История культуры Башкортостана

Состав мужского и женского костюма в целом был одинаков. Мужчины и женщины носили рубахи слегка расклешенного в подоле покроя, распашную верхнюю одежду, на ногах – туфли или сапоги. Верхней мужской одеждой были шелковые или бархатные халаты и суконные чекмени. Наряд мужчин дополняла тюбетейка, меховая шапка.

Женская верхняя одежда из тонкого сукна украшалась серебряными подвесками, перламутром, кораллами и вышивкой. Возрастные различия подчеркивались формой головных уборов, характером украшений. Девушки носили покрытые монетами шапочки, женщины покрывали голову различным платками и носили тяжелые, высокие головные уборы с длинной наспинной полосой, украшенной кораллами и монетами. Главным украшением женского костюма служили массивные нагрудники с кораллами и серебром. Общераспространенной обувью были сапоги домашней выделки – "упоки", башкиры Исетской провинции носили "бахилы" – высокую обувь, у которой нижняя часть кожаная, а верх из сукна.

Историко-культурная познавательная экскурсия по залам Музея археологии и этнографии Уфимского научного центра Российской академии наук.

Тема 6. Фольклор – традиционная народная культура

Фольклор в переводе с английского означает народную мудрость. Фольклор является одним из главнейших и феноменальных явлений духовной культуры каждого народа и каждой народности. По фольклору судят о его создателе.

Фольклор – вместилище народных знаний, зеркало его истории. Он вмещает в себя и мировоззрение наших предков, их морально-этические нормы и нормативы. Фольклор был и остается кодексом неписаных правовых норм народа. Именно благодаря фольклору мы познаем красоту родного языка. Поэтому его признают источником изучения философии, этнопедагогики, этики, сводом обычного права. Поэтому фольклор требует серьезного, внимательного и умелого отношения к себе.

Жанровый состав башкирского устного народного творчества разнообразен: это сказки, эпические сказания, легенды, предания, загадки, пословицы, песни, байты, мунажаты и др.

Устное народное творчество в XVI-XIX вв. Появление новых мотивов, направлений и образцов. Отражение общественно-социальных явлений в фольклорных сюжетах. Предания "Как боярин землю покупал", "Продажа земли".

Произведения о башкирских народных восстаниях 1735-1740, 1755 годов. Эпос "Карасакал и вороной конь", "Баит о Тевкелеве", "Фольклор о Крестьянской войне 1773-1775 гг.", "Легенда о Салавате-батыре", исторические песни "Пугачев", "Салават-батыр".

Фольклорные произведения, повествующие об участии башкир в войнах и походах России, в Отечественной войне 1812 г. Песни "Кутузов", "Любизар", "Баит о русско-французской войне".

Произведения фольклора о социальных противоречиях в башкирском обществе, о быте, семейно-брачных отношениях.

Изменения в традиционной хореографии башкир. Пляски-подражания животным и птицам. Восприятие башкирами русских плясок.

Туристический маршрут "Золотое кольцо Башкортостана: дорогой эпоса Урал-батыр".

Тема 7. Просвещение

Важным показателем и одновременно условием культуры было распространение грамотности и просвещения. В XVI-XIX вв. просвещение в Башкирии становилось относительно доступным для демократических слоев населения. Число учебных заведений и учащихся возрастало, распространялась грамотность.

Определить документально точное время возникновения мусульманских школ в Башкирии трудно. Сохранившиеся письменные источники указывают на вторую половину XVII века. Но исследователи считают, что более правильным будет вести историю учебных заведений ислама на Южном Урале с XVI в., потому что систематическое обучение грамоте и получение книжных знаний возникло среди башкир в самом начале проникновение ислама.

С вхождением в орбиту мусульманской культуры у них установилась практика направления молодежи в центры исламского образования. Документы упоминают о башкирах, обучавшихся в г.Булгаре и других населенных пунктах Булгарского ханства (IX-ХII вв.). Известно также пребывание башкир в ХIII-XV вв. в учебных заведениях Египта, Ирана, Бухары, Дагестана, Турции. С экономическим и культурным возвышением Казанского ханства (XV пер.пол. XVI вв.) одним из центров мусульманского образования стал г. Казань. После разгрома войсками Ивана Грозного Казанского ханства и принятия башкирскими племенами русского подданства начала складываться местная система мусульманского образования, тесно связанного с арабомусульманской культурой Востока.

Возникновение мусульманских школ. Начальная школа – мектеб. Школа повышенного типа – медресе.

Русские учебные заведения. Арифметическая и словесная школы в Уфе. Инженерная школа и "особливая школа" в Оренбурге. Правительственные школы. Народные училища. Уездные и приходские училища. Гарнизонные школы, батальоны военных кантонистов, станичные школы. Горнозаводские школы.

Средние учебные заведения. Уфимская мужская гимназия. Оренбургский институт благородных девиц. Шестиклассное училище 1 разряда в Уфе. Духовная семинария и духовное училище.

Специальное образование. Неплюевское военное училище. Кадетский корпус. Училище земледелия и лесоводства. Фельдшерская школа. Окружное училище в г. Златоусте.

Книжное дело. Начало книгопечатания в г. Казани арабским шрифтом. Издание учебников, словарей для мусульманских школ, полусветских и светских произведений. Открытие в Уфе первой типографии. Оренбургская типография при канцелярии генерал-губернатора и типография в Оренбургском казачьем войске. Начало издания газеты в Уфе "Оренбургские губернские ведомости".

Первое высшее мусульманское учебное заведение на территории Башкирии – медресе "Галия" (ныне Российский Исламский университет Центрального духовного управления мусульман России) как объект культурнопросветительных экскурсий.

Тема 8. Научные знания. Изучение края

Исторические и географические познания о крае

Самые ранние письменные свидетельства о Башкирии и населявших ее племенах содержатся в описаниях путешественников, побывавших в крае в XXIV вв. (Ибн-Фадлан, Юлиан, Карпини и др.) и в написанных по их рассказам сочинениях ученых (Ал-Масуди, Гардизи, В. Рубрук и др.).

Арабский путешественник и географ Абу Зайд аль-Балхи (ок. 850-934 гг.) в сочинении "Сувар ал-Акалим" ("Карты климатов"), написанном в начале X в. (по одним источникам в 912 г., по другим – 921/922 гг.), описал месторасположение башкир под именем "башджардов".

После вхождения Башкирии в состав Русского государства сведения о крае включались в"Подорожники" – путеводители для служивых людей. В них давались описания дорог, рек, озер и др. географических объектов, указывались расстояния между ними. Постепенно сведения о крае начали включаться в общие описания и карты России. Данные о Башкирии имеются в следующих работах: "Книга Большого чертежа" (1627 г.), "Чертеж всей Сибири" (1667 г.), "Чертежная книга Сибири (1701 г.). В этих работах указаны дороги, гидрографическая сеть, есть сведения о полезных ископаемых, населении и хозяйстве.