Свет невечерний. Созерцания и умозрения

854

Пс. 129:1.

855

Ап. Павел в речи в Афинском ареопаге, обращенной к язычникам, дает такую картину религиозного процесса: «От одной крови Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитания, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся, и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: мы Его и род» (Деян. ап. 17:26-8); сродная мысль выражается им же: «Что можно знать о Боге, явно им (язычникам), ибо Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила и Божество, через рассматривание творений видимы» (Евр. 1:19–20). Но они, познав Бога, не прославили Его как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих… заменили истину ложью и служили твари вместо Творца» (1:21-5).

856

См. прим. 69 к «Введению».

857

Поэтому и понятно появление в язычестве таких лиц, как Корнелий сотник, «благочестивый, боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни и всегда молившийся Богу» (Деян. ап. 10:2). Ап. Петр говорил о нем же: «Истинно познаю, что Бог не лицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (10:34-5).

858

Все полно богов (греч.). Изречение Фалеса Милетского в передаче Аристотеля (О душе, А.5.4 11а 7).

859

Познай самого себя (греч.) – надпись на фронтоне Дельфийского храма; познай Бога (греч.).

860

Вот известное описание переживаний при посвящении в таинства Изиды у Апулея (Metam. X, 23): «Я дошел до грани смерти, я вступил на порог Прозерпины, и, когда я прошел через все элементы, я снова возвратился назад; в полночь я видел солнце, сияющее ясно белым светом; я предстоял пред высшими и низшими богами лицом к лицу и молил их в самой большой близости» (accessi confinium mortis et calcato Proserpinae limine per omnia vectus elemanta remeavi, nocte media vidi solem candido coruscantem lumine; deos inferos et deos superos accessi coram et adoravi de proximo). Аристотель (Synesius, Dion 48) выразился так: «Имеющие принять посвящение не должны чему-либо учиться, но испытать на себе и быть приведенными в такое настроение, конечно, насколько они окажутся для него восприимчивы».

861

Дисциплина таинств (лат.).

862

Ср. рассказ у Павзания (Descr. Gr. X, 32, 23) о том, как непосвященный, случайно увидевший мистерии Изиды в Титерее и рассказавший об этом, умер после рассказа; здесь же сходный рассказ и о случае, бывшем в Египте.

863

Ин. 3:34.

864

См. прим. 50 к «Введению».

865

Жилище верховного бога скандинавской мифологии Одина.

866

«Знаете, что когда вы были язычниками – ????, то ходили к безгласным идолам так, как бы вели вас – ?? ?? ?????? ??????????» (1 Кор. 22:2). «Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги – ???? ????? ?? ????? ?????. Ныне же, познав Бога, или же лучше, познанные Богом – ??????? ???? ?????? ?? ?????????? ??? ????; для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным стихиям, которым снова хотите себя поработить?» (Гал. 4:8–9).

867

Так надо, думается нам, понимать и то место I Кор. 8:4–5, где ап. Павел дает такое определение языческих богов: «мы знаем, что идолы в мире ничто и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые боги, ????? ????? ????????? ???? – или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, но у нас один Бог-Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». Здесь не отрицается в каком-то смысле реальность «богов», но в то же время они признаются утерявшими силу для познавших истинного Бога. Утверждаемые же против Христа боги суть уже бесы. В этом смысле и продолжает апостол: «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую» (10:20–21). Но тот же апостол, имея дело не с христианами, впадавшими в рецидив язычества, а с язычниками, еще не знавшими Христа, относится совершенно иначе и к их жертвенникам, и к благочестию. Вспомним начало речи в Ареопаге: «Афиняне! По всему вижу я, что вы как-то особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: неведомому Богу. Его-то, которого вы не зная чтите, я проповедую вам» (Деян. ап. 17:22-3). И тот же апостол восклицает: «Неужели Бог у иудеев только, а также и не у языков – ?????? конечно, и у языков» (Рим. 3:29). И самое различие и противопоставление иудеев и языков только до времени и упразднено Крестом: «Христос есть мир наш, соделавший из обоих одно – ??????? ?? ???????? ?? – и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в себе самом одного – ???? ??? ????? ?? ???? ??? ???, нового человека, устрояя мир и в одном теле примирить обоих – ???? ?????????? ?? ??? ?????? – с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Ефес. 2:24-6). Взгляд на языческие божества как на бесов свойствен и ветхозаветному иудейству в его исключительности, – псалом 95:5: «Яко вси бози язык бесовс (элилим). Господь же небеса сотворил». Ср. Пс. 105:37; Второз. 32:16–17.

868

Жертвенник «Неведомому Богу» ап. Павел увидел в Афинах. «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:23).

869

Нет Спасения без Церкви (лат.).

870

Без Христа (греч.).

871

Schelling. Philosophie der Offenbarung, sammtl. Werke, II Abth., Bd. IV, 74–75.

872

Ib., 76–77.

873

Застенчивое («стеснительное») язычество (нем.).

874

Астарта – в финикийской религии богиня земного плодородия, любви, а также Луны. В Ветхом Завете упомянута в книгах: Суд. 2:23; 3 Цар. 11:5-33; 4 Цар. 23:13 (здесь названа «мерзостью Сидонской»).

875

От «Ягве» (или Яхве) – непроизносимое имя единого Бога в иудаизме.

876

«К числу вопросов, на которые должна ответить теория мифологии, принадлежит и такой: откуда в мифологии различение мужских и женских божеств? Мы можем ответить: женское божество есть всегда или сознание ему параллельного, наравне с ним стоящего и одновременного бога, или же сознание высшего, лишь грядущего. В первом случае оно является как супруга, во втором как матерь бога» (Schelling. Philosophie der Offenbarung I, 41, 2-13).

877

«Отче наш» – молитва Господня (Мф. 6:9-13; Лк. 11:2–4); «Авва Отче» – начальные слова «моления о чаше» Иисуса Христа (Мк. 14:26).

878

В русском синодальном переводе: «Я есмь Сущий» (Исх. 13:14).