Заветные сказки

Но следы работы Фомы в Индии остались до сих пор. Похоже, что христианство там скоро будет процветать деяниями широко известного аватара Шри Сатьи Саи Баба.

А вот вам и другая Луна [23]:

«Изумляющийся апостол Фома – символическая фигура в философии. Ложное представление о нём, как о скептике, ибо в основе его духовного склада лежит отнюдь не маловерие, а удивление, поражённый которым, всякое дело он доводит до его наиболее глубоких корней… И Фома, обративший Индию, по житию, явил то, что требовалось: удивил, поразил, покорил, – о чём можете подробнее узнать из жития его».

Какое ловкое оправдание: сомнение = удивлению, маловерие = удивлению! Поэтому-то и говорят в церкви, что верующий не должен сомневаться. Как, впрочем, и удивляться.

Ну, если этого недостаточно о Фоме, то можно узнать в других местах и подробнее.

***

Информация об апостолах собиралась мной по нескольким источникам. Больший упор делался на их «Жития» канонического православного издания. Но что-то попало и из другой литературы. Поэтому, возможно, какие-то сведения не совсем согласуются с «Житиями». Вполне допускаю, что могут существовать и другие «Жития» этих апостолов. Они ведь такие же апостолы и у еретиков-католиков. Поэтому католическое видение на их жизнь и подвиги могут быть совсем отличными от того, что написано в «Житиях» от православия.

Нагорная проповедь (5)

Александр, медник, сделал мне много зла.

Да воздаст ему Господь по делам его!

Тим. 4:14.

Не пожелай себе визы ближнего твоего,

ни каюты его, ни валюты его.

Н.А.Тэффи, «Визы, каюты и валюты».

Каковы бы ни были наши знания, Нагорная проповедь Спасителя останется вечною правдою, к которой мы не перестанем прибегать, пока не престанем чувствовать горе и унижение, пока останемся людьми.

В.В.Розанов. «Место христианства в истории».

***

Пусть и не относится это к Нагорной проповеди, а я считаю, что относится, но сначала обратим внимание на нелепицу в цитате из Послания Павла к Тимофею (см. эпиграф). И это прозвучало из уст Павла! Не сам воздам, это запрещено религией, которую Павел разносил по земле, и которая говорит не отвечать злом на зло, а воздам руками Самого Бога. Пожелание достойное истинного христианина! Тем более, даже проводника христианства – апостола. Конечно, здесь действия Павла очень отличаются по их характеру и содержанию, чем действия на свадьбе по пути в Индию апостола Фомы (см. предыдущую главу), но и это по проповедуемой Павлом религии совсем недопустимо, тем более – апостолу, ученику Иисуса, хотя бы и из 70-ти. Практически подобная ситуация произошла в процессе диспута между Иоанном Кронштадтским и Львом Николаевичем Толстым. Я раньше об этом писал, но и здесь напомню. Иоанн очень бранил Льва Николаевича за его, как он полагал, безбожие. Даже и у Бога попросил Толстому смерти за такие дела. Чужими руками. Но жизнь распорядилась другим образом: первым умер Иоанн Кронштадтский (20 декабря 1908 г.), а Толстой после этого прожил ещё два года (умер 20 ноября 1910 г.).

Здесь рассказывается об одном из важных событий – Нагорной проповеди: «блаженны…» и первые заповеди. Содержание Нагорной проповеди, довольно полное, но немного разнесённое по главам, есть и у Луки. Полное содержание Нагорной проповеди у Луки приводится в главе 6 (20-46). Но при этом у него проповеди Иисуса были не на горе, а «на ровном месте». И хотя говорил Иисус Своим ученикам, но и народу там было много, желающих исцелиться. Частично говорит об этом и Марк, но ничего практически не говорит Иоанн, хотя Иоанн должен был слышать Иисуса, он был рядом с Ним, у этой Нагорной горы. Правда, гора не называлась Нагорной. Она была просто горой или небольшой горкой, даже, может, бугорочком. Не рядом с Иисусом был Иоанн, а у подножия этой горы (горки, бугорочка), поэтому, наверно, отвлёкся по своей молодости и не расслышал основного. У Луки эта не Нагорная проповедь является сравнительно такой же компактной проповедью, как и у Матфея. Вообще у Матфея в трёх последовательных главах (5, 6 и 7) даны основные положения учения Христа.

Пожалуй, одним из важных моментов Нагорной проповеди является проповедь «блаженств» (здесь «блаженства» даются по Матфею):

блаженны нищие по велению духа, ибо их есть Царствие Hебесное;

блаженны cкорбящие, ибо будут они утешены;

блаженны кроткие, ибо примут они в наследие землю;

блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо будут они насыщены;

блаженны милосердные, ибо будут они помилованы;

блаженны те, чьи сердца чисты, ибо увидят они Бога;

блаженны миротворцы, ибо наречены они будут сынами Божьими;

блаженны гонимые за правду, ибо их есть Царствие Небесное;

блаженны вы, когда воздвигнут на вас поношения и гонения, и лживо скажут про вас всякое худое слово, из-за Меня.

Нагорная-то она, повторюсь, у Матфея, и только. При этом проповедь эту Иисус у Матфея читал только избранным Своим ученикам: Симону, Андрею, Иакову и Иоанну (поскольку первой я читаю главу Евангелия от Матфея, то потому и указал только четырёх учеников Иисуса, которых Он к этому времени и призвал). Хотя тоже, как и у Луки, у подножия горы находились и другие люди. Заметьте, Иоанн присутствовал на проповеди. Лука не отмечает, что проповедь читалась на горе, но зато такие же слова произносились уже после того, как были избраны все двенадцать. Поэтому Иоанн и у Луки был на аналогичной проповеди. Быть-то был, да ничего не сказал об этом в своих воспоминаниях, которые, кстати говоря, ему помог вспомнить Бог. Я бы даже сказал, что он, Иоанн, довольно странно об этом промолчал. Марк-то не был там, чего же он будет выдумывать. И ещё, если у Матфея Нагорная проповедь, можно предположить, читается не только ученикам, но и народу, который там собрался, чтобы полечиться, то у Луки (6:20,22) прямо сказано, что слова проповеди относились только к ученикам:

«И Он, возвед очи Свои на учениковСвоих (здесь и далее в цитате курсив мой – С.Ч.), говорил: блаженны нищие духом, ибо ваше есть царствие Божие… Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого».

И так далее, по тексту. Хотя народ и мог что-то слышать, поскольку место было ровное, можно было подойти поближе. А у Матфея Иисусу надо было просто говорить погромче, поскольку народ стоял сравнительно далеко от Иисуса, окружённого учениками. Во всяком случае, нельзя отрицать того, что и народ слышал слова Иисуса.

Путаница не только у евангелистов. На рисунке художника фон Карольсфельда, иллюстрировавшего библейские сюжеты, есть изображение как раз Нагорной проповеди. А посмотрите-ка, сколько на этом рисунке учеников? Восемь насчитывается. Может быть, остальные за кадром остались. Но, всё-таки, никак не четыре. Тем более, что на левом плане, молоденький такой ученичок с длинными волосами, надо полагать – Иоанн-евангелист. Но это целиком на совести художника, и никак не авторов Евангелий.

«Блаженны», точно можно утверждать, относится только к ученикам, потому что и в конце проповеди, этого перечисления, Он обращается именно к ним:

«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас… Вы – соль земли… Вы – свет мира…»

Заповеди – не откровения. Они ещё раньше были продиктованы Богом Моисею (см. Ветхий Завет). Поэтому заповеди у всех на виду. Можно и не повторять. Но нет. Может быть, кому-нибудь и не всё в них прозрачно, мне, например.

Слёзы горячие наши

Да одолеют броню!

Души незрячие наши

Да сподобятся вечного света!

Не обмани,

Не убей,

Пожалей,

Возлюби человек человека!

И простится тебе на земле,

И воздастся в раю…

Юлий Ким «Моление о мире».

Н е у б и й. Уж куда как хорошая заповедь! Но для нас, смертных. А для Бессмертного, Его, Отца Иисуса, она и не закон вовсе. Убивал он косяками, как Своими руками (ногами, головой и другими прочими местами, которые и у Него есть, надо полагать), так и руками других. Об этом тоже можно почитать в том же Ветхом Завете. Не к нам, но если относить эту заповедь к Богу, то её вполне можно продолжить: не убий в себе убийцу. И всё на своих местах. Исполнялось и исполняется Им чётко, по плану. Вот вам и слова Иисуса:

«Итак, будьте совершенны, как совершен Отец наш Небесный».

Боже упаси! Только какой? Нарушающий Свои же законы?