Заветные сказки

«И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов: поставил Симона, нарекши ему имя Пётр; Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы…»

Можно полагать, что вспыльчивости в братьях Зеведеевых хватало, если даже Иисус так о них отозвался. Иисус-то их хорошо знал, вместе и росли, в войну играли, в «красных и белых» или в «белых и чапаевцев».

Иоанн Зеведеев. Евангелист. Автор Евангелия и Откровения (Апокалипсиса) Иоанна Богослова. Брат Иакова Зеведеева (Старшего), лет двадцати четырёх (возможно, что и моложе) ставший учеником, сводный племянник Иисуса. Полагают, повторюсь, что матерью Иоанна (и Иакова) Зеведеевых была Саломия, приёмная дочь Богородицы (Саломия, по преданию, была дочерью Иосифа, мужа Богородицы, от первого брака).

Иоанн самый любимый, даже – любимейший, ученик Иисуса. В Новом Завете весьма подробно описывают отношения Иисуса и Иоанна с другими учениками, к которым Иисус более благоволил. Даже будучи на кресте Иисус попросил Иоанна взять на попечение Его Мать, Марию-Богородицу, Иоаннову тётку. Больше было некому. До этого Иисус Мать Свою не признавал, не принимал. А тут, вдруг, решил по-человечески позаботиться.

После ареста Иисуса в Гефсиманском саду все ученики, кроме Иоанна и отрекшегося от Иисуса Петра, разбежались. А Иоанн единственный присутствовал при казни. Иоанн первым пришёл к Гробу, несколько раз встречался с Иисусом Христом до Вознесения и присутствовал при Его Вознесении.

А некоторые исследователи полагают, что единственным, кто не убежал во время ареста Иисуса в Гефсиманском саду, был Марк (будущий евангелист), который находился в числе свидетелей этих событий. Он потом и следовал за группой стражников с Иисусом, с него потом и сорвали одежды, и он нагишом скрылся с их глаз.

Подразумевается, что Иоанн единственный из учеников оставался рядом с Иисусом и после ареста. Вот как это описывает Марк (14:50-52):

«Тогда оставивши Его, все бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них».

Вот этот «один юноша» и был, по-видимому, Иоанном, самым молодым из учеников, либо, как я уже указал выше, сам Марк. Только вот почему Марк об этом не сказал прямо в своём Евангелии? Возможно, что этим юношей и был сам Марк, который в это время ходил, вероятно, тенью за группой, собранной Иисусом. Если бы Марк знал того другого юношу, названного выше, то он и указал бы его имя.

До смерти Божией Матери Иоанн жил в Иерусалиме, сотрудничал вместе с Петром. Потом он перешёл в Малую Азию, в Ефес. Заботился об укреплении Церквей и в других местах. За эту деятельность Иоанна арестовали и отправили в кандалах в Рим. Над ним изощрённо издевались. Иоанну дали выпить яд, но этот яд не взял его, чудейственно, конечно, не подействовал. Кроме того, Иоанн отказался принести жертву языческому богу, за что император Домициан приказал бросить Иоанна в котёл с кипящим маслом. Но его этим тоже было не пронять. Вот и отправили Иоанна на остров Патмос, с этим сложным делом Иоанну было уже не справиться. Вместе с Иоанном на этот же остров уехал и его неотступный ученик – Прохор. На этом острове и было дано Иоанну Откровение Господа.

Кстати, это Откровение (ещё его называют Апокалипсисом) такое откровенное, что его вслух в церкви ни на какие даже величайшие праздники не читают. Опасаются неправильных трактовок каких-то мест, даже говорят, что пояснения этим тёмным мыслям даст Сам Иисус, когда снова нас посетит.

После смерти своего гонителя Иоанн снова возвратился в Ефес, здесь же написал на греческом языке Евангелие, писал соборные послания. Даже будучи в преклонном возрасте Иоанн очень много путешествовал.

Поскольку большое число литературных произведений приписывается Иоанну, то ему сочинили легенду о мирной кончине в возрасте 99 лет, а возможно, что и в более старом возрасте, потому что пишут, что умер Иоанн около 72 г. после Вознесения Господня (церковь считает, что это произошло в 103 г. в его возрасте 99-ти лет). Но просто так он не умер. Когда подошло это время, он собрал в церкви народ (церковь, кстати, была построена именно в его честь, никак не меньше), стал читать последнюю проповедь, а после велел выкопать рядом с алтарём четырёхугольную яму в виде креста и вынести землю из церкви. После того, как все его приказания были выполнены, Иоанн распростёр руки, прочитал молитву и исчез с глаз долой. Больше его никто и не видел. А по другой легенде, как уже выше говорилось об этом, он улёгся в яму и тихонько в ней умер. Действительно, как говорил Марк (3:17), Иоанн был честолюбивым, пылким. Но не упомянул Марк, что он был ещё и вредным: зачем было яму копать в церкви, если ты исчезнешь, ею не воспользовавшись, как нормальный человек? Значит, всё-таки, божественного не случилось. Но, будем считать, что воспользовался он этой ямой и не был вредным. Зря я так о нём.

Своё Евангелие Иоанн диктовал, как я уже говорил, своему ученику Прохору. Что интересно, он сам себя в Евангелии называет любимым учеником Иисуса. «Спасение утопающих – дело рук самих утопающих».

Немножко следует остановиться на годах жизни и деятельности Иоанна и Иисуса. Если Иоанн умер в 103 г. в возрасте 99 лет, то он родился в 4 г. Далее, если Иоанн был принят в число учеников Иисуса в возрасте 24 лет, то это могло быть только в 28 г. Но тогда получается, что Иисус ещё не мог набирать Себе учеников, поскольку Ему не исполнилось ещё 30-ти лет, по христианским соображениям. А это значит, что Иисус родился в 4-5 гг. до Своего Рождества (до Р.Х.). Разница, конечно, небольшая. Но какая разница, когда Он родился? Это я просто к тому, чтобы ещё раз подтвердить дату рождения Иисуса.

Но для меня эта разница существует, поэтому я о ней здесь и говорю. В 2006 году, когда я начал писать эту книгу, такой же вопрос я задал настоятелю церкви Живоначальной Троицы, которая находится в Москве, в Останкино. Он мне очень доходчиво ответил, что об этом ни в коем случае нельзя даже думать, не то, чтобы докапываться до сути, поскольку это искущение от лукавого (и несколько раз перекрестился, избавив, тем самым, себя от лукавого).

Иуда Иаковлев (Фаддей). Родом из Назарета. С этим другом путаница. То его называют Леввеем (Мат. 10:3), то Фаддеем (Мар. 3:18). А то вот стал и Иудой Иаковлевым, сыном, конечно, Иакова.

Но путаница не только в именах. Считается, что Послание Иуды и было написано именно этим апостолом от 12-ти. Но, что интересно, в этом послании он не говорит, что его отец – Иаков. Он так пишет в Соборном Послании:

«Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова…»

Если это имеется в виду Иаков Зеведеев, то шиш! Там своих братьев набрано достаточно. Если же это Иаков Алфеев? А что, вполне может быть. Только об этом, почему-то, не говорится ни у кого. После всей этой неразберихи стали считать, что этот Иаков – брат Господень. Тот самый брат, о котором говорилось только что. Тогда – вперёд ногами! Сколько же лет было призванному в 30-м, а то и в 26-м, году Иуде? Пацанёнок ещё был.

Проповедовал в Палестине, Иудее, Галилее, Самарии, Аравии, Сирии, Мессопотамии, Персии и, наконец, во Внутренней Армении, где в 80 г. был распят на кресте и пронзён стрелами (называется здесь местечко Остракин, а кто-то считает, что в городе Арате той же Армении). Но некоторые исследователи доказали, что этот Иуда умер мирно (то есть своей смертью) и погребён в финикийском городе Вирите (Бейруте).

Поди-ка, поймай лягушку за хвост, особенно, если его нет, да и сама она скользкая.

Иуда Искариот. Отдельной иконы его, конечно, нет. Не удостоился, поскольку к нему прочно пристало прозвище «предатель». Отцом этого Иуды является Симон, который проживал в Кариоте. Поэтому и, будем считать, фамилия получилась – Искариот (из Кариот). Но это по русской транскрипции так созвучно, а как на самом деле – сказать не могу.

По средневековому поверью Иуда Искариот был рыжим, таким, как, я полагаю, библейский Давид-псалмопевец.

Все апостолы-евангелисты приводят имя Иуды Искариота в своих общих списках. Просто Иоанн такого списка не делал. Про Иуду он говорит практически только в конце своего повествования. Как его призывал Иисус, когда и для чего – не известно. Хотя и можно предположить по имени его: имя Иуда означает восхваление Господа, хвала, похваление. Да нет, для чего – теперь-то известно. А вот в то время Иуда был таким же рядовым учеником, даже апостольскую кассу ему доверили, он же и контролировал траты денег, если они были в этой кассе. Не Матфею, сборщику налогов, уж казалось бы, а, вполне возможно, что неграмотному человеку.

Более всего считают, что в Иуду вселился дьявол, то есть он заболел дьяволиадой. Можно считать, что с ума сошёл. По современным понятиям и законам Иуда вряд ли отдавал отчёт своим действиям, в этом случае. Ведь никакой корысти он от предательства не имел. Деньги получил, так он их возвратил, а сам из-за произошедшего повесился. А это ещё раз говорит в пользу Иуды. Он с презрением бросил полученные тридцать монет к ногам первосвященников. Правда, об этом вообще, кроме Матфея (27:3–5), никто не говорит:

«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осуждён, и раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? Смотри сам. И бросив сребреники в храме, он вышел, пошёл и удавился».

И по Матфею Иуда сделал это ещё до суда Пилата. Как пишет Матфей, Иуда проделал всё это только после того, как понял, что Иисус осуждён, но ещё неизвестно, как он был бы осуждён. Получается, по Матфею, что Иуда дал понять первосвященникам и старейшинам, что перед ними был разыгран самый настоящий спектакль купли-продажи.

Да и потом, разве можно считать предателем раскаившегося человека? Он же искупил свою вину полным раскаянием.

В Деяниях Апостолов, Лукой-драматургом называется и другая версия гибели Иуды (не захотел, почему-то, Лука, сделать Иуду раскаившимся): купил он, будто бы, на эти деньги поле, пришёл на него взглянуть, споткнулся, упал, сознание не потерял, но сам лопнул, всё, что было в нём, из него и вывалилось. Где уж тут выжить, ведь он не каракатица, а смертный человек.

А Иисус прямо так и указал на Иуду Искариота, что это он Его и предаст. Иуда даже переспросил: «Это я, что ли?» На что Иисус ответил: «Конечно, ты, кто же ещё!» Ну, примерно так. Об этом немного раньше уже было, да и дальше ещё будет, поэтому здесь я не буду вдаваться в какие-то подробности, связанные с этими событиями, описанными в Священных Книгах.

На групповых иконах Иуда Искариот, единственный из учеников, изображается без нимба, со злым лицом. В руках он держит кошелёк, а на его плече часто изображают дьявола.

По заслугам ли?

Матфей. Евангелист. Сейчас существуют сомнения, как я уже говорил выше, что Евангелие написал Матфей. Я-то, например, совсем не сомневаюсь в том, что Матфей – самозванец.

Пришло его Евангелие в 70-х г. I в. Из Палестины и Сирии. Правда, церковь считает, что его Евангелие написано через восемь лет после Вознесения Иисуса. Церкви выгодна, вероятно, такая ложь, тогда ведь событиям, описанным в нём, придаётся большая достоверность (и звезда Вифлеемская была, и волхвы были, и 14000 мальчиков угробили, и другое – тоже). Написано оно было для христиан, выходцев из иудаизма. Уже позже оно было переведено с еврейского языка на греческий.

Матфей (по церковному преданию) – житель Назарета, иудей. Работал он сборщиком податей в Капернауме. За этим занятием и застал его Иисус, судя по записи в Евангелии от Матфея, перед призванием в Свои ученики. Среди всех мытарей, считавшихся в народе нечестными, грешниками, Иисус выбрал самого порядочного, менее грешного. Но потом, всё-таки, не доверил ему апостольскую казну, а доверил её Иуде Искариоту, будущему названному предателю. Матфей был так рад избранию его в ученики, что собрал пир на весь мир, куда были приглашены и другие мытари, менее честные. Был за этим столом и Иисус, не пренебрёг такой компанией (см. Мат. 9:12,13).

Позже были составлены легенды о Матфее, в которых говорится, что он проповедовал в стране мавров (Эфиопии, Парфии, Персии). В какой-то из этих стран (в Эфиопии, вероятно) и был он убит в 60 г. мечом царского воина, прямо в храме перед алтарём. Но по другим источникам его хотели сжечь на костре в два приёма, но ничего из этого сначала, конечно, не получилось, остался жив после первого сожжения, но, всё-таки, умер при втором. Тело его положили в железный гроб и бросили в море. Потом этот гроб благополучно выплыл, конечно, из моря, от чего всем стало понятно, что тут нечисто, надо уверовать в его Бога, и, надо сказать, успешно уверовали, поскольку правитель, который приказал казнить Матфея, стал впоследствии даже епископом. Но чему тут верить, если мест его смерти достаточное количество: и выше названное, и в сирийских городах Габале или Иераполе, в финикийском городе Вивле, в городе Наддаваре в Абиссинии. Это как утопающий за соломинку хватается, так и здесь. Человек-то придуманный, потому и много мест его жизни и смерти. Тех, кто знал его с детства, как, например, Иисуса или того же Петра (Симона), никого не было, а значит и говорить о нём можно было всё, что придёт в голову, в том числе – и о месте его смерти.

Так что верно, если Евангелие от Матфея появилось в 70-х гг., то уж точно, после смерти Матфея, более чем через десять лет. За это время можно было написать и побольше евангелий. Тем более, что Евангелие от Матфея, как уже говорилось выше, очень похоже по содержанию на Евангелие от Марка. Если сравнить, то многие тексты дословно повторяются. Но это – придуманные легенды. А вот церковный писатель Филарет [5] говорит, что примечательного в жизни Матфея известно мало. Ничего себе – мало! Вот Филарет даёт! Зависть, вероятно, обуяла – такое о Матфее написать. Понятно, сам-то писатель. Разве мало, что Матфей одним из первых (вообще говоря – вторым) написал Евангелие! Мало известно о его жизни – это так. Может быть, Филарет тоже сомневался в подлинности избрания Матфея, тогда – понятно, что ничего примечательного не было, только что фальсификация.

Считается, что Матфей умер мученической смертью (только вот где – не совсем ясно). Так, несомненно, почётнее для такого деятеля. Спросят, например: «А где умер евангелист Матфей?» Ответ совершенно ясен: «Везде!».

Матфий. После смерти Иуды Искариота вместо него был избран по жребию апостол Матфий (Деян. 1:21-26), один из 70-ти:

«Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его, и поставили двоих: Иосифа (тоже – один из 70-ти – С.Ч.), называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия. И помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в своё место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам».

Двенадцатым. Больше об этом апостоле в Новом Завете ничего не говорится. В легендах чего только с ним ни делали и чего только с ним ни случалось: умер мирно в Иудее; был распят и погребён в Санта-Мария Маджоре (в Риме); по требованию римлян был побит камнями, а затем обезглавлен топором; был погребён в Риме, а затем – в Трире. Только почему из 12-ти, когда правильно было бы теперь сказать, что из 13-ти. Как-никак, а Иуда Искариот, его преемник, который своё дело сделал и «отпал, чтобы идти в своё место», был учеником и никак никем другим.

А вот что пишет о нём Филарет [5] (только вот откуда эти сведения?). Матфий родился в Вифлееме. Еврей из Иудина колена. Учился у святого Симеона Богоприимца. Это тот самый Симеон, которому предсказано было, что он не умрёт, пока не увидит рождённого Иисуса. Симеон встретился с Младенцем в церкви на сороковой день после Его рождения, в руках подержал, а потом, вскоре, и преставился (праздник Сретения Господня приходится на 15 февраля по н.с.).

Матфий проповедовал Евангелие в Иудее и Эфиопии. В Иерусалиме был забит камнями за приверженность к христианству.

Здесь хочется сказать о следующем. Для чего надо было избирать Матфия? Если для того, чтобы пополнить число учеников, то к этому времени необходимость в учениках отпала по понятным причинам. Если же для того, чтобы пополнить число апостолов, которыми они себя сами поименовали, то, вероятно, только для того, чтобы было потом кому судить одно из двенадцати Израилевых колен, поскольку Лука отстранил Иуду Искариота от этих занятий, объявив его в своих Деяниях Апостолов изгоем. Скорее всего – так, поскольку деятельность Матфия как Апостола в дальнейшем усматривалась весьма слабо. По всей логике вещей, заменяющим на освободившееся место после Иуды Искариота должен был стать Марк (евангелист) или Лука (евангелист), такие же равнозначные ученики Иисуса от 70-ти, как и Матфий. Для Иисуса, вероятно, выбор между евангелистами (всё равно ставшими апостолами, но по нашей уже воле) был сложнее, чем между рядовыми от 70-ти. Но тогда чем плох писатель Павел (ставший нашими молитвами тоже апостолом, да и ещё первоверховным и всехвальным)? Хотя в церковном перечислении на 13 июля Павла нет, поскольку он оказался не из 12-ти избранных. А Матфий, как был ничем, так им и остался, то есть – будущим судьёй одного из двенадцати колен Израилевых, к нам никаким боком не относящимся, как и остальные одиннадцать судей для других оставшихся колен, назначенных Иисусом, тоже к нам не относящимся.

Пётр (первоначальное имя – Симон). Он, как и его брат, апостол Андрей, Ионович (см.: Мат. 16:17; Иоан. 1:42). Рыбак из Вифсаиды. Во время призвания был женат, был у него дом в Капернауме, в котором остановилась во время своего путешествия по израильским землям компания Иисуса (Лук. 4:31,38). Словом, понятно, почему Пётр, не задумываясь, со всех ног бросился за призывом Иисуса – доконала его семейная жизнь! Иисус ещё при посещении дома Петра исцелил его тёщу. Пётр был особенно близок к Иисусу. Практически что бы ни произошло более-менее значительного, Пётр всегда был участником этих событий. Даже была разыграна театральная комедия с троекратным отречением Петра от Иисуса Христа при Его аресте и гонениях. Иисус потом простил Петру эту слабость, граничащую с предательством. Но храбрости Петру, кстати, не занимать. Это ведь он при аресте Иисуса хотел убить одного из стражников, но промахнулся и отрубил мечом только ухо, следуя, вероятно, первейшему завету Иисуса – «не убий». Некоторые могут возразить, что Иисус не дал свершиться убийству. Но, дорогие мои защитники, покалечен был всё-таки ни в чём не повинный человек. Прямо при Господе Боге нашем в виде Сына Его Возлюбленного. Правда, Матфей пишет, что это (взмахнувший мечом который) был «один из бывших с Иисусом» (26:51), Марк ухо в своём произведении не отрубал, Лука, как и Матфей, не знал, кто из учеников отсёк рабу ухо (22:50), а вот Иоанн (18:10) точно назвал Петра, у которого, кстати, единственного из присутствующих, и меч оказался на их сходке. Надо бы ещё узнать, почему это Пётр так вольно расхаживал с мечом по Иерусалиму, кто это ему разрешил?

Пётр являлся, вероятно, руководителем Иерусалимской общины, был представителем умеренного иудео-христианства. После Собора Апостолов Пётр занялся миссионерской деятельностью, но где он находился – неизвестно. Полагают, что Пётр проповедовал у иудеев. Много от них пострадал, был заключён в темницу, но выпущен из неё чудесным образом, понятно, Ангелом Господним (этот эпизод из его жизни представлен в христианской живописи целым рядом картин). Проповедовал Евангелие в Самарии, Сирии, Понте, Галатии, Вифинии, Асии и Египте. У католиков Пётр и Павел считаются князьями апостолов, при этом Пётр стоит всегда на первом месте, не Андрей, брат его, как у православных. Да и у православных русских произносят «Пётр и Павел», но, вероятно, так складнее произносится: «Пётр и Павел день на час убавил».

После всех хождений по свету очутились Пётр и Павел в Риме, где были замучены: в 64 – 67 гг. (православие склоняется на один и тот же год – 67-й, а также на один и тот же день, 12 июля по н.с.). Пётр был распят, по его же просьбе, на кресте головой вниз, а Павел – обезглавлен. Случилось это при императоре Нероне.

Имеется и версия, что Петра вообще не было, придуман. Ну кто же это распространяет такие нелепости? Тогда и Андрея не было, да и других – тоже. Нет уж, давайте считать, что были они все. А то о чём же тогда здесь нам будет говорить?

Симон Зилот (Кананит). Зелот и Кананит имеют одно и то же значение: зелот по-гречески и кананит по-арамейски – звучит как «усердный», «ревнитель». Поэтому их так и много, Симонов этих. Упоминается Симон Зилот (Зелот) в Евангелиях от Матфея (10:4), Марка (3:18) и Луки (6:15), а также в Деяниях Апостолов (1:13). В группу учеников попал в возрасте двадцати восьми лет, имел семью.