Русь

“В Чернигове элементы волынцевской и роменской кульур не прослеживаются в слоях VIII – X веков (т. е славяне-северяне там не присутствовали, авт.). …Первые укрепления были возведены к рубежу IX – X веков”, – в кургане Гульбище найден “саманидский дирхем конца IX века” – даже не принимая во внимание, что в других погребениях монеты не найдены (или не предъявлены), оснований считать их более позднего времени нет. Чернигов (как город) основан на месте впадения реки Стрижень в реку Десну, его древнерусское название Чьрниговъ византийцы передали, как (~) Тзернигога (звук “ч” от сочетания звуков “т” и “с”, см. ранее Дах – Сах – Чак): Тзернигога\ТСерниг-га – ТСеРНиГ – Троян-Сирак (Тар(х)ан-Сира(к)ен), как Стрижень\СТриг-он – Сирг(ис)\Тархан. Кроме того, название древнего центра Чернигова – Третяк\Третьяк (Тархан\Тар-ка-он – Тар-та-ка\Третьяк, (э)то\та – он). Подобные замены и перестановки звуков обычны: другое прочтение названия Астаркуза (Идриси), помимо Шарукань, Тахркумука. Название реки Стрижень поддерживает показанное выше соответствие названия, близ шестовицкого городища текущей реки, Старуха таковому Астаркуза, повтор\версия которого Чернигов.

В Киеве (на другой, правой стороне Днепра): “В конце IX века – первой половине X века небольшая группа северян заняла террасу ниже городища на северном склоне Старокиевской горы.”; (тогда же, в первой половине X века) “На Старокиевский горе начинает формироваться курганный могильник (древнерусский, дружинный, авт.) Некрополь.” – то есть позже чем в Чернигове и (тем более) у Шестовицы. К чему необходимо добавить: в иных местах правобережья Днепра древнерусские дружинные захоронения появились существенно позже, а близ Киева расположено урочище\городище Серяков (Сираков, см. ранее). Ко всему, само название Киева – повтор. Между Шестовицей и Черниговом расположено село Киенка – помимо того, что древность названия засвидетельствована одноимённой рекой, на его месте древнерусские, два городища и три курганных могильника, начавших функционировать до Киева (сначала хан\кан, затем кан-ка – Канкит и Киенка, и далее Кунэгард, он же Киев, см. ранее). Мало того, поселение практически с этим же названием известно в салтовских краях (см. ниже).

Для полноты картины: северо-восточнее Чернигова имел место северянский центр – городище Седнев, прекративший своё существование в X веке, после чего там появились древнеруские воинские захоронения. Ещё северо-восточнее, примерно в тоже время история повторилась на месте Новгород-Северского на Десне, с которой связанны в этом месте реки\рукава Серковка (Сирак) и Свирж (Савир), ближайшие поселения к нему: Чернацкое (ТСернак\Тархан-Сирак), Остроушки (Сирак-Тархан), Чулатов (Салтов), Коротченково (Колодливо\Коровель, Шестовица), Свирж и Бирино (Баруна). Оба явления случились после Шестовицы и Чернигова, но не позже Киева. Ещё севернее, на правобережье Днепра, у Гнёздова, со второй половины X века появляются подкурганные погребения с трупоположением, керамика, изготовленная на гончарном круге, кистени, чеканы, сложносоставные луки (салтовские, см. ниже) и предметы конской упряжи под седло – через сто лет после Шестовицы.

Таким образом, засвидетельствовано продвижение с юга на север, но ранним воинским захоронениям Руси присущи не только, подобные салтовским, трупоположения головой на запад с оружием, доспехами, в сопровождении взнузданных\осёдланных коней (отмечены без коня, с конской сбруей), но и (определяющие) “срубные гробницы” [погребения под курганами, в могилах\камерах, обустроенных деревом – короб из плах\толстых досок или брёвен (как горизонтально, так и вертикально) – сруб с деревянными же полом и потолком – домовина (отмечены и гробовища)] и следы кострищ над могилой (под курганом), чем они отличаются от безкурганных, катакомбных и ямных, что у Верхнего Салтова.

Почти посредине между Салтовским и Шестовицкими городищами, на реке Псёл, у села Битица известно значительное (размерами, укреплениями и ремесленным производством) Битицкое городище, время жизни которого (VIII – IX вв) совпадает с таковым салтовской культуры (VIII – X вв), которая, наряду со славянским присутствием (жилища, керамика), основательно в нём представлена (жилища, оружие, снаряжение). Из БРЭ (о городище, дословно) – центр одного из вост.-слав. объединений (вероятно, северян), под протекторатом Хазарского каганата (представленного салтово-маяцкой культурой, авт.). Отмечено также, что (почему-то) аналоги найденных на городище наконечников стрел и топора появились через сотню лет в древнерусских захоронениях (аналогии других видов оружия и снаряжения не были замечены по причине испорченности\сломанности в рамках погребальной традиции?). Стоит отметить, что Битицкое городище начало функционировать, после разгрома, такого же значения, Пастырского городища, как полагают, хазарами (которые суть салтовцы). Другие полагают, что разгром Пастырского городища связан с “кочевниками – носителями перещепинской культуры”. Окончил своё существование город, ставший городищем у с. Битица, (как считают) в начале IX века – после чего в Жердове\Сараде (Шестовице) появились русы, которые имели обычай хоронить усопших под курганами, как и обитатели Битицкого городища и его округи (см. ниже). В его ближайших окрестностях поселения: Ольшанка [(Х)орс], Радьковка [(Х)орт, вместе с предыдущим – (Х)орст] и Груновка (Хор-он-ов – Хор-ов\Коровель, Шестовица), Великая Чернетчина (см. Чернигов), (город) Сумы (см. Замуловка\Салтов и Смолин\Шестовица) и Зелёный гай (Золотынка\Шестовица и Зеленчук\Алания). Возле села Зелёный Гай, в урочище Старое Крейдище, большой курганный могильник и два небольших городища, полагают VIII – XIII веков, (так полагают) наверняка по причине помянутой выше совместности салтовского и древнерусского оружия. Рядом со Старым Салтовым, на месте которого обнаружены салтовское погребение и остатки древнерусского поселения (славянские не замечены, см. Археологические памятники Волчанского района), имеет место другой, как представляется предшествующий битицкому, Зелёный гай, с тесно расположенными (практически соприкасающимися) сёлами, близ которых поселения салтовцев, Аркушино (Хор-кошь, кошь – стан и хиза, см. ниже Кизи-Тиринга\хиза-Тархана) и Гнилица, причём последняя также имеет повтор в близкой округе битицкого Зелёного гая (см. ниже). Название урочища Старое Крейдище (Хорт\Колодливо и Хор-ва\Коровель, у Шестовицы) не только поддерживает толкование названий близлежайших поселений и отнесение их сочетания к таковым у Салтова и Шестовицы, но и позволяет определить изначальное наименование самого близкого (1 км) к Битицкому городищу села Вокаловщины (Во-Калов – Коровель, воко – око, ворда – орда, др. рус.), рядом с которым посёлок Кияница, на реке Олешня (см. выше Киенка у Шестовицы) – их названия связывает наименование Волоконовки в Салтовской округе [Волоконовка – Воло-кан (см. выше Вал и Киенка) и Волок-он – обратно Колов-он (Коровель)]. С Зеленогаевским городищем связывают летописные древнерусские города Жолваж (Сал-вежа\Сар-вежа, как салтовский Саркел\Белая вежа) и Бирин (Баруна). Также рядом село Могрица, где те же древности, что в урочище Старое Крейдище, но меньших размеров (Могрица\Маг-ар – Маг-ас\Магас – столица Алании, ар = ас, см. ранее). Чуть дальше от Битицкого городища селения, Верхняя и Нижняя Сыроватки (Сар-ва-та – Сар-та-ва\Салтов), и Севериновка, коих (селений Севериновок) немало (в западном направлении) и практически все они на землях, занимаемых в своё время, тиверцами и лютичами, при их продвижении в более “цивилизованные” края. К слову: Салтово – Салтаново (“Книга Большому чертежу”, см. выше) – версия названия; к Битицкому городищу, примыкает село Пушкарёвка, рядом с которым урочище Крейдище, и все они на берегу реки Псёл – то есть Пушкарёвка – Псёл-Хор-ва (Хор-ва – Коровель\Шестовица) – совмещение названий; Нетайловка стала Металловкой – уход от непонятного – имели место и более глубокие трансформации названий. Седнев известен, как летописный древнерусский Сновск, а одно из городищ на его месте расположено в урочище Орешня – повтор урочищ Коровель (Шестовица), Крейдище (Битица) и Олешье\Алёшки [Хортс\Крейдище, (Х)орс-он\Орешня, (Х)Арса\Алёшки в урочище Олешье, см. ранее]. Последний (очередной) повтор склоняет к следующему (из др. рус.): Седнев – седяху – сидеть\обитать, седение\сидение – местопребывание, что тоже стая – стан\стая-он (сед-он\седение, седло) и истба\стая-ба – изба; Сновск – сень – защита, сени – жилище; Шестовица – сести – сесть и насест – местопребывание, что тоже състань – стан; шесток – место и шест, что тоже жердь – Жердов – то есть все от Сарады (трансформация через переосмысление), рядом с которой (Верхним Салтовым), кстати, село Шестеровка (Шестовица\Шест-ва – Шест-ар-ва\Шестеровка, см. выше). Совпадение маловероятно – у вышепомянутого Старого Салтова, на месте которого салтовские и древнерусские (чит. салтово-русские) следы, имеет место селение Шестаково(е), с группой курганов близ. И ещё, местопребывание\жилище, это также гнездо: вблизи Гнёздова (на месте древнерусских городищ и селищ с курганными погребениями) поселения Ольша (см. Олешье\Орешня), Глущенки (см. Галустон\Алушта), Цурковка (Сирак) и чуть поодаль Кореневщина (см. Коровель\Шестовица), Шестаки (см. Шестовица) и Смоленск (см. Смолин\Шестовица). Есть предположение, со ссылкой на “древнескандинавский географический трактат”, что изначальное название этого древнерусского центра – Сурнес/Syrnes – которое ничуть не противоречит показанному [Салтов\Сарада – Саркел\Сар-кел – Сар-нес\Syrnes, неса – ниша (местопребывание) – обратно сени – жилище\дом, кел – келия и клеть – жилище\дом (др. рус.), что тоже кула, кулайя – гнездо (санс.), к слову, столица Хеттского царства Неса или Гнеса (прчитано, как Канес), см. ранее]. Кстати, в ченигово-северских землях, на реке Остёр (см. выше) продолжает жить древнерусский (едва ли моложе Киева) Нежин (ниша-он) или Нежатин (ниша-та-он, см. стая – пристанище\оплот (др. рус.) – стая-он\стан – он-стан\Нежатин), рядом село Низ\Низы, а близ Черкасс, древнерусский (же) Золотоноша (~ Салтониша).

В Салтовском могильнике катакомбные захоронения, в совместном с ним Нетайловском – ямные, в обоих трупоположения с сопроводительными вещами, редкие с кремацией. Кстати, нетайловские ямные погребения с деревянными перекрытиями – такое, но под курганом, отмечено у Шестовицы. В Маяцком могильнике погребения катакомбные в холме (природном кургане), как классические (аланские), так и с широким и коротким дромосом или с большой ямой вместо дромоса – нечто среднее\переходное между катакомбным и ямным (в природном кургане) захоронениями. В Змиевском\Салтовском крае более десяти (салтовских же) могильников с кремацией и помещением в небольшие ямы (как в урнах, так и без), сопровождённые оружием и конским (под седло) снаряжением рядом. Кроме того, если в Салтовском и Нетайловском могильниках отмечены антропологические (по черепам) различия, то в Маяцом метизация, которую невозможно засвидетельствовать (если она имела место), в непосредственной близости погребениях “донских славян” (Титчиха) – под курганами, с трупосожжением и помещением праха в деревянной камере (срубе\домовине). О захоронениях, совместного салтово-славянского Битицкого и роменско-древнерусского Зеленогайского городищ сообщают скудно, но есть аналог\подобие с подробным освещением. Как Битицкое и Зелённогаевское городища, посредине между Шестовицей и Салтовским краем (по более короткому маршруту), также на берегу Псёла\Псла, на месте села Каменного известно (как представляют) роменско-древнерусское городище и курганный могильник (более ста курганов) IX – XIII вв. Одно из его прежних названий Пушкарня (см. Пушкарёвка, примыкающая к Битице), недалече село (другой) Зелёный гай, а в непосредственной близости с ним сёла Чернышки (см. Чернигов) и Курды. (см. урочища Крейдище у Зелёного гая\Битицы, Коровель у Шестовицы и подоб.). Остатки жилищ в Каменном подобны Шестовицким (полуземлянки и наземные, каркасно-столбовые и срубы). При том, что на могильнике у городища обнаружен только один курган с трупосожжением по “северянскому” обряду, определение – роменско-древнерусское для него безосновательно. Ранние подкурганные захоронения у городища (IX в): трупоположения головой на запад в гробовищах или срубах, со следами кострищ, с намеренно частично разрушенными скелетами (грудная клетка, как в салтовских захоронениях в Нетайловке), помимо следов изначального присутствия луков и колчанов (сохранились крючки для их крепления к поясу), салтовские ножи, пряжки и наконечники поясов. Гробовища\срубы неширокие (почти гробы) – но такие же, среди прочих древнерусских, в могильниках у Шестовицы, в которых, кстати, нередки с нарушенными останками. Погребения могильника у Каменного, не содержавшие салтовские вещи, определили, как последующие, древнерусские – если (за исключением одного) славянские не обнаружены, то чьи были предыдущие? Почти половина обследованных у Каменного погребений (18 из 40) отличны наличием ровика по периметру кургана, как раз в них были обнаружены явно салтовские вещи – они почти полностью повторяют привлечённые выше (подкурганные с ровиками и остатками гробовищ) салтовские на Нижнем Дону и в Волго-Донском междуречье, и “перещепинского круга” (начало салтовского времени – чит. салтовские) у Самарской Луки. Кроме того, выше не было отмечено наличие в погребениях на Нижнем Дону и в Волго-Донском междуречье намеренных разрушений верхней части костяков, как в захоронениях у Каменного. Самое же замечательное то, что курганы (по крайней мере часть из них) древнерусских погребений Шестовицы и Чернигова устроены с такими же, по периметру ровиками (в отчётах – рвами, канавами и пр.) и также со следами преднамеренного нарушения останков. Как на Нижнем Дону и в Волго-Донском междуречье, в числе исследованных подкурганных погребений Шестовицы, помимо с ровиками\траншеями по периметру, обнаружены ямные (без сруба или гробовища) с деревянными перекрытиями. Кроме того, могильники у Шестовицы, Каменного, в низовьях Дона и в Волго-Донском междуречье связывает наличие курганов без захоронений (кенотафов) и следы “кострищ”. Предшествовал по времени и связывал географически салтовские погребения под курганами, с ровиками (у Самарской Луки, на Нижнем Дону и в Волго-Донском междуречье), помянутый выше Сусловский курганный могильник (“Все могилы обычно заключают деревянные склепы или обрамления стен ямы …”). Сусловские курганы насыпаны\устроены на реке Большой Караман (см. Коровель и подоб.) у речки и села Суслы\Сусел (Су-Сел, см. Селявное, Псёл и подоб.), предыдущее название которого (в немецкой передаче) Герцог (Хортс, см. Крейдище), рядом село Раскатово\Раскаты [(Х)орс\аорс-кат, катъ – стан, см. выше Раздоры и подоб.]. Кстати, помимо того, что Сусловский курганный могильник функционировал безпрерывно на протяжении всей известной сарматской истории, (~) десятую часть исследованных погребений отнесли к срубной культуре (срубной!, см. ранее). И ещё, с последними выявленными названиями, связанными с таковыми поселений на местах салтовских и древнерусских местопребываний, их ряд [Герцог\Хортс, Радьковка\(Х)орт, Крейдище\Хортс, Курды\Хорт, Колодливо\Хорт, Коровель\Хоров и др. ниже] исключает происхождение наименований, поселения Герцог от титула, а урочища Старое Крейдище от мелового карьера на том месте (крейда – мел, др. рус., укр.). Сначала Крейдище – город\городище, крада – костёр и жертвенник, керста\короста – могила и гробовище (“герцог” и “грап\граф”), корчага – большой горшок, изначально для захоронения в нём останков (др. рус.), затем кальцинированные кости в захоронениях – кальций – мел, рассыпающийся без МЕЛьницы в МЕЛкий порошок, который (крейда\Хорт) был белой составляющей (красной – охра\Хор, чёрной – уголь\Гор) посыпки дна\пола могильной ямы\погребальной камеры (или\и погребённых, или\и жертвоприношений) ещё с самарской культуры (см. ранее). Тоже в отношении назваий, Сумы, которому предшествовали, связанные с ним, Самкерц, Семикаракоры, Цимла и Замуловка, и Смоленск – до него, помимо помянутых, появился Смолин (см. Цимлянск\Симлянск – Смоленск), и других связанных топонимов (см. ранее, выше и ниже).

При том, что половина курганов у Шестовицы с трупоположением, большая часть которых с устройством огневого действа (ритуального кострища) над усопшими, другая половина с погребениями по обряду сожжения (как и в Чернигове – в Чёрной могиле кремация, в кургане Гульбище одновременное древнерусское (же) захоронение по обряду трупоположения). В Змиевском\Салтовском крае известны салтовские могильники с погребениями по обряду сожжения (с богатым воинским сопровождением, Сухая Гомольша и др.), а в самом Салтове отмечены подкурганные ямные с трупоположением (что подразумевает бытность переходных – подкурганных с сожжением). Мало того, у соседей и сожителей салтовцев Волго-Донского междуречья (их погребения в гробовищах\срубах, под курганами, с ровиками), “донских славян” (которые скорее салтовцы, см. выше) захоронения с сожжением и помещением сожжённых останков в деревянную камеру (сруб или гробовище) под курганом, по периметру которого устраивали ровик (что, кстати, является ещё одним показанием в пользу отнесения их более к салтовцам). Есть мнение, что ровик, это результат выемки грунта для насыпи кургана: при том, что большинство всех (повсеместно) исследованных курганов устроены без ровиков (славянское с сожжением погребение у Каменного без ровика), это не отменяет отмеченного соответствия (можно добавить – объёма вынутого грунта из ровика очень недостаточно для насыпи кургана).

Таким образом, основными и непосредственными предшественниками росов\русов могли быть только салтовцы, имея ввиду, что салтовцами или уже росами\русами следует считать потомков сарматов, обитавших от Среднего и Нижнего Поднепровья до Среднего и Нижнего Поволжья. Или по-другому, росы\русы – совместный продукт (в основном) аорсов, роксоланов\росомонов, сираков\савиров и аланов, он же (совместный продукт) салтовцы (русы – салтовцы, как аорсы – сираки, см. выше). В состав государственного образования Русь входили славяне – бывшие скифы, ровно как росы\русы – бывшие сарматы, которые одни из племён скифского круга (то есть тоже скифы, см. ранее) – несколько позже, вместе и неразличимо они русские.

Древнерусские (кои были во множестве) чеканы и кистени – точные копии салтовских, которые от сарматских\скифских. Оружием среднего боя скифов был двусторонний (лезвие-шип\клюв), облегчённый, на удлинённой рукояти топор – сагара (сагарис, Геродот), что тоже секира (саг-ар – сек-ар, секати – убивать, сечи\секу – рубить, топор – тап-ар, тап-та\тяпать – рубить, оттяпать – отрубить, др. рус.), со временем возникла целесообразность разделить его на клевец (прямой или изогнутый шип-молоток) и чекан (лезвие-молоток\ударник, индийский клевец – загнал\саг-он-ар – сагара) – то есть чекан сначала секать, а потом ударять\чеканить (сагара\сак-ар – обратно кас-та\кистень – ударное оружие; топор – чекан\тсекан – секира, как Дах – Чак – Сах, Человек\ТСеловек – Тело и Слово – то есть “тюрки” к обозначению этого оружия отношения не имеют, см. ранее). Кистень – изначально ударная гиря на ремне, наматываемом на кисть руки (кисть-он\кистень), кистень на языках, скандинавских – slaga\slagle (сар-га – сирак) и тюркских – савурма и жалпак (~ савир-оим и сар-бек\сира-кен, хан\кан – бек) никак с обозначением кисти не связаны (т. е. они вторичны), мало того указывают на тех, от кого оружие было принято.

Рукояти древнерусских мечей из ранних захоронений с небольшой, подобной сарматским, гардой (крестовиной), с навершиями, которые развитие сарматских и перещепинских кольцевых (заполненное кольцо или выпуклый диск древнерусских, таких найдено немного) и (редких) шаровидных (немалая часть древнерусских полусферической формы), и салтовской грушевидной формы (большая часть древнерусских вписываются в грушевидную форму), которая – сглаженная форма наверший и гард скифских акинаков.

Ибн Руста в начале X века писал, что русы владеют слиманскими (не сулейманскими) мечами. Писавший следом, его современник, философ и знаток мечей и сталей, Ал-Кинди поведал: франкские мечи широки у рукояти и узки у острия, слиманские мечи равномерной ширины, острия их не округлы (надо понимать округлые были у франкских), и редко когда полоса суживается по направлению к острию – именно такие в погребениях древнерусских воинов, что вкупе с выше показанным, позволяет толковать название слиманские – сарматские, как первосармат Саирима (от авестийского племени саирим, см. ранее), он же персидский Салм, а Ибн Руста как раз был персом. Всвязи с походом русов на Каспий (~ 944 г) Ибн Микавейх сообщил о них: “Когда умирал один из них, хоронили его, а вместе с ним его оружие, платье и орудия, и жену его или кого нибудь другого из женщин, и слугу его… (после ухода русов, авт.) потревожили мусульмане могилы их и извлекли оттуда мечи их, которые имеют большой спрос и в наши дни, по причине своей остроты и своего превосходства.”. За ними Людота Коваль (кузнец Людота) и Ал-Бируни, сообщили об отечественном производстве мечей на Руси (к слову, Людота – лютич\тивер – твал\алан, лучша – меч, др. рус., см. ранее). В помянутом выше сарматском Филиповском курганном могильнике, помимо топора-клевца и копей длиной до 3,2 м, найдены мечи с выгравированными (как на клинке, так и на рукояти) изображениями сцен борьбы и охоты (в зверином стиле), в том числе, инструктированные золотом, в том числе, с полусферическим\грушевидным навершием, развитие которого, украшенное в неозверином стиле, навершие меча от Людоты и подобные древнерусские. Кстати, клинки этих (из Филиповских курганов) мечей более треугольные, как и во многих других сарматских захоронениях – то есть “франкскими” они стали не ранее появления на западе тех, одного из предводителей которых звали Артур (сарматами, см. ранее).

При том, что меч на древнерусском (помимо лучша) – корт\корд и кладенец (корд-он\клад-он, от Хорста – Хорта\Хорса, см. ранее), как представляется, словом акинак обозначали кинжал: акинак\кан-ка (хан – убивать, ка – убивающий, как кхад-га – меч, кинжал, кхад – убивать, санс.) – хан-жало\кинжал. Можно не сомневаться в том, что древнеруское обозначение меча – корт от скифов и сарматов, у которых горит – колчан (см. корт – кладенец).

Ранние древнерусские сабли, первая известная на Руси найдена в Чёрной могиле (Чернигове,), теперь можно заявить, что в курганах Шестовицы (см. выше), ничем не отличались от салтовских. В санскрите меч – (х)рсти, кинжал – картари (корт-ар), что тоже корт – меч (др. рус.) – слов-обозначений сабли (в санс.) нет, как нет связанного (по форме хвоста) слова сабль – петух (др. рус.), в то время как сабля – sable (сканд.) и saber (англ.), а обозначение петух (на сканд. и герм.) также никак с ней (саблей) не связано. На тюркских языках сабля – килич\килинч (корт\клинок, др. рус.), петух – хороз (от корт\рсти – меч, др. рус.\санс.) – откуда, сабля – оружие аорсов (см. хороз) и савиров (см. saber) – то есть салтовцев\русов. Заявленное можно поддержать: промежуточное, между мечом и саблей, оружие – палаш (односторонний меч или прямая сабля, брьдунь\бордунь – меч и сабля, др. рус.) – sverd (сканд., савир). Поздние сарматы изготавливали и использовали мечи без гарды\перекрестья – их разитие казацкая шашка: слово сас\шаш имеет тоже что и хан значение – убивать (санс.), акинак\кан-ка – шаш-ка. Знаменательно то, что в древнерусских воинских захоронениях оружие зачастую испорчено (сломано, согнуто), что в точности соответствовало салтовским погребальным традициям, которые повторяли через племена скифского круга, отмеченные ещё в погребениях новосвободненской культуры (ариев\предскифов, см. ранее), где был обнаружен первый известный в истории металлический меч, согнутый перед захоронением.

Сложносоставные луки, остатки которых обнаружены в древнерусских погребениях, иначе чем тем же путём (скифы\сарматы – салтовцы\русы) попасть туда не могли.

Отправленные в мир иной русские воины были при параде, в том числе, с поясными\ременными наборами, с металлическими бляшками, на которых, узнаваемые скиифские\сарматские и салтовские растительные и животные узоры, продолжение\развитие которых “знаки Рюриковичей”.

На монетах Ольвии (450 г днэ) изображён летящий орёл с дельфином в когтях, позже, самыми выпускаемыми монетами стали с изображением орла (~ большого сокола) с расправленными крылами, терзающего дельфина (орёл на дельфине). На большей части таких монет изображение терзающего дельфина орла сопровождалось “монограммами”\знаками – “обычный” двузуб и трезуб (сокол) ориентированные, как горизонтально (знак U на боку – крылья, внутри него знак v – хвост), так и вниз или вверх (такой же на монете из Тиры). Позже эти знаки\монограммы (двузубы и трезубы, в т.ч. с вариациями) изображались на монетах без прообраза, они повторяли сарматские знаки и личные знаки сарматских царей (вероятно, и сарматской аристократии). В выше привлечённом погребении сарматского царя Инисмея сопровождающие вещи (пояса, меч, гривна и чаша) помечены его личным знаком – “кольцо, от которого отходит вертикальная черта, а перпендикулярно ей расположен С – видный завиток” – сокол (двузуб), летящий к солнцу (кольцу). На монетах Инисмея этот знак с двумя соколами (сверху и снизу к кольцу\солнцу, скорее к солнцу-луне, единому светилу, см. ранее). У сарматских царей Боспора, Свромата II и Рескупорида III над знаком m диск – сокол к солнцу, у Евпатора над m треугольник – сокол к вершине горы, на которой солнце-луна – бог (см. ранее), у Ининтимея двузуб (ориентированный вниз) изображён на\над серпообразном элементе (месяц рожками вниз) – орёл\сокол терзающий дельфина. Найдены “борисфены” (монеты Ольвии с явной скифской легендой – лук в колчане\горите, палица и пр. см. ранее) на которых монограммы, помимо М, один в один классический “знак Рюриковичей” [пикирующий сокол – Рарог (от которого имя Рюрик), позже переосмысленный в “тризуб”]. Старобельский клад, из сарматского погребения (полагают – “возможно I в днэ”), содержал множество металлических бляшек (фалары, умбоны и пр.), на одной из которых, что по сию пору никем не отмечено, изображение рарога, в версии U. В тех же землях (бассейн Северского Донца), примерно того же времени, в роксоланском\сарматском женском захоронении обнаружено множество ”бляшек в виде якорьков”, которые уже потому не подобие грузов\конструкций, для удержания плавсредств, что неизвестно с какой ориентацией они крепились к одежде: сокол\рарог изображался летящим, как вниз (пикирующим, w – “якорёк”), так и вверх, в виде знака\буквы м – мета – знак (др. рус., метить) или m – прописной буквы т – тамга: метка\мет(а)-ка – обратно там-ка\тамга (см. тьма – муть, ладонь – длань). Необходимо добавить, что за тыщу лет до явления миру “тюрок”, в тех же Филиповских курганах, на некоторых наконечниках стрел были нанесены “тамгообразные знаки”, кроме того, тамга\метка – клеймо – коло-ма (солнце-луна, см. выше, скол к вершине горы, где луна-солнце – бог). Орёл\сокол на дельфине, изначально это солнце на луне (солнце – коло и хор, он же сокол\со-коло, дельфин в форме полумесяца): рукояти сарматских мечей, повторенных перещепинскими, салтовскими и древнерусскими, с серпообразной гардой\перекрестьем и кольцевым (дискообразным, др. рус.) навершием – один из найденных борисфенов с монограммой, мало отличающейся от такой рукояти меча.