Рай*, и Ад упраздняются. Страшный Суд предназначен для совершенствования телесного и душевного. На нём всё телесные и душевные недостатки будут выжжены. Чем больше грехов, тем больше будут муки при выжигании. В результате все люди (праведники и грешники) станут совершенными и бессмертными.

Страшный суд: воскрешение мёртвых

Позиция всех авраамических религий не столь внятна, как позиция зороастризма. Поскольку Бог бесконечно справедлив, то он назначает окончательный Страшный Суд для Всех (для тех, кто был в Раю, в Аду, для живых), где он окончательно решает, кто будет уничтожен, а кто будет жить совершенной жизнью в Царстве Божьем* и получит бессмертие.

В христианстве превалирует позиция о вечности Ада и наличии вечных Адовых мук для грешников и для Сатаны*. Но существует и позиция, что Ад не вечен. Упразднение Ада в конце времён связывается исключительно с окончанием времён. И опять же остаётся вопрос: зачем нужно воплощать всех умерших перед Судом? Непонятно.

Догматический иудаизм не представляет такого единого доктринального образования, как католичество и, особенно – православие. Вообще, упоминания о Страшном Суде в иудаизме появились только после Вавилонского пленения, как влияние зороастризма. Иудеи и христиане, правда, утверждают обратное: о заимствовании зороастризмом идеи Страшного Суда. Но, даже после укоренения представлений о Страшном Суде одна из главных школ иудаизма саддукеи отвергала, как возможность воскрешения, так и бессмертия; отвергалось существование души после смерти тела. На сегодня, большая часть толкователей Торы* утверждает, что выживут после Страшного Суда только праведники, которые могут быть только в среде иудеев. Они обретут телесную нетленную оболочку, им будут даны все дары и богатства мира, и они будут жить в Божьем Царстве* на земле (аналоге небесного Рая). Некоторые современные толкователи-иудаисты придерживаются мнения, что никакого воплощения не будет, что воплощение придумано для усреднённой массы с приземлённым менталитетом, а новая совершенная жизнь будет бестелесной и не на земле, а на Небе.

В исламе доктрина Страшного Суда разработана слабо. Коран молчит о нём. Хотя догмат веры предусматривает обязательность веры во всеобщее воскресение мёртвых в конце времён и в Страшный Суд. Проповедниками ислама утверждаются лишь самые общие вещи: что все мёртвые восстанут и всем будет дано по заслугам, грешники будут жестоко наказаны (степени наказания при этом отданы на откуп фантазии проповедников), а праведники будут жить в Царствие Небесном.