Медицинские учреждения в архитектуре Центральной Азии Средних веков

. В её 259 помещениях хранились книги на пехлеви, санскрите, сирийском и греческом языках. При правлении царя Хосрове Ануширване школа Ганди Шапура достигла особого расцвета. По сообщению ал-Кифти, на двадцатом году правления Хосрова I, т.е. в 551 году, в Ганди Шапуре или Бет Лопоте был созван конгресс, на который съехались учёные многих университетов старого мира. Председательствовал на форуме Джабраил Дорустабод – лучший придворный врач Хосрова Ануширвана. В числе участников был также ас – Суфиста Йохан

. Сасанидский двор собрал семь представителей неоплатонизма, которые составили книгу по медицине по методу вопросов и ответов.

Рис. 4. Медицинские инструменты Сасанидского Ирана.

В академии Ганди Шапура особо ярко проявился интернациональный характер медицины. Там бок об бок работали греческие, сирийские, иранские врачи. Лекции читались на двух языках – пехлеви и греческом. В академии преподавали также несколько индийских врачей. Ими были переведены на язык пехлеви несколько медицинских трактатов с санскрита. Слава университета в свое время облетела весь мир. Здесь врачи пользовались самыми передовыми для того времени (III – V вв.) медицинскими инструментами (рис. 4).

Иранские врачи, работавшие в этом центре, сделали важные открытия в медицине. Они разработали новейшие методы диагностики лечения больных настолько совершенно, что их метод лечения был признан лучшим, нежели методика лечения греческих и индийских врачей. Ими были подготовлены многочисленные наставления по врачебной практике, а свои опыты они излагали в специальных трактатах. Это особенно наглядно видно на примере медицинской терминологии, где основы большинства лекарств и лечебных трав, составляют слова иранского языкового корня. Например, персидское слово «бемористон», в смысле «поликлиника» или «госпиталь», и ныне находится в обиходе у арабов.

Главный врач клиники Ганди Шапура являлся в тоже время ректором университета. Влиятельными врачами университета были представители семьи Бахтишу, которая более чем шести поколений или свыше 250 лет, начиная с аббасидской эпохи, служила арабской и иранской медицине. Наиболее ярким представителем этой семьи был Джурджис, сын Джабраила. В 755 году он как заведующий клиникой Ганди Шапура вместе с учениками Айс-ибн-Шахлофо и Ибрагимом явился в Багдад, ко двору халифа Мансура (754 – 775 гг.), и вылечил последнего от тяжелого недуга. По просьбе халифа Джурджис, будучи в Багдаде, выполнил несколько переводов с сирийского на арабский язык, а также написал медицинский трактат под названием «Ал-Киннаш»

.

Из числа фармакологов Ганди Шапура источники называют имена Абу Язида Чахорбахта, его сыновей Айса и Мусавейха, последнего сына Юхно а также Шопур Пур Сахла.

При знаменитом халифе Харун ар-Рашиде (786—809 гг.) университет Ганди Шапура переехал в Багдад. В то время здесь действовало несколько десятков госпиталей. Одним из основателей таких больниц был знаменитый врач и фармаколог Абубакр Закариё ар-Рози (865—925 гг.). Закариё Рози посвятил специальный трактат организации больничного дела, известный под общим названием «О больницах». Багдадские больницы были специализированными комплексами, состоящими из терапевтического, глазного и хирургического отделений. В каждом отделении, кроме заведующего, работали ещё младшие врачи. Общее руководство осуществлялось наиболее опытными врачами

.

Рис. 5. Руины древнего Мерва

В городе Мерве в VIII – IX вв. под влиянием медицинской школы Ганди Шапура сложилась своя школа медиков. Источники сохранили имя Ибн Масы, который работал в мервской городской больнице и славился как один из выдающихся врачей своей эпохи. Он оставил после себя ряд трудов по таким вопросам, как режим питания и влияние на организм отдельных видов пищи, проведения водных процедур, правила кровопускания и др.

. Ибн Масы был незаурядным фармакологом и ботаником. Особенно его лекарственные растительные средства. Он даёт внешние признаки ряда растений и указывает места их произрастания.

К школе мервских врачей принадлежит и врач – христианин Али ибн Сахл Раббан. Любопытно его свидетельство об отце Сахл Раббане: «… мой отец был сыном одного из секретарей в городе Мерве. Он имел большое стремление к тому, чтобы делать добрые дела…, и пытался извлечь пользу из медицинских и философских книг, предпочитал медицину профессии своих предков. Он пытался посвятить себя миссии, указанной богом, и таким образом, завоевать признательность человечества. Поэтому он получил прозвище «рабба», что значит «наш господин» или «наш учитель»

.

В VIII – IX вв. в центре города Пайкенда действовала небольшая аптека. Во время раскопок обнаружены стеклянные алембики с носиками, использовавшиеся при кровопускании

. Археология вообще доставляет очень много вещественных материалов о развитии медицины в Средней Азии. В частности, при исследовании городища Мунчактепа В. Ф. Гайдукевичем в 1943 году был найден сосуд – флакон, содержащий ценный медикамент

. Косвенным свидетельством развития науки о медицине, косметике и фармакологии являются находки многочисленной стеклянной посуды малого габарита. Например, при археологическом вскрытии бани IX – X вв. в селении Сайёд Московского района были найдены 32 стеклянных флакона

. Эти и другие флакончики имели прямое медицинское назначение. Согласно автору «Собраний редкостей», упоминавшиеся сосуды в X в. именовались термином «карурк» или «тафсира». В них больные, преимущественно по утрам, несли врачу свою мочу для определения характера заболевания

.

Практическая медицина наибольшее развитие получила при правлении Саманидов. В IX – X вв. появился ряд трактатов, где теоретически обосновывалось преимущество медицины перед другими науками и в том числе теологией. Майсари, поэт и лекарь X в., в своём поэтическом труде «Донишнома» писал, что существует четыре основные науки, в том числе медицина, которая нужна самой науке о религии, поскольку нельзя изучать религию, будучи больным

.

В период правления Саманидов протекала научная деятельность корифея медицинской науки упомянутого нами выше Абу Бакра Мухаммада Закария ар-Рази (рис. 6). Предание гласит, что медициной Рози начал увлекаться, когда ему было сорок лет. По словам Бируни, его стремление к лечению глазных болезней навсегда привело к медицине. Слава его была столь велика, что покровительствовали самые именитые цари. В частности, известна легенда, согласно которой на вопрос Бувидского царя Азаддудавла Дейлеми, в какой части Багдада построить ему бемористан – госпиталь. Рози велел ученику раздобыть два куска мяса и повесить их в разных частях города и проследить, в какой из двух частей города мясо будет медленнее подвергаться порче, там и подобает построить госпиталь

. Ученому Рози принадлежит много трудов по медицине, в том числе «Духовная медицина» и «Трактат об оспе и кори». Большую славу ему принес обширный медицинский свод «Мансурова книга», а также трактат «Ал-Хави».

Другом не менее популярным врачом-практиком этого времени являлся Абубакр Раби ибн-Ахмад Ахавайни Бухари. Медицину он изучал у Абулкасима Макани

. От Ахайвани Бухари дошёл до нас ценный трактат «Руководство для изучающих». Это один из ранних медицинских трудов на таджикском языке.

В области фармакологии большой известностью пользовался Абумансур Муваффак ал-Харави. Он являлся уроженцем Герата, однако был тесно связан с Саманидским двором. Ученому принадлежит трактат «Книга основных сведений об истинных качествах лекарств». Врачу этой же эпохи Абумансуру Бухари (умер в 991 г.) принадлежало сочинение «О лечении заболеваний груди» и др.

В рассматриваемое время наблюдалась дифференциация врачей по отдельным профилям. По этому поводу Бируни писал, что «тут среди наших врачей имеет место нечто удивительное, а именно: некоторые из них устремляют свои силы только одному искусству и совершенствуются в нем; они называются окулистами или хирургами, или костоправами, или кровопускателями»

.

Рис. 7. Реконструкция средневекового Багдада

В период Саманидов в Рейе, Багдаде и в других городах действовали многопрофильные клиники. Достаточно напомнил, о госпитале «Азада» в Багдаде, основанном Азад Аддувалом в 960 году. При госпитале работала аптека. Ряд госпиталей Багдада принадлежал Бармакидам. Большое число ученых-медиков объединялись вокруг «Дома мудрости», основанного Мамуном в Багдаде. В 1160 году, когда через Багдад проехал Бенашим Тудолам, он обнаружил в нем более шестидесяти медицинских учреждений, весьма хорошо оборудованных необходимыми принадлежностями

(рис. 7).

Как уже отмечалось, в IX – X вв. в городе Рейе существовало три госпиталя. Один из них был организован на средства Рози. В нем работала целая плеяда врачей и учеников Рози. По свидетельству современников, при больнице действовала лаборатория, где Рози проводил свои опыты и готовил лекарства. Аналогичные госпитали функционировали в городе Арбеле. Этот госпиталь специализировался по лечению слепцов. В нем работал штат женщин-кормилиц. В книге «Тысяча и одна ночь», являющейся ценным памятником культуры таджиков, в рассказах о девушке Таваддуд (ночь с 449 по 453) обнаруживаем пример знания горожан и осведомленности их о медицине

. В ту эпоху далеко за пределами Средней Азии и Ирана были известны имена врачей Абу Казим Аббаса, окулистов Али бен Иза, Тулони, изобретателя очков Ибн ал-Хаттама.

После Закариё Рози одним из первых, кто взялся за составление медицинского труда на таджикском языке, был Бу Мансур

. В его фармакологии перечислены более 585 лекарственных средств, из которых 75 получали из минеральных веществ.

Вклад иранских народов, в частности таджиков, в развитие медицины других народов, в том числе арабов, особенно виден в терминологии лекарственных средств. Встречающееся, например, слово «джулаб», обозначающее опьяняющее средство, есть нечто иное, как таджикский гулоб – розовая вода (настойка), которая входила в состав всех растворов, предназначавшихся для промывания глаз, опрыскивания помещений, приготовления спиртных напитков. Раствором гулоба женщины могли душиться и купаться в нем. Ибн Сина рекомендовал эту розовую смесь женщинам, больным туберкулезом