Заветные сказки

Небось, скажете, что я немного приукрасил слова Ангела. Да, признаюсь, приукрасил, но не очень. Вот что пишет тот, который не приукрашивал, как я, Матфей (19-21, 24):

«Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желал огласить Её, хотел тайно отпустить Её. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус; ибо Он спасёт людей Своих от грехов их… Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус».

Нет, конечно не Иисус Гавриилович, а, как подсказал Сам Бог, Иисус Духосвятович или Иисус Святодухович.

Лука же, повторимся, шагнул шире. Он всё, как он сам говорит, «тщательно исследовал». (Выше, в эпиграфе, приведена цитата из Евангелия от Луки.) И вот что показали его исследования. Сначала он описал, каковым было рождение Иоанна Крестителя. Опять-таки произошло это по явлению Ангела отцу Иоанна, Захарии. Но не во сне, а прямо так перед ним, нос к носу, у жертвенника в церкви (Захария был священником). Ангел сказал Захарии, что родится у них со старенькой Елисаветой, да и самим Захарием, тоже не малолеткой, сын, Иван Захарович, если перевести с еврейского на русский язык (1:12–13):

«Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и неречешь ему имя: Иоанн».

О! Точно – Иоанн Захариевич! Читай – Захарович. А ровно, день в день, через шесть месяцев (удивительно строгое соблюдение периодов!) Ангел Гавриил был послан к Марии в Назарет, где Она жила с мужем Иосифом (а сколько жила Она до этого с мужем Иосифом – неизвестно), сообщить Ей, что родится у Неё Сын Божий.

Лука даже и не представлял себе, как выглядит этот Посланец к Марии. А выглядел он весьма интересно. Вот как об этом пишет пророк Даниил, единственный из людей, которому воочию позволено было увидеть этого молодца, Гавриила (Дан. 10:5-6):

«И поднял глаза мои и увидел: вот один муж, облачённый в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его – как топаз, лице его – как вид молнии; очи его – как горящие светильники, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь, и глас речей его – как голос множества людей».

Увидев его такого, так с испугу, и не зачавши – родишь, кого тебе скажут.

В своей первой главе Лука сделал обстоятельную подготовку событий, заполнив пробелы в писаниях Матфея, хотя при написании своего Евангелия не ведал, как полагают, что уже существует Евангелие от Матфея, одного из первопозванных Иисусом. А то как-то по Матфею получается, что Мария, ни сном, ни духом, оказалась вдруг беременной. Она-то уж точно знала, что не могло такого быть, хотя бы и во сне. Никто Её не предупреждал. Может, заразилась чем-нибудь? А так хоть стало всё на свои места. Пробелы-то Лука заполнял, вероятно, в Евангелии от Марка.

По легенде о Марии, которую Лука при своих «тщательных исследованиях» так и не мог раздобыть тогда по случаю слишком значительного разделения во времени, составленной примерно в XII веке по словам, конечно и естественно, очевидцев, лет, кажется, с трёх-четырёх и до четырнадцати Она была отдана родителями на воспитание в церковь, а потом уж была обручена со стариком Иосифом с помощью тёзки, Иосифа Праведного, и жила у него (не у тёзки) в доме, храня Свою девственность. Сколько Она так прожила – неизвестно. Но, вероятно, правы католики, которые посчитали, что Мария родила Иисуса примерно в пятнадцать-шестнадцать лет. Так в католическом мире и рисовали Марию, совсем молоденькой. Не так, как в православии: на иконах изображают, скорее, бабушку с внуком (см., например, Владимирскую икону Божией Матери, которая, по преданию, написана евангелистом-исследователем Лукой, а не по преданию – в XII в., когда и появилась упомянутая легенда о Марии), а не мать с сыном (см. Сикстинскую Мадонну католика Рафаэля). Тут можно что сказать: Лука хороший мастер литературного письма, но художник – никакой. Да и не только Владимирская икона изображает бабушку с внуком, практически все иконы русского письма такие. Возьмите хоть Смоленскую, Тихвинскую, Тамбовскую, Почаевскую, Иверскую, Отрада и Утешение, Радости всех скорбящих, Казанскую и другие прочие чудотворные иконы и не очень.

Впрочем, православное христианство (не знаю, как католическое) упорно старается оставить Марию девственницей и после рождения Иисуса. Даже такую мысль запускают, что, мол, Она родила Сына через бок, только никак не левый бок, а правый. Такими вопросами и суждениями занимались Лев и Василий Великие, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Игнатий Брянчанинов и др. Их рассуждения можно объединить словами преподобного Андрея Критского («Слово на Рождество Богородицы»):

«Дева Мария восприяла глас Гавриила вместо семени, после чего, быв непричастна браку, явилась имущею во чреве и родила Сына, не потеряв девства, поелику Родившийся от Неё сохранил и по рождении невредимыми знамения девства».

С чего это, вдруг, преподобный Критский Андрей так решил? Откуда он взял эту ересь? Ну вот, ещё один Лука-придумщик!

Возможно и некоторое другое прочтение Матфея, его фразы «…и принял жену свою, и не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего первенца…» в противовес тем, кто объяавляет Марию девственницей и после рождения Иисуса. Например, Иосиф не «знал» Марию, пока она не родила Сына Своего. А после этого, понятно, надо полагать, «знал» или, как говорят в Священных Книгах – «познал». И ещё. Мария родила Сына Своего, первенца Иисуса. Значит, тоже можно полагать, что Иисус был не единственный, были и другие у неё дети, братья Иисуса. Известно только, по предположениям, что от умершей жены Иосифа остались несколько сыновей и дочь, Саломия, ставшая женой Зеведея, отца Иоанна и Иакова Зеведеевых, в последующем – учеников Иисуса…

Немножко хочется рассказать об иконе Владимирской Божией Матери. Эту икону подарил великому киевскому князю Юрию Патриарх Константинопольский Лука Хризоверх. Когда сын Юрия, Андрей Боголюбский, поехал править Владимиром, то он «тайно взял с собою знаменитую икону», попросту – украл. А потом спокойненько пользовался для своих целей этой краденой вещью. Будучи, конечно, очень богобоязненным. Поэтому и стал он святым. Она-то, икона, помогла Боголюбскому побить болгар-магометян. А соблюди он Закон Божий, ещё неизвестно, кто кому накостылял бы. Но Андрей был сын в отца, умный и хитрый. Тогда попроще со всем этим было. Он объявил, что икона никак не была им украдена, а «чудесным образом» переселилась во Владимир. Да и потом во всяких руках она побывала, от благоверных – до злобных и корыстюлюбивых. И всем помогала таким же «чудесным образом». Поэтому и старались ею завладеть.

Про это переселение «чудесным образом» записано в одном из списков Новгородской летописи:

«И помолився князь Андрей той чудной иконе матери божией, и взя нощью святую ту икону без отча повеления, и поеха на Русскую землю со своею княгиней и со своим двором»…

Это так, небольшое присовокупление. Пойдём дальше.

Марк и Иоанн вообще опускают такие, на их взгляд, незначительные события, как рождение Иисуса, да и Крестителя Иоанна. Просто так, ни с того ни с чего, появляется Иоанн Креститель, который крестит всех направо-налево, проповедует по тем же сторонам, а заодно крестит для чего-то и Иисуса. Только у Иоанна и не было крещения Иисуса, одни попутные крещения народа и разглагольствования Иоанна Предтечи (1:33):

«Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот и есть крестящий Духом Святым».

Вот тут можно и засомневаться, что Предтеча не знал Иисуса. Они взаимно очень близкие родственники, об этом можно почитать у Луки в его первой главе (стих 36). Словом, коротко и ясно. В том смысле, конечно, если это близко и светло.

Простительно это было бы Иоанну (евангелисту), поскольку он мог сослаться на имевшуюся уже информацию в других источниках, и нечего ему было повторяться. Но для историка Марка такие подробности были бы абсолютно важными. Но не дал Бог жабе хвоста, в смысле – таланта Марку, придумать душещипательную историю рождения Иисуса. А то и наоборот, дал Бог ему побольше порядочности, чем Матфею и Луке, поскольку Марк не допустил лжесвидетельствования. По правде говоря, зачем вся эта история с рождением Иисуса, а тем более – Иоанна Крестителя? Что это всё даёт для того дальнейшего, что должно было произойти по Божьей задумке? Вполне возможно было обойтись просто появлением того же Сына Божия в нужное время и в нужном месте, как, например, это у Иоанна в его Евангелии. И на этом всё так же и кончилось бы, как и закончилось впоследствии. Я ещё раз напомню похожесть Евангелия от Иоанна на евенгелие Мигеля Отеро Сильвы «И стал тот камень Христом». Никаких божественных рождений и прочего, что с этим связано.

Можно возражать, можно не возражать, но указанное упущение в евангелиях Марка и Иоанна является существенным. Ведь так и начинается с чуда появление на земле Посланника Божия, да ещё с какого чуда! Даже и не чуда, а сплошных чудес.

Вот тут в этих чудесах и можно сомневаться, поскольку исторически верный Марк вообще об этом ни словом не обмолвился. Да и Иоанн, родственничек Иисуса, – племянник (и нужно не забыть про слово «сводный»). Он что, не знал о таком событии? Что у них в семье, не говорили бы разве об этом? На это можно сказать словами учёного соседа из его письма, опубликованного А.П.Чеховым: «Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда»…

Очень хочется добавить, что Рождество самый и есть языческий праздник. Да и не только он. Надо только брать эти языческие праздники по старому стилю.

Рождество – 25 декабря. Как раз приходится примерно на день зимнего солнцестояния (с разницей в 2-3 дня). Потом дни начинают увеличиваться, солнце всё выше и выше. А у язычников солнце как раз и божество. Рождество – как новое рождение природы, начало возвращения весны. Этот день приписывается и славянским языческим богам Перуну и Карачуну. У первого, кажется, рождение, а у второго – наоборот.

Благовещение – 25 марта. Приходится примерно на день весеннего равноденствия (с разницей в 2-3 дня). Встреча наступающей весны. На эти же дни, во всяком случае, связанными с ними, приходится и праздник Пасхи, определяемой от дня весеннего равноденствия и состояния Луны (полнолуния). А христианство активно поддерживает языческий праздник Пасхи, который совпадает с празднованиями богини плодородия Астарты (Остары, Иштар, Истры). Почему в христианстве красят яйца? А католики часто готовят ещё к столу и «нечистого» кролика? А в православии пекут куличи в форме цилиндра с округлым навершием? Да потому, что, как известно, кролики относятся к очень плодовитым животным, а красные яйца и куличи с их формой – символы плодородия, ставшие и христианскими. Как, впрочем, и архитектура христианских церквей.

Ещё одно Рождество, Иоанна Предтечи, празднуется 24 июня (в славянский языческий праздник Ивана Купалы), что приходится тоже почти как раз на день летнего солнцестояния. Его называют ещё ивановым днём, ивановой ночью. У язычников – это праздник Солнца, зелёного покоса, зрелого лета. И, кстати, одним из обрядов этого праздника является обливание водой и купание в реке (в церковном обряде крещения – аналогичные действия).

И ещё одно Рождество, Рождество Богородицы, которое празднуется 21 сентября, в период осеннего равноденствия. Соответственно праздник «Зачатие святой Анны» (матери Богородицы) попадает на период зимнего солцестояния (21 декабря). Какой из них назначили (а это говорит и церковь, поскольку неизвестна дата рождения Богородицы) первым? Скорее всего – Рождество Богородицы.

Вообще говоря, если взять календарь славян с их язычеством, то, при сопоставлении с современным православным календарём обнаружатся многие совпадающие праздники. Например, 15 февраля по язычеству и по православию отмечается Сретение. Только в первом случае – встреча Дажьбога с богиней смерти, а во втором – встреча старца с маленьким, сорокадневным Иисусом. На мой взгляд, в православии выбрали день языческого Сретения, а потом уж и назначили (назад через сорок дней) праздник Рождества Иисуса. Есть в язычестве и праздник Троица. Есть и два праздника в мае (весенний) и в декабре (зимний), но не Николы, как в православии, а какого-то, кажется, Ягория. Никола в православии отмечается и ещё одним днём, 11 августа, – днём его рождения.

Или, вот, например, Масленица, старинный русский праздник проводов зимы. Когда-то он был в определённых числах. А сейчас народом привязан к Пасхе (или Воскресению Христову) – Сырная неделя перед Великим постом определяется и как неделя Масленицы. Тоже, как и Пасха, проходит в большую разбежку, примерно в месяц (Пасха может попасть в период с 4 апреля до 8 мая).

Можно пробежаться и по другим празднованиям…

От праздников возвратимся к окончанию первой главы Евангелия от Матфея.

Надо сказать, что биографию Иисуса стали составлять практически через шестьдесят-семьдесят лет после его смерти, земной смерти, конечно. А то подумают, что я совсем уж из ума выжил. Документов тогда, в смысле – метрик, не было. Иисус о Себе никому ничего не рассказывал, а то бы Марк-историк это зафиксировал, пусть даже и со слов других. А уж фантазия у некоторых из авторов Евангелий, не будем называть поимённо, сработала в полной мере.

Но, по правде говоря, зачем было смущать народ сообщением о рождении Иисуса. Царя правящего перепугали до смерти: он тут же где-то рядом с этим временем и помер. Мальчишек невинных перебили… Но об этом дальше.

И снова бьют мальчишек (2)

Волхвы не боятся могучих владык…

А.С.Пушкин, «Песнь о вещем Олеге».

Тогда и не то ещё было. Звезды запросто шастали по небу, как им вздумается. А возможно, что и под управлением специальных Ангелов, которые передвигали эти фишки на разные места, по своему усмотрению. Это сейчас они ускакали от Земли на десятки и сотни световых лет. А тогда – запросто! Вот они, тут, рядом, разместились рукой (головой, ногой и ещё неизвестно чем) Создателя на тверди небесной. Что Луна, что звезда – один огородный корнеплод. Плывут себе, посвечивая, по этой тверди. То ли твердь сама поворачивается вместе с ними, если они прикреплены к ней, то ли они скользят по ней по своим канавочкам-маршрутам, но тогда они не закреплены. Механизм и для тверди небесной весьма сложный, требует божественной смазки.

За такой вот, посвечивающей, в простонародье называемой Вифлеемской, а в научном мире – кометой Галлея (период обращения вокруг Солнца около 76-77 лет), вероятно, торопливо вышагивали волхвы (мудрецы), чтобы взглянуть на родившегося в городе Вифлееме Младенца Иисуса. А случилось это, как утверждается в Наисвященнейших Книгах, в дни правления царя Ирода I Великого.

Матфей не говорит, почему семейство Иосифа (муж и жена, вероятно, с детьми Иосифа, но без Иисуса, Который только планировался к рождению) оказалось в Вифлееме, ведь жили-то они в Назарете. Да он даже и про Назарет ничего не говорит. Как будто они так и жили в Вифлееме. Лука же поправляет Матфея. Но мы уже знаем, что не Матфея он поправляет, Матфея Лука во время написания своего Евангелия не читал; Лука поправил кого-то другого. Он, Лука, говорит (в гл. 2 своего повествования), что во время правления кесаря Августа приказано было сделать перепись по всей земле. Ну, земля-то тогда ограничивалось только определённым царством. Перепись нужна была для определения величины налога с человека. А записываться надо было идти обязательно в свой город, откуда ты родом. Не к тебе переписчики, как у нас, а ты к ним, и только для того, чтобы облегчить труд переписчика, уважаемого человека, поскольку, надо думать, грамотного. Так как Иосиф являлся выходцем из рода кудрявчика Давида, псалмопевца и гусляра, то и пошёл он с беременной на девятом месяце Марией в Вифлеем, город Давидов. Поступок довольно опрометчивый – тащить неизвестно зачем сильно беременную жену в далёкий город, где, оказывается, из-за стечения народа даже негде было поселиться. Можно только поразиться ещё одному великому подвигу Богородицы, совместно с Её успехом в трёх-четырёхлетнем возрасте бодренько взобраться по высоким ступеням в церковь (храм), даже и праздник по этому поводу сделали двунадесятый (непереходящий) – Введение во храм Пресвятой Богородицы. Представьте себе, что Она уже в конце девятого месяца беременности, практически перед самыми этими родами, прошла от Назарета до Вифлеема 150 километров (тогда, правда, километров ещё не было, но от этого расстояние не меняется). Точно такое же расстояние от нашей Москвы до нашей же Твери.

Может, скажете вы, они заранее пришли в город? Плотник, мол, везде работу найдёт. Нет, не заранее, потому что Марии пришлось рожать в яслях. На эти ясли как раз и напирают усиленно все христианские направления. Вот как записано в право-славном церковном календаре за, например, 1996 г.:

«…В Вифлееме они (Иосиф с Марией – С.Ч.) не нашли свободного места ни в гостинице, ни в доме, поэтому им пришлось искать приют за городом, в пещере, куда пастухи в ненастную погоду загоняли скот».

Всё, как видим, оказалось просто и прозрачно. А то раз, и в Вифлееме родился Иисус. Здра-а-авствуйте, пожалуйста!

Поэтому и торопились Матфеевы волхвы в этот именно город, посмотреть и убедиться, что родился Сын Божий.

Лука же это отрицает. По его «тщательным исследованиям», как он пишет о своих записках к некоему Феофилу со слов Бога, не было волхвов, а сказано было Ангелом пастухам (2:10-12):

«Я возвещаю всем великую радость, которая будет всем людям: что ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях».

Пастухи (избранные, конечно) бросили стадо на попечение волков и побежали в Вифлеем. Как они нашли ясли, в каком месте этого города (в городе Давидовом, но в яслях), да ещё и за городом, вероятно? Адреса-то ведь им не дали. Но нашли. Пришлось им, думается, по всем закоулкам прошвырнуться.

Тем более, что неплохо было бы не по закоулкам, а по домам пройтись, поскольку Матфей не рожал Иисуса в яслях, он родил Его в каком-то доме (10,11), тоже записал, вероятно, со слов Бога: