История культуры Башкортостана

IV модуль "Инновационное развитие культуры в Башкортостане в эпоху перемен (1990-2010 гг.)".

МОДУЛЬ I

КУЛЬТУРА БАШКИРИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО СЕРЕДИНЫ XVI ВЕКА

Тема 2. Первобытная культура

Культура первобытного общества охватывает самый протяженный по времени и наименее изученный период в истории культуры человечества. Исследование первобытной культуры чрезвычайно сложно, и здесь многие положения предстают как гипотетические. Так, нельзя с полной уверенностью говорить о датировке некоторых, самых древних, периодов первобытной эпохи.

Принято делить историю первобытного мира на несколько периодов: каменный, медный, бронзовый и железный века – по названию материалов, из которых люди изготавливали орудия.

Каменный век в свою очередь подразделяют на древний (палеолит), средний (мезолит) и новый (неолит). Приблизительные хронологические границы каменного века – 2 млн. – 6 тыс. лет назад. Принято считать, что в конце каменного произошла «неолитическая революция» – т.е. переход от присваивающих (охота, собирательство) к производящим формам хозяйства (обработка почвы, искусственное взращивание растений).

На смену каменному веку пришел медный (или энеолит), занявший, как полагают, IV – III тысячелетия до н.э. В конце III тысячелетия до н.э. наступил бронзовый век, продлившийся до начала I тысячелетия до н.э. В начале I тысячелетия до н.э. его сменил железный век.

Памятники культуры каменного века на территории современного Башкортостана. Стоянки раннего палеолита Муллино, Айдос. Каменные орудия труда, отщепы.

Памятники культуры позднего или верхнего палеолита. Святилище первобытных людей – пещера Шульган-Таш (Каповая). Палеолитическое искусство.

Памятники эпохи мезолита. Стоянки Романовка, Ильмурзино, Давлеканово. Изобретение лука и стрелы.

Памятники неолита. Поселения Мурат, Карабалыклы, УстьЮрюзанское. Переход к земледелию и скотоводству. Способы строительства жилья. Изобретение керамики, прядения и ткачества. Бронзовый век – эра освоения металла.

Памятники абашевской, срубной и андроновской культур. Культура турбаслинских, караякуповских и бахмутинских племен.Город-крепость Аркаим.

Орудия труда: украшения и оружие кочевников раннежелезного века.

"Царские" курганы у с.Филипповка. Золотые коллекции сарматской эпохи в Музее археологии и этнографии Уфимского научного центра Российской академии наук.

Древние путешественники и "отец истории" Геродот (ок. 485-ок. 425 гг. до н.э.) о Южном Урале.

Тема 3. Духовная культура в средневековье

Народные знания и навыки населения Башкирии в средневековье. Представления об окружающем мире. Передача и закрепление многовекового опыта по разведению животных и ведению хозяйства.

Мировоззрение и верования. Представления башкир об окружающей природе, о животном и растительном мире. Одухотворение предметов и явлений природы, наделение их сверхъестественной силой.

Домусульманские верования башкир. Демонология. Духи – хозяева. Демонические существа – шурэлэ, бисура, пэрей, юха. Злые духи – албасты, аждаха, ен, убыр. Тотемизм – поклонение рода своему покровителю (животному, птице и т.д.). Культ медведя, волка и коня. Верховное божество Тэнгре. Монотеизм. Шаманизм.

Проникновение в башкирское общество ислама и его роль в истории культуры края. Коран – священная книга мусульман. Аллах Всевышний сказал: "Отправляйтесь в путь по земле – и вы увидите…" (Коран. Сура 16, аят 36). Роль ислама в распространении письменности и "книжности", в расширении международных культурных связей, в развитии путешествий по всей земле.

Ахмед ибн-Фадлан – арабский путешественник и писатель первой половины X века, в 921-922 гг. в качестве секретаря посольства аббасидского Халифа Муктадира (908-932 гг.) совершил путешествие из Багдада через Бухару, плато Устюрт и Приуральские степи в Волжскую Булгарию. Путевые записи ибн-Фадлана, посвященные описанию "стран тюрок, хазар, русов, славян, башкир и др. народов по части различий их вероучений, сведений об их царях, их положения во многих делах".

Устное народное творчество. Героический эпос. "Урал-батыр", "Акбузат", "Заятуляк и Хыухылу". Сказки (богатырские, волшебные, социальнобытовые и о животных). Легенды и предания. Песни (обрядовые, эпические и лирические). Баиты и мунажаты. Загадки и пословицы. Музыкальный фольклор.

Письменность. Существование у башкир письменности в домусульманский период. Руническое письмо. Уйгурское письмо. Тюрки Урало-Поволжья.

Литература. Начальный период становления башкирской литературы. Булгарский (ХII-ХIII вв.) период. Кул Гали "Кысса-и Йусуф" (1212-1233 гг.). Кыпчакский (ХIV-ХVI вв.) период. Дастаны Кутби "Хосров и Ширин" (1341-1342 гг.), Хорезми "Мухаббатнаме" (1353-1354 гг.), Хусема Катиба "Жумжума султан" (1391 – 1392 гг.); поэмы Мухаммедъяра "Тухван Мардан" (1539-1540 гг.), "Нури Содур" (1642 г.). Развитие восточных жанров: хикаят, саяхатнаме, кысса. Суфийская литература.

Материалы по истории восточных славян и башкир в труде арабского географа и путешественника Абу аб-даллах Мухаммад аль-Идриси (1100-1165 гг.) "Развлечение страстно желающего странствовать по землям".

Тема 4. Материальная культура в средневековье

Материальная культура – совокупность результатов духовнопрактической и практически-преобразовательной деятельности человека как субъекта культуры. Под материальной культурой понимаются все результаты человеческих созидательных усилий в материально-предметной сфере жизни общества. Являясь результатом дифференциации культуры по типам деятельности, материальная культура составляет овеществленную ее часть. Это орудие труда, оружие, постройки и жилища, бытовой инвентарь, транспорт, одежда, плоды ремесленного, сельскохозяйственного труда.

Сведения о материальной культуре башкир в работах ученых-путешественников: П. – С. Палласа, И.И. Лепехина, И.Г. Георги, П. Небольсина, В.И. Черемшанского, Д.П. Никольского, С.И.Руденко.

Жилища и постройки. Жилище – один из основных компонентов материальной культуры. Планировка и внутреннее убранство жилищ. Особенности традиционных форм башкирского жилища. Постоянные и временные жилища.

Традиционные постройки. Поселения.

Сооружения культового (мечети) и мемориального (кэшэнэ) характера.

Важнейшие памятники – мавзолеи: Тура-Хана, Хусейн-бека, Бэндэбикэ.

Домашнее производство. Бытовая утварь. Декоративно-прикладное творчество. Народный костюм и украшения. Пищевой рацион, способы хранения и приготовления пищи. Кумыс и кумысолечение. Способы и средства передвижения.

Историко-археологический и ландшафтный музей-заповедник "Ирендык": научный потенциал и туристическая инфраструктура.

МОДУЛЬ II

КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ В БАШКИРИИ ВО II-Й ПОЛОВИНЕ ХVI-ХIХ ВВ

Тема 5. Материальная культура

Социально-экономические изменения во внутренней жизни башкирского общества.

Дальнейшему развитию культуры башкир в XVI-XIX вв. значительное влияние оказало присоединение Башкирии к Русскому государству. Основная часть Башкирии вошла в состав Русского государства в 1552-1557 гг. Этот акт создал предпосылки для более интенсивного экономического развития края, способствовал преобразованию культуры башкир, оказавшихся тесном взаимодействии с русскими, татарами, чувашами, марийцами и другими земледельческими народами.

Изменения в хозяйственно-бытовом укладе башкир в связи с постепенным переходом к полукочевому скотоводству, а затем и к земледелию коснулись, прежде всего, поселений и жилищ. Началось формирование постоянных поселений – аулов, деревень.

До середины XVII в. сведения о башкирских деревнях в документах единичны. С 60-х годов названия деревень встречаются все чаще. Деревни возникали преимущественно в местах прежних зимовок (кышлау) – в условиях, многократно проверенных на случай непогоды. Пережитком прошлого был и кустовой принцип расселения. В народной памяти надолго сохранялось название наиболее старой, основной деревни (топ аул), от которой отделялись другие.

Первые поселения отличались непрочностью. Долгое время башкирские деревни характеризовались небольшими размерами. Авторы документов XVII в., говоря о численности хозяйств в деревне, называют чаще всего цифру 20. В середине XVIII в., по сообщению уфимского вице-губернатора П.Д. Аксакова, башкирские деревни были "большие и малые, но не больше ста дворов». Источники XVII-XVIII вв. отмечают несобранность аулов, отсутствие благоустройства в усадьбах и жилищах.

Этническое своеобразие в художественном оформлении жилищ.

Сельскохозяйственные промыслы – охота, бортничество и рыболовство.

Декоративно-прикладное творчество.

Бытовая утварь (из кожи животных, деревянная, берестяная, плетенная, из луба и коры).

Традиционный народный костюм

Народный костюм служит наиболее ярким определителем национальной принадлежности человека. Его стиль, конкретный образ складывались в ходе многовековой истории. Его особенности зависели от природных, хозяйственных условий, в которых обитал народ, от домашнего уклада и производственных навыков. В костюме воплощались художественно-эстетические идеалы, находил отражение духовный мир людей. Первые письменные свидетельства о башкирской одежде относятся ко второй половине XVIII века. Они связаны с научными экспедициями, работавшими под руководством исследователейпутешественников И.Г. Георги, П. – С. Палласа, И.И. Лепехина.

Одной из особенностей башкирского быта XVIII в. было широкое использование при изготовлении одежды материалов преимущественно животного происхождения. Из овчин шили шубы, тулупы, наплечные покрывала. Домашнее сукно было незаменимым материалом для теплых халатов. Для шляп и зимней обуви употреблялся войлок. Из обработанных копчением кож шили туфли, глубокие башмаки, сапоги, делали пояса, сумки и ремни. Особенно ценились лисьи и волчьи шубы, шапки из меха бобра, выдры, лисы. Домашний крапивный или конопляный холст употреблялся для рубах, нагрудных повязок, головных платков, покрывал. В северной Башкирии получило развитие выборное многоцветное тканье. Из нарядного холста здесь шили праздничные платья, мужские рубахи.