Заветные сказки

Вот тебе и будет, «чего бы ни попросили». Совсем другой коленкор получается. Если получится после молитвы что-то ожидаемое с вашей просьбой, то, несомненно, сработала благость Божья. А если не выйдет что-либо толковое с вашей просьбой, то знайте, что сработало именно «однако не как мы хотим…». И совсем даже и без обид, потому что так сами Его и попросили, с такой вот оговоркой, как говорят про недвижимость – «с обременением».

Замечательное, на мой взгляд, исследование молитвы «Отче наш!» дано А.Н.Крыловым в произведении аналогичного названия, приведённом на сервере ПРОЗА.РУ (автор: Алексей Николаевич Крылов). Он доказал, что эта молитва неправильная, очень в ней много ошибок и опечаток переводчиков. Советую почитать.

А.Мень в «Сыне Человеческом» приводит эту молитву несколько другого содержания, взятого из Евангелия от Назарян (скорее всего, именно выдержки из этой молитвы к Богу и были использованы кем-то из евангелистов либо тех, кто позже вносил поправки в текст Евангелия). Вот такое её звучание:

«Отче наш, который на небесах! Мы дети твои, и у тебя наша отчизна. Да святится имя Твое. Пусть пребудет в нас благоговение к твоей священной тайне. Да придет царство Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Мы ждем, чтобы Ты воцарился во всем Своем творении, чтобы исполнился Твой замысел и Ты один стал нашим Царем и Господом. Хлеб наш насущный дай нам сегодня. Поддержи нашу жизнь сейчас, ибо мы верим, что о завтрашнем дне Ты позаботишься. И прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим. Сыновний долг, который мы так плохо платим Тебе, есть ответная любовь. Научи нас любить и прощать друг друга, как Ты любишь и прощаешь нас. И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Огради нас от зла, идущего извне и от нас самих. Ибо Твое есть царство и сила и слава вовеки. Аминь».

Кроме этой молитвы, «Отче наш!», соответствующая глава Евангелия содержит большое число указаний и разъяснений. Все они правильные. Вот, например, творите молитву тайно. Именно так и должно быть, от души. «Молись тайно», не напоказ перед людьми, широким крестным знамением. А дома, тихо, в комнатке либо ещё где, но для себя. Очень правильно. Хотя правильно-то будет молиться не за себя, а за других. А то получается правило: «спасение утопающих – дело рук самих утопающих». Да и не к месту здесь: «Вот, я отстоял(а) всю службу на ногах». Ну что же, значит здоровье крепкое, только и всего. Вот примерно об этом и напоминал Лев Толстой в своём ответе Синоду в начале 1910 г. на его отлучение от церкви.

«А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мар. 11:26).

Тут снова, на зло – ответ злом, без вариантов.

«Не собирайте себе сокровищ на земле, и на небе где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут».

Почти также написано и у Луки в главе 12.

Это относится к вполне определённым материальным вещам, потому что, понимая под сокровищем свое покаяние, свое соблюдение Божьих заветов, впитывание в себя Божьего Слова, то тогда нет логики в приведённом указании. «Не собирайте», – говорит вам служитель церкви и Бога, украшенный золотым крестом, в церкви, где признается единственным металлом золото, да ещё и серебро, да и теперь от платины не откажутся, где драгоценными камнями украшены церковные священные книги и ритуальные принадлежности. Церковь никогда не откажется взять в свои руки то, что ценно. Церковь раньше вообще владела и людскими душами, крепостными, рабами. «Не собирайте», но отдайте нам, избавьтесь от этого греха, мы с радостью этот грех примем на себя. А милостыню церковь не творит, ни тайно, ни явно, ни другим общедоступным способом. Да и о какой милостыне от церкви может идти речь, если свечи она продаёт за разные цены: 5, 10, 15 и более рублей? Сразу идёт разграничение на бедных и богатых. На Каинов и Авелей. Естественно, ведь, возникает мысль, что, чем дороже свеча, тем быстрее молитва дойдёт до Бога, тем больший от неё будет эффект. Говори тут, не говори, что всё равно какую свечку поставить, в душе у нас останется камень недоверия своей молитве, если придётся наскрести только на пятирублёвую свечку.

Это как у одного из авторов, не помню – кого, вероятно – Михаила Задорнова. Если, выходя из туалета, рука почувствует, что ручка выходной двери влажная, то, несмотря на то, что руки-то человек перед тобой и мыл, но какой-то осадок о другом, всё-таки, остаётся.

(Мне очень понравилось отношение к указанному в Троице Сергиевой Лавре, когда я работал в ней геодезистом по наблюдению за деформациями её сооружений. Там часть свечей предлагалась на усмотрение берущего: есть что дать за неё, дай, сколько сможешь, а нет – то можешь просто взять и поставить кому хотел.)

Это, вообще говоря, сродни молитве по соглашению. Я поясню, в чём тут дело. Молитва по соглашению выполняется так: если ты что-то захотел со стороны Бога, Его помощи тебе, то подбери несколько человек своих единомышленников в отношении твоей просьбы, соберитесь вместе и одновременно попросите Бога в этой помощи. Тогда, как утверждается церковниками, молитва быстрее дойдёт до Бога. Причём, молитва должна читаться вслух. Надо полагать, чтобы она не только быстрее дошла до Бога, но и была им услышана. А раз это так, то понятно, что за сторублёвую свечку тебе, естественно, достанется больше пышек, чем за десятирублёвую.

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец наш Небесный питает их».

(Примерно так же написано и у Луки в главе 12, но Лука из всех птиц выбрал только ворона, а остальных птиц заменил лилиями, которые не трудятся, ни прядут, а, поди ж ты, пахнут.) Это не ко всем, товарищи, это, по логике вещей, Он (Иисус) призывал учеников Своих бить баклуши, не работать. Да и оторвал Иисус учеников этих непосредственно от работы, которая давала им пищу, воду (вино), одежду, а не Отец Небесный. Как, впрочем, и птицам небесным всё перечисленное для жизни (кроме одежды) достаётся с великим трудом. Только человек со слабоватой логикой может считать, что птицы беззаботны, что всё им даётся очень просто. Вряд ли у А.С.Пушкина с логикой было слабовато, но и он поддался на это искушение, что, мол, птичка божия не знает труда и забот и не строит себе долговечного гнёздышка (см. «Цыгане»). Все мы видим, что это не так. Скольких трудов требует выкармливание птенцов! И себя-то нелегко прокормить. А заботы и труда не знает только птичка, которая в клетке. Но это случай особый, к этому никак не подходит, поскольку птичка эта уже не небесная, а клеточная. Да и не только у птиц. А у многих животных и собирание в житницы не считается грехом. Иначе этих животных мы и не видели бы. Того же суслика, например. Питает ли Отец Небесный тех же птиц в засуху, в неурожай? Стаями гибнут, животные – стадами, если такое случается. Наравне с человеком. А можно сказать, что чукчи и другие слишком северные народы тоже не сеют и не жнут. Куда им, по снегу-то почти вечному! Ловят себе рыбку, не выращивая её. Без всякого труда и забот. А другие северяне за тюленями, например, бегают, не разводя их. То есть за всем, что есть в природе от Бога, что Бог дал.

Объясняется-то просто всё это. Вот, например, больной Н.В.Гоголь («Духовная проза») написал:

«Удивляться ли тому, что милосердный Бог, видя такое неустроение нашей жизни, насылает нам наконец тяжёлые времена, неурожаи, увеличение податей?.. (Вот, оказывается, Кто налоги-то увеличивает! – С.Ч.). Он, милосердный, хочет нас заставить насильно вспомнить о том, что нужно повести другую жизнь, насильно хочет нас спасти, позабывших святое Его слово, что узкий только путь ведёт в Царствие Небесное, а широкий ведёт в пагубу».

Диагноз можно и не ставить, Гоголь действительно был болен, если так примитивно понимал действия Бога, милосердного. А сам-то Гоголь, как известно, крепостных имел, которым и доставались все неурожаи. Хоть и мало, но, всё-таки, крепостных.

Вот и о новом законе об увеличении пенсионного возраста. Сделал это только Бог, а не законодательные наши органы. И нечего сюда приплетать российского Президента с Правительством и Думой. Вспомните, как говорил нам Президент: «Пока я Президент, никаких пенсионных реформ с увеличением возраста не будет». Но Бога он не смог осилить.

В Ветхом Завете собирание в житницы получалось и обязательным, потому что каждый седьмой год, по указанию Бога, земля должна отдыхать. Так вот для этого седьмого года надо было собрать запас. А как же? А заботу человека о себе дал как раз Бог, Он человека отправил на эту дорогу. А тут пришел Иисус, Посланник Возлюбленный Божий, и хотел заботу о себе заменить ничегонеделанием. Ждите, мол, когда вас накормят пятью хлебами. Причём – грешник и накормит, поскольку это грешник вырастит урожай и накормит бездельника. Так что это указание относится только к Его бездельникам-ученикам. И нечего было это указание так возносить, аж с придыханием: вот, мол, птицы-то небесные… Учеников-то Иисус кормил и поил, а денежки, если надо, у первой попавшейся рыбки изо рта доставал. Только зачем все эти спектакли? Достань нормально, из кармана. Ага! Подумают, что ты вор. Знали, ведь, что денег не было. Иуда, который Искариот, подтвердил бы точно, потряс бы пустым кошельком (или денежным ящиком). Попрекнули бы: «Что же это такое, дорогой Иисус Иосифович? Не кради, говоришь, а Сам?» А то, что творил Иисус с бесплатной кормежкой – хуже воровства материального. Это воровство духовное. Тем более, что ученики не были даже и нахлебниками, потому что ели не взращенное лично Самим учителем, а добытое по блату и Его божественными способностями и возможностями. А то и выклянченное у трудяги, оторвавшего пищу от его настоящих нахлебников – детей.

Продолжение заповедей (7)

Легко не красть. Тем более – не убивать.

Легко не вожделеть жены своего ближнего.

Куда труднее – не судить. Может быть, это и есть

самое трудное в христианстве, именно потому,

что греховность тут неощутима. Подумаешь – не суди!

А между тем «не суди» – это целая философия.

Сергей Довлатов. Записные книжки.

«Не судите, да не судимы будете».

Точно так же прозвучало и у Луки (6:37).

Опять же, дорогой мой Иисус Иосифович (Гавриилович, Святодухович, Духосвятович), а что же Ты Сам судил книжников и фарисеев, язычников, которые, дураки, заботятся о еде, питье, одежде, запасают всё впрок? Что же Ты словами Своего Отца судишь не верящих в Тебя, в Бога, грозишь им в последующем тем же судом, да ещё каким?! Исполняй же Сам то, о чём говоришь!

«Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам».

В этих указаниях при их изложении получился некоторый разнобой. Если Матфей и Лука (11:9) относят их к отношениям между людьми, что можно охарактеризовать как попрошайничество, то Марк (11:24) и Иоанн (14:13) говорят совершенно о другом. Марк говорит:

«Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам».

Иоанн примерно также говорит (тоже словами Иисуса, конечно):

«И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю».

У Иоанна здесь прозвучало отождествление Отца и Сына, как единого Бога, о чём он как раз и писал в своём Евангелии. Похоже на слова Марка, но содержание и интерпретация этих слов совершенно иные. А у Матфея и Луки слова «просите» относится чисто к ученикам и к их житейским проблемам. Если перевести на обычный язык это указание, то явно: попрошайничайте, тем и прокормитесь; ищите, где бы вас покормили, попоили и дали переночевать – найдутся сердобольные; стучите, пока хозяевам не надоест – впустят, куда денутся, а эти не пустят, так и других дураков много. Потом-то Он говорил Своим ученикам, что если в какой город вас не пустят, если это случится, то городу этому совсем плохо будет, почище Содома и Гоморры.

Вполне приемлемо:

«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Правда, у других евангелистов я таких древнейших философских мыслей не нашёл, может быть, и плохо искал. А может быть, они и не решились вложить их в уста Иисуса, поскольку такие мысли были весьма расхожими в народе, да и в его же писательских мыслях. О содержании (прямом и иносказательном) этой фразы немного раньше высказано моё мнение в отношениях человека А к человеку Б и наоборот. Повторяться здесь не буду.

А как понимать, например, такую фразу Иисуса (19)?

«Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь».

Деревьев-то Бог наплодил разных, с добрым плодом (что под этим имеется в виду?), с худым плодом (что под этим имеется в виду?) и вообще без плодов. Худой плод или добрый плод – понятия весьма и весьма относительные. Взять то же яблоко. Худой это плод или добрый? Тот, у кого аллергия на этот фрукт или, положим, гастрит, тот наверняка скажет, что худой, но с субъктивной оговоркой, что именно для него. Но не будет же этот человек губить яблоню для последующего сжигания её в костре или печке. Если найдётся какое-либо дерево с худым плодом, то и к нему можно будет отнестись с такими же оговорками.

Или, например, ива, доброе это дерево или нет? От неё вообще никакого плода не было и нет, ни доброго, ни худого, не дал Сам Бог ей такого свойства. То есть изначально ива была обречена Богом вечно на сожжение. Правда, пчёлы с листьев ивы (и не только ивы) что-то иногда собирают. Это «что-то» называется падью. И мёд соответственно – падевый.

Что интересно, народ слушал все эти поучения и дивился. Чему дивился – не написано. Надо понимать, что мудрости Иисуса. Дивиться можно и другому, как удивляюсь этому я. А доказательство тому есть, ведь по просьбе того же самого удивлённого народа и распяли потом Христа, как распинаю Его и я, как это может показаться, на этих страницах. Ну что Он здесь произнёс такого, чему можно было дивиться? Это расхожая народная мудрость, определяемая чувствами и желаниями каждого отдельного человека. То, что она расхожая, сомнений нет, поскольку можно обратиться к источникам, ходившим до Иисуса, совсем даже и не ветхозаветного содержания, то многое там, в том числе и притчи Иисуса, найдёшь. Иисус не занимался плагиаторством. Его таким сотворили.

Кесарю – кесарево, а чудакам – расчудесное (8)

И вот, весь город вышел навстречу

Иисусу и, увидевши его, просили,

чтобы Он отошёл от пределов их.

Мат. 8:34.