О природе людей

Эмоциональная установка субъектов, на успешность своих сил в предстоящем действии, возбуждающая деятельную активность, – и являются в восприятии, верой.

И если существует для успеха действия возможность, то успех, и обеспечивается дополняющими имеющие знания, практическими действиями, и приобретенными умениями. А при повторении удачных действий, в эмоциональной установке, уже нет необходимости.

Но вера, в успешное завершение действия, не может гарантировать успеха, и, умудрённые опытом субъекты, заменяют её не менее значимой для этого, надеждой. В надежде, осознаётся возможность неудачи, но вместе с этим, и достаточная вероятность успеха, которая и поддерживает, деятельную активность. Ну, а что касается любви! – чувственного отношения к «особенному», в желанном. То трудно ждать успеха, в деле, к которому «не лежит душа»; к которому нет любви. Но всеобщая любовь к производительному труду, дело будущего.

И не только в практической деятельности, но и в мышлении, вера находит своё место, подменяя объективно обоснованную посылку в нём, субъективными предположениями, принятыми на веру. А это, чаще всего, и приводит к ложному умозаключению.

Воля

Имитация производственной деятельности, в период пробуждения знаний, образного мышления и сознания, но ещё при отсутствии понимания, была направленная на оказание воздействия, как на предметы предстоящих действий, так и на самих субъектов. И это воздействие, осуществлялось в форме магии, колдовства и заклинаний.

Магия, колдовство и заклинания, одновременно с подготовкой к необходимым предстоящим действиям, возбуждали и деятельную активность субъектов, необходимую, для преодоления возможных препятствий.

С развитием понятийного мышления, понимания, и идеальной психики, субъектами осознаются, как препятствия их целенаправленной деятельности, так и значения своих сил, знаний и умений, в преодолении этих препятствий, что и побуждает, к их развитию и усвоению. И чем шире, и богаче усвоенное, своим разнообразием, отвечающим необходимости и возможностям, тем и свободнее осознанный выбор средств, в преодолении препятствий к цели, – тем и увереннее и свободнее, в своих действиях субъекты.

А в критические моменты, для преодоления возникшего препятствия, – поскольку свобода, не в уклонении от препятствий, а в преодолении их, – то деятельные силы, осознанно, чувствами и эмоциями, и приводятся, в необходимое возбуждение.

Преодоление некоторых препятствий, сопряжено с угрозой для жизни, и инстинкт сохранения, вызывая страх, тоже становится препятствием. Но когда необходимое действие, имеет жизненно необходимое значение, то деятельным усилием, страх преодолевается смелостью и решительностью.

Воля, или сила воли, это и есть способность субъектов, чувствами, эмоциям, и сознанием, приводить в возбуждение, иногда и в предельное напряжение, свои деятельные силы, необходимые, для преодоления внутреннего психического, и внешнего препятствия.

* * *

Психика как возможность, даётся от рождения, генетически, но в действительность, первична психика, превращается в деятельной ориентации в естественно-природной среде, а вторичная, или идеальная психика, как и психические свойства индивида, в деятельном общении. И эта психика, в период становления общества, не могла ещё в достаточной мере обеспечивать свободу активной деятельности, поскольку само мышление и его продукты, как и осознание их значений, были ещё слабо развиты, а сама деятельность, была поглощена практикой.

И поэтому, игровая имитация удачных деятельных мероприятий, магия, заклинания, колдовство, были ещё долго неотделимы от практических действий первобытного общества. А отзвуки их, слышны и по сей день.

* * *

Появление мышления ускорило рост производительных сил, и это, обеспечило выживание в самих трудных природных условиях, и естественных отбор, окончил свою работу. За всю историю эволюции на Земле, образовалось самое сложное, самое устойчивое, и самое изменчивое соединение; способ сосуществования взаимодействующих индивидов, – человеческое общество. Произошло это, около 40-а тыс. лет тому назад, и индивид, первенец рода человеческого, был назван «кроманьонцем». Происхождение его, как полагали советские антропологи, следствие развития одного и представителей неандертальцев; западные антропологи, видом, неизвестного происхождения. Но и по сей день, этот вопрос, окончательно, ещё не решён.

Если становление кроманьонца действительно связано с логическим мышлением, а оно с изменением производственных отношений, то костные останки, как и ДНК, вряд ли его решат.

Родина его, судя по массовым находкам, Восточное Средиземноморье и Передняя Азия, леса, которых, в то время, ещё не были затоптаны. С той поры, и начинается следующий этап развития; развитие уже человеческого общества, участниками которого являемся и мы, и которому, ещё очень далеко до завершения, оправдывающего самоназвание «разумного».

А дальнейшее его развитие как целого, при существующих внешних обстоятельствах, зависит теперь, только от развития внутреннего взаимодействия.

Развитие общества

В мире минеральной и органической природы, её тела вступают в случайные взаимодействия, результаты которых, с необходимостью, определяются их свойствами.

В мире живой природы, животные, вступают во взаимодействие, побуждаемые внутренними, объективно необходимыми потребностями и внешними обстоятельствами, а результаты этих взаимодействий, определяются чувственной, субъективной ориентацией их, в непосредственно данном им, окружении.

Представитель живой природы, человеческие общество, вступает во взаимодействие с природой предстоящей освоению, с осознанно поставленной целью, а успех в достижении поставленной цели, определяется, как чувственно-практической, субъективной ориентацией в ней индивидов, так и степенью освоения её объективных причинно-следственных связей.

Однако, степень эта, достигнутая на момент становления человеческого общества, была достаточной, только для выхода его, из естественного отбора. Разворачивание жизненного потенциала человеческого общества, увеличением степени её освоения, освобождённого от опеки природой, зависит теперь, только от внутреннего взаимодействия индивидов. А природа, оставаясь условием жизни общества, становится уже внешним условием его развития.

Как ни велико значение внутреннего взаимодействия для общества, но оно ещё, не может быть осознанной целью юного человечества; взаимодействия, развитие которого, и ведёт к разворачиванию его потенциала. Осознанной целью его, были и остаются, лишь конкретные действия, необходимые для ближайшего выживания, а взаимодействия индивидов складываются и развиваются стихийно, как необходимо соответствующие развитию производительных сил, как побочный, неосознанный продукт их жизнедеятельности.

Стихийное, за пределами общественного сознания, развитие взаимодействий, или общественных отношений, или коротко, общества, полно драматизма, и становится трагедией не только для многих индивидов, но и для целых народностей и государств.

Свидетельство этому, не только история, но и наша современность.

Первобытная родовая община

Первой формой человеческого общества, первобытного общества, с которого началось его развитие, была родовая община, которая в памяти человечества, сохранилось как его «Золотой век». Изучение этих обществ, началось тогда, когда у большинства из них, уже зарождалось классовое разложение, поэтому знание, об их первобытном состоянии, и не очень богатое.

Современные мечтатели-фантазёры, сидящие в мягких креслах и пушистых тапочках, перед телевизором, и мечтающих о возврате в «Золотой век» прошлого, очень сильно разочаровались бы, сбудься их мечты.

Жизнь первобытного общества, была далеко не райской, и изнурённые в борьбе на выживание, и подстерегающими опасностями, вероятно, редкие его представители, переступали свой сорокалетний возраст. Непрестанный физический труд, на свежем и чистом воздухе, уют пещер, и прочие первобытные прелести, ни сколько содействовали, так желанному для нас, здоровью, а сколько отбраковывали слабых.

Основой первобытного общества был материнский род, главой в котором, была женщина-мать. Род объединялся с другими, близкими по родству родами, во фратриях (братствах), а последние, объединялись в племени.

Земля, в округе племени, со всей её растительностью и живностью, необходимая для его жизни, была его собственностью, общественной собственностью. Из орудий труда, в первобытном обществе, уже широко использовались, действующие на дистанции, копья и лук. Знание, и соответственно, и сознание, были ограничены характером его деятельности: охотой и собирательством. Знания были ограничены не только количественно, но и качественно. Знания, будучи в основном, ещё эмпирическими, не проникающими ещё глубоко в сущность вещей, и в сущность их причинно-следственных связей, в их законы. Знания были практически-наглядными, а обобщение свойства предметов, действий, осуществлялось только по их месту и значению в хозяйственной деятельности.

Орудия труда, знания и умения, как средства производства, не могли ещё обеспечить свободу действий первобытному человеку, что и принуждало каждого индивида, к строгому соблюдению накопленного поколениями опыта в совместной деятельности, к соблюдению вековых традиций.

Разделение труда, вызванное их естественным неравенством, было только между женщиной и мужчиной. Согласованность в производственных действиях, обеспечивалась единством значений и их смыслов, их неразделённостью в сознании всех индивидов. Все общественные вопросы решались общим и открытым собранием рода, фратрии или племени. Для управления, их повседневными и текущими делами, избирались вожди из старейшин, умудрённых жизненным опытом. Единственной властью которых, был их авторитет. А ослушники, имели дело, не с ними, а со всем обществом. Поэтому, и необходимости в начальниках, в полиции, и судьях, не было.

Ни у одного члена общества не было привилегий. Все получали равную долю общественного продукта, и несли равную ответственность за содеянное, а наказание, соответствовало причинённому ущербу: «кровь за кровь, око за око, зуб за зуб». Равенство, всех членов племени, и сохранились в памяти человечества, как его «Золотой век».

В своём совместном действии, индивиды первобытного общества, утверждают и осознают свою дееспособность и свои силы, и одновременно с этим, осознают и благорасположение, и сопротивление своим действиям, одухотворённой в своем воображении, природы. Успехи в целенаправленных действиях, способствуют утверждению своих сил и дееспособности, а неудачи, напротив, порождая неуверенность в преодолении сопротивления, охлаждают деятельную активность. А без преодоления неуверенности, преодоления чувством веры в могущество своих сил, уверенностью в успехе своего действия, успешная активная деятельность невозможна. И это необходимое преодоление в психике, осуществляется коллективным внушением и самовнушением в магических действиях и заклинаниях. Имитация будущих действий, это не только производственное «планирование», и магическое воздействия на воображаемый объект, предстоящих действий, но и активизация своих собственных сил.

Неудавшиеся действия, по присвоению продуктов природы, видимо не часто бывали причиной катастрофических последствий, – их можно было повторить; а оскудевшие дичью и съедобными растениями места оставлялись, перемещаясь на боле обильные. Таким образом, удары природы смягчались, а магия и колдовство, были средством мобилизации своих собственных возможностей, своих производительных сил, и воздействия на природу. Поэтому, охотникам и собирателям, одухотворявшим природу, взывать её к милости, не было необходимости. А магия и колдовство, к религии, ещё не имеют отношения; не имеет отношения к религии и тотемизм, являясь символом родового происхождения племени.

Ушедшие в прошлое, первобытные племена охотников, оставили по себе память в археологических находках, и в наскальной живописи, но это не искусство в нашем, современном его значении. Его значение, – магическое. Но реалистичность изображаемых животных, и сцен охоты, говорит об развитой образности в их мышлении и мастерстве первобытных художников. А логика их, в уже непонятной для нас магии. Больше всех потрудились они, в пещерах севера Испании и юга Франции.

Разложение родовой общины

Принято считать, что переход человечества, от охоты и собирательства, к земледелию и скотоводству, т. е., от присваивающего хозяйствования, к производящему, это следствие осознания, его преимущества. Это предположение, очень сомнительное. Напротив. До тех пор, пока леса были полны дичью, и была возможность собирать съедобные растения, обеспечивающие их существование, переходить на более хлопотное хозяйствование, и к тому же ещё, и не дающего быстрого результата, было не разумно. И сознание, сопротивлялось этому.

Переход к производящему хозяйству, как считают некоторые исследователи, был вынужденным. Совершенствование орудий труда, совершенствование приёмов охоты и её организации, приводили к увеличению производительности труда охотников. А это вызывало, увеличение численности населения, вследствие чего, естественные охотничьи, зерновые и плодовые угодья, стали истощаться. Возник кризис присваивающего хозяйства, вызванный перенаселением. Свой вклад в кризис, внесло, возможно, и похолодание. Это произошло, как полагают некоторые исследователи, 15–10 тыс. лет назад.

С возможностью выкармливания животных и с прорастанием злаков из семян, ухаживанием за дикими растениями, повышающими их урожайность, охотники и собиратели, знакомыми были давно. Но заниматься этим регулярно, у них не было необходимости, и только в условиях истощения природных ресурсов, в местах наиболее благоприятных для этого, они вынуждены были, оседая на определённой территории, перейти к производящему хозяйствованию, к земледелию и скотоводству.

Успехи в развитии производящего хозяйства, – или вернее, воспроизводящего, ибо конечной его целью было, воссоздание того, что создавалось самой природой, но только в больших масштабах, зависело от природных климатических условий. Природные условия и послужили первопричиной неравномерности развития человечества.

В экваториальных районах, где природа более щедра своими дарами, поэтому и необходимости для перехода на производство не было, охота и собирательство сохранились вплоть до недавнего времени. В северных, и в пустынных районах, в районах с более суровыми природными условиями, требующих больших затрат труда развитие тоже замедлилось. Вместе с присваивающим хозяйством, в некоторых из этих районов, до недавнего времени сохранился и первобытно-общинный родовой строй, или его остатки. Только в районах, с умеренными природными климатическими условиями, вынуждающими не только трудиться, но и вознаграждающими трудящихся за их труд избыточным продуктом, стало возможным ускоренное, по отношению к другим районам, развитие.

Первые земледельцы, появились в Передней Азии, и на созданной земледельцами кормовой базе, возникло животноводство.

По поводу периодизации развития и конкретных причин разложения первобытного родового общества, между историками, антропологами, этнографами и географами нет единого мнения. Причина этого, не только в неравномерности развития и его противоречивости, но и в отсутствии общепризнанной теории, даже среди исследователей одной профессии. Но нам, нет необходимости, вдаваться в различия общего развития. Для нас важны основополагающие причины, и результаты этого развития, которые и раскрылись в передовых в своём развитии обществах. А результат этого развития, – разложение родового общества, и причина его, развитие производительных сил.

Развитие производительных сил, произошедшее примерно, 8–5 тыс. лет назад, было связано с освоением и использованием для изготовления орудий труда новых материалов. Первой из них, была керамика, посуда из которой повысила качество приготовляемой в ней пищи. Медные, и особенно бронзовые топоры, в несколько раз повысили производительность при вырубке леса.

Переворот в производительности, произвело железо. Железо твёрже и долговечней, и широко распространено в природе, но обработка железа трудоёмка, и требует много времени и ремесленного мастерства, что потребовало отделения его от земледелия; по той, же причине, отделение от него, потребовали и гончарный круг, и ткацкий станок.

С освоением железа, изменилось и земледелие. От мотыжной обработки почвы с использованием каменных орудий, оно перешло к пахотной, с использованием железных орудий и тягловых животных. Опережающий рост численности скота, по отношению к приросту кормов даваемых земледелием, вызвал появление пастушеских племен, а позже и кочевников.