Свет невечерний. Созерцания и умозрения

719

Св. Григорий Нисский в своем диалоге: «О душе и воскресении. Разговор с сестрой Макриной» дает следующий ответ на некоторые недоразумения, связанные с вопросом об индивидуальном характере тел воскресения: «Душа, естественное свойство стихий, стекающихся в состав того тела, с которым она была соединена, знает и по разложении их. И хотя бы естественно стихии сии, по причине вложенных в них противоположных качеств, далеко отвлекло одну от другой, удерживая каждую из них от смешения с противоположною, тем не менее душа будет при каждой стихии, познавательной силой касаясь и держась свойственного ей, пока не произойдет опять стечения разъединенных стихий в одну совокупность для восстановления разложившегося, что в собственном смысле есть воскресение и им именуется»… «С какими стихиями она соединена первоначально, в тех пребывает и по разрушении, как бы поставленная стражем своей собственности, и по тонкости и удобоподвижности духовной силы не оставляет собственно ей принадлежащего при растворении этого с однородным, не подвергается никакой ошибке при раздроблении на мелкие части стихий, но проницает собственные свои, смешанные с однородными, и не ослабевает в силах, проходя с ними, когда разливаются во вселенной, но всегда остается в них, где бы и как бы ни устрояла их природа. Если же распоряжающаяся вселенною сила дает знак разложенным стихиям снова соединиться, то как к одному началу прикрепленные разные верви все вместе и в одно время следуют за влекомым, – так по причине влечения единою силой души различных стихий при внезапном стечении собственно принадлежащего соплетется тогда душою цепь нашего тела, причем каждая часть будет вновь соплетена, согласно с первоначальным и обычным ей состоянием, и облечена в знакомый ей вид» (Творения св. Григория, еп. Нисского, ч. IV, 254–255). В дальнейшем развитии своих идей св. Григорий поясняет, что здесь имеется в виду не восстановление тела в том виде, какой оно имело при смерти, и вообще не материальное тело (????), но некоторое динамическое тело (?????), через которое совершится «восстановление нашего естества в первобытное состояние» (ib., 314, 322), свойственное человеку до грехопадения. Следовательно, совлекутся «кожаные ризы», которые, в понимании св. Григория, означают низшую материальную телесность, и восстановится телесность высшая, однако вполне индивидуальная. Ср. Несмелое, цит. соч., 598–606.

720

Война – отец всех (греч.). См.: Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1.С. 202.

721

См. прим. 94 к «Отделу первому».

722

Некоторая двусмысленность и неясность по этому основному вопросу свойственна учению Вл. С. Соловьева, который приписывает грехопадение то мировой душе, то Адаму.

723

Ср.: Леонид Писарев. Учение блаж. Августина, еп. Иипонского, о человеке в его отношении к Богу, отд. II, гл.1, стр.99-100.

Климент Алекс.: ?????? ?? ??????????? ????????! ??????, ??? ????? ??? ??? ????? ???? – Stromat. IV, 13 (конечно, грех лежит в энергии, а не сущности, и поэтому не есть дело Бога).

Ориген – ????. ??? ???'?., II, с. 7: ???? ? ????? ????? ?????, ???? ??? ??? ?? ???????? (всякое, зло есть ничто, хотя бывает и не-сущее); о ?????? (????) ?? ???? ? ????? ????? ???????? ?? ?? ?????? ?? ????? ? ?? ?????? ? ???????? ?? ???? ?? ??? ??. ??? ?????????, ??? ?? ???????, ??? ????? ??? ?? (благой тожествен сущему, противоположно же благу злое или дурное, как противоположно сущему не-сущее, откуда следует, что дурное и злое есть не-сущее); ibid., с. 3: зло есть «то ?????????? ??? ?????» (быть лишенным сущего).

Св. Афанасий Великий ????? ???? ???????, с. 4: ???? ?? ???? ?? ???? ?????? ?? ??? ????? ???? ?? ??????????? ???? ??? ???? ?? ?? ???? ???? (и сущее я называю добром, поколику оно имеет для себя образцы в сущем Боге, а не-сущее называю злом). См. творения его в рус. пер., ч. I, стр.130.

Св. Василий Великий ????. 2 ??? ??? ????????, с. 4, 5: в рус. пер. творения св. Василия, ч. I, стр.29, ел.: «Зло не живая и воодушевленная сущность, но состояние души, противоположное добродетели и происходящее в беспечных чрез отпадение от добра. Посему не доискивайся зла во вне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа».

Св. Григорий Нисский ????. ???? ???.: ????? ??? ???'?? ????? (зло – ничто по сущности). – «Зло не существует само по себе, а является с лишением добра; добро же всегда неизменно пребывает твердым и неподвижным и составляется без всякого предварительного лишения чего-нибудь. Итак, мыслимое по противоположности с добром по сущности не существует, так как что не существует само в себе, то не существует совсем; следовательно, зло есть не бытие, а отрицание бытия» (In eccles. horn. II, цит. у Несмелова. Догматическая система св. Григория Нисского, 410).

724

St. Dionysii Areopag., de divinis nominibus, IV, 19 (Migne patrolog. ser. gr.,III, с. 717). Ср.: Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 48 (4.19, 717 В)..

725

St. Maximi scholia in lib de divinis nominibus (Migne, IV, c. 73).

726

De div. nom., IV, 20 (Migne, IV, с. 273)181.

727

Ср.: Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 48–50 (4.20, 717 С – 721 В).

728

De div. nom., IV, 20 (Migne, IV, с. 273).

729

Ср. там же. С. 53 (4.23, 725 А).

730

Безрассудный гнев, безумные желания, безудержное воображение (греч.). См. там же. С. 53 (4.23, 725 В).

731

Ср. там же. С. 53 (4.23, 725 С).

732

Там же. С. 54 (4.24, 725): «…Ни в демонах, ни в нас нет зла как сущего, и проявляется оно только как оскудение совершенств и при отречении от присущих нам добродетелей».

733

Там же. С. 54 (4.26, 728 С): «Но и в природе, взятой как целое, также нет зла».

734

Ср. там же. С. 55 (4.27, 728 С-D).

735

De div. nom., 27 (Migne, IV, c. 728). Ср.: Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 48 (4.19, 717 В).

736

Ib., IV, 30–31, col. 732 «???????? ??? ???? ?? ?????, ??? ????????, ??? ????????, ??? ???????????, ??? ???????, ??? ???????, ??? ???????, ??? ?????, ??? ?????, ??? ??????, ??? ??????, ??? ?????????, ??? dvamov, ??? ????????, ??? ??????, ??? ?????, ??? ???????, ??? ???????, ??? ????????, ??? ???????, ??? ?????????, ??? ????????, ??? ???? ??????? ?????? ????? ?v»».

737

Ib., IV, 32, col. 732.

738

См. Несмелое, цит. соч. 407–410, 500.

739

Вопросоответы к Фалассию. Пер. С. Л. Епифановича. Богосл. Вести., 1916, II, стр.31–32. Ср. Migne, t. 90, с. 253.

740

В здешних вещах да будет свой собственный образ, а не Божий, от которого все они происходят (лат.).

741