Цыгане. Сборник статей

С наступлением холодов большинство семей возвращалось на родину, но отдельные семьи оставались на зиму в России, строя импровизированные временные жилища из самых разных подручных материалов, чаще всего приносимых со свалок. В таких домиках из ДСП, фанеры, старых одеял, ковров, линолеума и полиэтилена делались печки из металлических бочек, что позволяло худо-бедно жить в таких жилищах и в мороз.

В схожих сложных экономических и социальных условиях безработицы оказались и многие другие цыганские субэтнические группы бывшего СССР. Стали приезжать в Москву и жить во временных поселениях цыгане из Закарпатья и Молдовы, но о них я подробно рассказывал в своей статье «Берег Закарпатских Цыган».

Не имея никаких конфликтов с местным населением, цыгане со временем стали снимать дома в пригородных деревнях и дачных поселках (вовсе не убивая и не выселяя из них владельцев, как можно было услышать в обывательских разговорах), часто соседствуя с представителями других народов Средней Азии, также приезжавших на заработки. В середине 2000-х самаркандские цыгане у Казанского вокзала жили почти что под открытым небом (только в случае дождя растягивали полиэтиленовую пленку), а курган-тюбинские цыгане на платформе «Ржевская» – непосредственно под самой платформой.

Вопреки расхожему мнению, среднеазиатские цыгане не занимались ни воровством, ни наркоторговлей. И уж тем более детей не воровали. Наличие же среди них людей со светлыми глазами и волосами объясняется долгим нахождением предков среднеазиатских цыган на территории Афганистана, среди населения которого людей подобного антропологического типа очень много. Тем не менее, среднеазиатские цыгане часто становились объектом нападок журналистов, описывающих их в самых разных негативных красках (то как наркоторговцев, то как пособников мирового терроризма), что иногда провоцировало националистические настроения, нападения на цыган и даже убийства. Не разобравшись в специфике вопроса, некоторые правозащитники бросились спасать детей, с которыми цыганки выходили попрошайничать на улицы – те, якобы, были украдены (а младенцы, по их мнению, и вовсе могли быть мертвыми или в состоянии наркотического опьянения). Само собой, российские цыганские активисты старались быть в стороне от «не-цыган» из Средней Азии, равно как и от цыган, приезжавших в Россию на заработки из Закарпатья и Молдовы – цыганского языка эти группы не знали уже несколько сотен лет, про «ромов» понятия не имели, да и сам внешний вид грязных босоногих женщин с чумазыми детьми, живущих в шалашах или домиках из фанеры и попрошайничающих на улицах, контрастировал с дорогими автомобилями, пафосными должностями и государственными грантами, получаемыми на «ромоведение» и «ромологию» (и издание соответствующих публикаций, зачастую академического уровня, содержание которых напоминает довольное самолюбование «могучей кучки» избранных – и вовсе не беда, что такие монументальные с виду труды пестрят как грамматическими и синтаксическими ошибками, так и абсурдными выводами отдельных представителей камерного коллектива авторов).

Перспективы

Какое будущее ждет среднеазиатских цыган, сказать трудно. Родной язык детей муга?т – таджикский, и отсутствие возможности получения образования на таджикском языке в тех случаях, когда преподавание ведется исключительно на узбекском языке, является препятствием. Начальные школы зачастую находятся вблизи компактных поселений цыган, однако средние школы находятся уже на значительном удалении, что серьезно затрудняет их посещение детьми. Никаких действий по интеграции цыганских детей в полноценный учебный процесс и поощрению получения ими школьного образования ни образовательными структурами, ни государством не проводится (Отчет 2017).

Острой является проблема безработицы. Основываясь на застарелых предрассудках, цыганам повсеместно отказывают в получении какой-либо работы, кроме самой малопрестижной, низкоквалифицированной и малооплачиваемой. В Узбекистане местные власти препятствуют выездам цыган на сбор хлопка и уборку урожая, объясняя это тем, что их стоянки с шатрами и шалашами якобы выглядят неприглядно; по той же самой причине преследуются подобные поселения цыган, занимающихся сортировкой мусора на свалках.

Основные причины того, что среднеазиатские цыгане часто не регистрируют своих детей, лежат в юридической неграмотности родителей, тотальной нищете и невозможности уплатить госпошлины за оформление документов, отсутствии регистрации по месту жительства и вообще постоянного жилья (там же). Отсутствие документов делает недоступным и получение медицинского обслуживания. Во многих поселениях среднеазиатских цыган отсутствует электричество и снабжение питьевой водой.

Как выйти из этого замкнутого порочного круга? Инициатива должна идти с обеих сторон. Власти должны начать относиться уважительно к этому древнему народу с самобытной уникальной культурой, перестать препятствовать сохранению определенных ярких элементов этой культуры (или даже последовать примерам Ирландии, Великобритании и Франции, где цыганам выделены специальные небольшие участки земли для организации стоянок – в этих странах они кочуют в автодомах), начать вести просветительскую работу среди населения, избавляя его от лживых стереотипов и не допускать случаев беззакония и дискриминации по этническому признаку. А сами цыгане должны понять важность получения образования и умения ориентироваться в реалиях современного мира. Позитивной тенденцией является не только получение некоторыми среднеазиатскими цыганами высшего образования, но и стремление помогать своему народу – создание ими некоммерческих организаций, фондов. Однако в некоторых случаях такие идеи встречают преграды на своем пути – если в стране существуют трудности с созданием и работой подобных организаций вплоть до запретов на государственном уровне (как в случае Узбекистана). Непосредственно в самих республиках Средней Азии существуют исследователи, занимающиеся изучением среднеазиатских цыган, в Кыргызстане успешно ведут работу правозащитники.

ЛИТЕРАТУРА

Бессонов 2008 – Бессонов Н. В. Среднеазиатские цыгане и их кочевье по России. //Этнопанорама. Ежеквартальный научно-публицистический журнал министерства информационной политики, общественных и внешних связей Оренбургской области и регионального отделения «Научное общество этнографов и антропологов». №3—4 (25) 2008. Оренбург. ООО МП «Электа».