Русь

Русь
Сергей Петрович Проходов

Изыскания здесь для большего подтверждения, проявленной в предыдущих опусах, прямой и непосредственной связи между скифскими (племён скифского круга) сакральными символами, ставшими на Боспоре властными (государственными), и русскими, личными знаками князей, симарглами церквей, двуглавым орлом и др. Здесь же продолжено и дополнено о мало изменившихся, языке, обрядах и обычаях\традициях, доказывающих, что эта прямая и непосредственная связь – история одного этноса. Для надлежащего восприятия, как любое продолжение, изложенное ниже предполагает знакомство с тем, что продолжено.

Сергей Проходов

Русь

Сарматы

Начало сарматов – одних из племён скифского круга, полагают в “савроматской культуре” – “части “скифо-сибирского мира”, 7 – 4 вв днэ, от Дона до Юж. Приуралья и Сев.-Зап. Прикаспия”, Большая российская энциклопедия (БРЭ, из неё также далее): курганные могильники с трупоположением (головой на запад), в ямах\катакомбах с деревянным перекрытием, с оружием, конским снаряжением (удила, сёдла, нагрудники и пр.) и поясными ремнями с металлическими пряжками, в том числе, с сопровождающими конскими захоронениями и кострищем над могилой (после захоронения, над погребеним устраивалась тризна с костром, затем поверх насыпался\возводился курган). Первые катакомбные погребения зафиксированы у скифов Северного Причерноморья, характерными же они стали у сарматов (с 5 в днэ), над катакомбой делали насыпь\курган или входные ямы-траншеи (шахты-коридоры, они же дромосы) катакомб врезались в склон природной возвышенности – то есть погребение устраивалось под природным курганом (природная возвышенность – холм – хоромы\дом – домовина – могила, др. рус., катакомба – хата-ком-ба ~ хата-кумира, см. ранее). Продолжением “савроматской культуры” была “раннесарматская культура” (4 в днэ, Юж. Приуралье – Сев-Зап. Прикаспий – Подонье): трупоположение в ямах с подбоем и катакомбах под насыпью (малым курганом), также при оружии, с поясными ремнями и конской упряжью (подбой – ниша на дне или в стене ямы, во втором случае, с дромосом-шахтой, ведущим с земной поверхности к погребальной камере, это прототип катакомбы). Затем последовала “среднесарматская культура” (I в днэ – II в, Юж. Приуралье, Сев. Кавказ, Сев. Причерноморье, связывают с аланами): курганы, трупоположение с оружием, конским снаряжением, поясными наборами (металлические пряжки и крючки для крепления ножен мечей). “Позднесарматская культура” (со второй половины II в, Юж. Приуралье – Нижнее Подунавье): курганы, трупоположение в ямах с подбоем, оружие (мечи без перекрестья, рукояти чаще без навершия), конское снаряжение, ременные гарнитуры.

Деление на отдельные культуры (подкультуры) очень условно – одни и те же сарматы могли быть носителями, как одной, так и другой. Филиповский курганный могильник, на реке Илек (см. Северский Донец\(Г)Ирг(ис) – Ерик), в Южном Приуралье, вторая половина V – IV в днэ – самый большой из найденных этих времён, кроме того, обследованный в новейшее время. Центральное (“царское”) подкурганное захоронение с шатром из брёвен над могилой (шатёр – жилище\дом – гробовище\домовина), вход из дромоса в погребальную камеру закрывали мощные двери. Круглая (в плане) погребальная камера с перекрытием\крышей под конус – юрта (Арата\Алтай – благое местопребывание, см. ранее) и древнерусский шатёр (шатёр\стая-ар, стая\аста – местопребывание, др. рус.\санс.). Главное захоронение, с очагом-жертвенником и остатками деревянной “гробовины”, другие впускные (подзахоронения в этот курган), современные главному, в сохранившихся гробовинах из толстых деревянных брусьев. В насыпи кургана несколько коней сопровождения, один из которых в гробовине, и остатки (кости) принесённых в жертву лошадей. Стоит отметиь, рядом с курганом была вырыта яма-воронка, глубиной 3 м для сбора осадочных вод. Погребальные камеры под другими курганами, по большей части, прямоугольные с бревенчатыми перекрытиями, как положено жилью\дому, так же с очагами (“очагами-жертвенниками”). Большая часть погребений, как и “царское”, с дромосами, два (из обследованных) захоронения в подбоях (одно в дне, другое в стене камеры, яма с дромосом и подбоем ~ катакомба, см. выше). Погребения по обряду с труположением, вытянуто на спине, мужские в сопровождении коней, оружия и прочими боевыми причиндалами (сбруя, пояса, железные, чешуйчатые доспехи, кованный шлем и пр.). Кроме того, как минимум, три захоронения были по обряду сожжения\кремации. Камеры\ямы всех форм (круглой, округлой и прямоугольной), как с сожжёными (некоторые до обрушения), так и целыми деревянными перекрытиями. Некоторые погребения были устроены с двумя подземными ходами, прорытыми из-за пределов кургана к погребальной камере – один, ориентированный на восток, упирался в камеру, не проникая в неё, другой из камеры вёл на запад и именно в нём были помещены оружие и костяк\костяки коней со сбруей. Это стоит толковать, как невозврат к началу, к жизни (на восток) и переход в загробный мир (на запад), где понадобятся конь и оружие, что проще демонстрировалось трупоположением головой на запад. В основе не изменившиеся традиции были присущи роксоланам\сарматам на землях Северского Донца и Дона с III – II вв днэ (погребения ориентированные в западных направлениях, трупоположения под насыпями\курганами, в прямоугольных камерах, стенки и перекрытия которых обустроены деревом, см. выше), позже сосуществовавшие с версиями тех же традиций аланов (природные возвышенности вместо рукотворных курганов, катакомбы, кстати, как у филиповцев, как четырёхугольные так и округлые и пр.). Из БРЭ (же), более других сарматов близки (изначальной) “савроматской культуре”, известные с IV в днэ, сираки, археологически определяемые из курганных погребений “Зубровско-Воздвиженской группы” (Кубань, I в днэ – I в): ямы с деревянными перекрытиями (и даже гроб), трупоположение головой на запад, оружие, доспехи, пояса\ремни, конское снаряжение, украшения и, как у всех предыдущих, обыденные, необходимые для жизни вещи (ножи, оселки, котлы, зеркала и пр.). Особо отмечают сходство этой археологической “группы” с ранними аланами в Средней Азии (см. ранее). Как проистекает из показанного, археологические различия (чит. сакральные\религиозные) сарматских племён условны. То есть определение “позднесарматская культура (имевшая место до IV в), связываемая с аланами” надо понимать, как культура поздних сарматов, большая часть которых были аланы (в слове большая ударение на второй слог).

Первые захоронения сарматов на землях бассейна (и шире) Северского Донца датируют III в днэ и относят к раннесарматским, в погребальной яме одного из них обнаружены остатки деревянной конструкции (помимо деревянного перекрытия), что указывает на устройство деревянной камеры или гробовины. Затем (II в днэ – II в нэ) их сменяют погребения (полагают) роксоланов\сарматов: ориентированные (по большая части) в западных направлениях, трупоположения под насыпями\курганами, в прямоугольных камерах, стенки и перекрытия которых обустроены деревом (брёвна, плахи, доски). В тоже время, погребение (предположительно, см. ниже) сарматского царя Инисмея (последняя четверть I в.), которого полагают аорсом или роксоланом: “… было совершено в катакомбе – подземной камере, выкопанной в стене входной ямы. … У стены, ближе к углу, стоял деревянный саркофаг (чит. гробовище, авт.). … На дне саркофага лежал скелет воина” (т. е., как выше отмечено, сакральные\религиозные различия сарматских племён условны).

По Птолемею, во II веке, в бассейне Северского Донца и Дона, и на прилегающих землях (которые, с учётом неточности картографии в те времена, необходимо иметь ввиду) обитали сиракены\сиракины (сираки), иксаматы (ксай-маты\сарматы, ксай – сар\царь), офлоны\оплоны (па-аланы), осилы (Osyli ~ асы-аланы), идры (идры – туры – туалы\аланы, см. ранее). Далее, на запад: аланы, саргаты (сирак-ты), роксоланы, язы (асы). На север, от сираков и иксаматов сидели Suardeni\свардены, которые, как и соседи аорсов Sauari – савиры (они же сираки, см. ранее). Ниже (юго-восточнее) сиракенов, ближе к реке Ра (Волге) имели место сураны (сиракены\сира(х)аны – сураны), валы (твалы\валы – аланы\осетины), сербы (сираки\сар-ки – сар-бы\сербы) и (по Каспию) олонды (алан-ты). Стоит отметить, как на переферии Скифии (по Геродоту) обитали киммерийцы – кирмианы\скирмиады и аримаспы, вытесненные скифами из тёплых мест (см. ранее), так (по Птолемею) на западных и северных окраинах Сарматии присели, подвинутые сарматами: Tyrangits\тир(он)геты, Zacats\закаты (сак-та – скиты\скифы), наски (они-саки), агатирсы и гелоны. К слову, названия племён Сарматии (по Птолемею), закатов, язов (асов) и языгов, и, не единожды помянутых ранее, “царских скифов” – саев, допускают толкование названий саки и языги [параллельное или не непосредственное от (предложенного ранее) Сах – бог] – са-ка и са-га [саи – сущий (аз – я, др. рус.), что тоже ас (санс.), ис (авес.) и эс (хет.) – все от Саха (звук “х” неустойчиывый\необязательный), ха (ка\га) – убивающий (санс.), см. ранее]. Как было показано в предыдущих изысканиях, первое самообозначение ариев-скифов – (х)аорсы [рс-та\разить – убивать (др. рус.), что тоже рус и росати (санс.)], от которого обратное сар, затем сар-хан\сиракены [хан – убивать (санс.), что тоже хан-та\гноить и ган-ба-та\гнобить (др. рус.), ба-та – бить], они же сираки и сар-мата\сарматы [митх, метхати – бить (санс.), что тоже мат-та\мучить и мутузить, мочь\мощь – сила, примучить – заставить силой (др. рус.)], и их версии – са(в)иры и са(в)роматы.

Примечательно, у Птолемея, рядом с аорсами, саварами и аланами имели место Velte – велеты (аланы – твалы\туалы – тиверы\тиверцы, они же уличи\лютичи, вульчи\вильцы и велеты, см. ранее) и некие Sulanes и Sali (Салау – ас-Славийя, арабских источников, т.е возможно предславяне, которые от скифов, см. ранее).

Как полагают, позже на землях бассейна (и шире) Северского Донца стали доминировать аланы, которые: “Они (аланы, авт.) мало-помалу изнурили соседние народы (других сарматов, авт.) и распространили на них название своей народности, подобно персам.” (М. Марцелин) – помимо сугубо аланских (катакомбных) погребений, продолжали иметь значительное\заметное место погребения (условно) роксоланов: “Особенно увеличивается число сарматских курганных погребений в бассейне Донца на позднесарматском или аланском этапе (II – IV вв н э)” (Б.А. Шрамко). Кроме того, в бассейне Среднего Дона (у с. Берёзовка, Воронежская обл.) недавно начато исследование большой гуппы курганных, катакомбных захоронений сарматов (конец IV века – начало V вв) – трупоположение, головой в западном направлении, с оружием [меч и кинжал без перекрестьев и наверший, меч с закруглённым окончанием клинка (палаш\полусабля)], конской упряжью и украшениями – то есть курганы (условно) роксоланов, катакомбы (условно же) аланов. Помимо этого, на землях Среднего Дона обнаружено несколько десятков курганных могильников в составе которых хотя бы одно захоронение катакомбное. Эти сарматские погребения (там же, Б. А Шрамко и другими исследователями) отнесены к “аланскому племенному союзу” (чит. он же Аорсия), который: “… существовал почти до конца IV в., когда с востока нахлынули новые племена кочевников. В 375 г. отряды гуннов и их союзников перешли через Дон и, разгромив аланов, захватили земли Северного Причерноморья.” – так сообщил Иордан, который сам того не видел (писательствовал много позже) и у кого прочёл (или от кого слышал) не известно. Ввиду того, что погребения гуннов не были обнаружены (потому как они сарматы, см. ранее) потребовалось пояснить: “Однако основные силы гуннов не задержались здесь и двинулись дальше на запад, в бассейн Дуная”.

Последний известный царь Боспора, Дуптун был сарматской\аланской династии (см. ранее) и правил в конце V – начале VI вв (по разным версиям).

Сираки – савиры

Сираки\сиракены и\или сураны (в Европейской Сарматии они также савары\савиры) образовали в IV в, на Северном Кавказе (в Азиатской Сарматии) царство Савир\Сабир или “Гунно-савирское царство” (у Птолемея, в Европейской Сарматии, наряду с сираками\саварами, обитали сарматы же, Chuni\хуны и Gеuni\гунны, см. ранее), с центрами Варачан (Вара-та-он – он-Вара\Навар – название сарматских центров, см. ниже), Тарки и\или Семендер, и (позже) царство Сарир (Сар-ар – сар-ка\сираки, они же сиракены – сар-ханы\сар-хуны – “Гунно-савирское царство”), граничившее с областью Шарван\Ширван, она же (или её часть) Шабран\Шабаран (сабиры\савиры), бывшей частью Маскута (земли\страны массагетов\саков, от которых сарматы, см. ранее). Древние китайцы, страну аорсов (на востоке) называли Янцай [(Х)ан-та], её же (страну), позже (они же) называли Алань (т. е. аланы – аорсы), они (аорсы\аланы) были родственны (совершенно неотличимы, кит.) соседям – кангюям, государственное образование которых – Кангюй (Хан\Кан-га, кангюи – хун-га), кроме того, часть саков\туров – хьяона (авес.). Древние источники не отделяли гуннов от сираков (и наоборот) – повторяя за ними, Иордан писал о гуннах: “… одни из них зовутся альциагирами, другие савирами” (альциагиры – аорсы-хоры), а Приск Панийский добавлял к ним сарагуров (сар-хоры\сираки-ары), что в очередной раз подтверждает сарматскую подноготную, как гуннов, так и савиров, которые также сираки. Кстати, полагают, что помянутые выше гунно-савирские центры Тарки\Таргу и Семендер\Самандар, это два названия одного города: Таргу – Тархан, Семендер\Самандар – Земь Андара – при том, что ираноарийский Андар и индоарийский Индра – версии Тархана [Тар(х)ан – он Тар(х) – Андар, см. ранее], это соверсии названий одного города – ТамаТарха\Тмутаракань и СамКерц [там – местоуказание и местопребывание, что тоже земь\земля и дама – дом (санс.), Керц – Хорт\Хорс – обратно Тарх\Сирак, рядом с сираками обитали дандары (меоты\скифы) – да(х)-он-дары – бог Андар], изначальное название которого Гермонас(са) связано с последующими (и все они скифского круга), но никак не с “тюрками” (Гермонаса – Хор-ма-неса, неса\ниша – защищённое местопребывание, см. ранее). Можно добавить: первое упоминание Семендера – М-с-н-д-р – Месь Андара (месь – место\город – обратно земь, др. рус.); Тарки расположен у горы Тарки-Тау (Тау-Тарки ~ Тмутаракань), другое название горы Мыс Сарияр (~ Месь\Земь Сар-ар\Сар-ка – Самкерц, см. выше); Семендер связывают, в том числе, с обитавшим в тех местах, племенем забендер [забендер – Сапа Андар (Сапа – Спас\бог, см. ранее Ишпакай и др), что тоже Сапара\Тархан (см. ранее] – сабиры\савиры.

Всё ещё сарматы

“Перещепинский клад” был обнаружен в “дюнах” (~ холмах, курганах) под Полтавой (Малое Перещепино\Малая Перещепина), нашедший его “свалился в шахту с погребальным инвентарём”. На то, что это было погребение, а не просто клад указывали остатки деревянных брусьев (перекрытия и может быть стен погребальной камеры) и ткани, и фрагменты костей. В нём были обнаружены: мечи, самый сохранившийся из которых с кольцевым навершием (сарматский), другой был преднамеренно сломан (по-сарматски), остатки конских уборов (сбруй\упряжей), золотые и серебрянные части поясных наборов, гривны, серьги и пр. Перещепинское погребение определяют, как элитарное некоего сообщества, основу которого составляли, оставившие “захоронения сивашовского типа” (VI – начало VIII вв, впускные трупоположения в курганах, с конями, в том числе, по сарматски, с искажёнными черепами), “обычно” относимые к протобулгарам и хазарам. Перещепинские и “зхоронения сивашовского типа” ранее, считали частью салтово-маяцкой культуры, но с некоторых пор перевели в близкое родство с ней. Основные средоточия захоронений сивашовского типа на сугубо сарматских землях (Нижнее Поднепровье, Крым, Кубань, Подонье), на которых хазары не проживали (если они не были сарматами, см. ранее). Ещё в первых изысканиях было показано, что хазары – сарматы, в том числе, на основании признания профессиональных исследователей невозможности выделить их археологически из сарматских древностей (хазары\ка-сары – сары-ка\сираки, см. ранее). И тем не менее, во впускном погребении у села Портовое (Поднепровье), в могиле “очевидно подбойной”, головой в западном направлении, вооружённый воин (меч, лук, колчан со стрелами, воинский пояс), сопровождённый конём с обломками удил и стремени, и металлическими бляшками-украшениями сбруи – без каких либо дополнительных даннных: “А. И. Айбабин считает, что это богатое воинское захоронение было хазарским.”, – при этом, село Портовое у посёлка Сивашовка, по названию которого “захоронения сивашовского типа”, а этот же исследователь относит данное захоронение к перещепинским (в чём его поддерживают многие коллеги), которые относят к протоболгарам. Другие погребения, отнесённые к хазарским (тем же специалистом), и их единицы, отличаюся от показанного (которое, в том числе, с ориентацией захоронённого головой на запад) наличием палаша, сломанного оружия и кострища над могилой (т. е также сарматское, см. выше). В конце сообщения о якобы хазарском следе, в том же источнике, о “богатых хазарских воинских захоронениях”: “Особый интерес представляет поясной набор, состоящий из массивных литых блях и наконечников, украшенных орнаментом, позволяющим связать этот комплекс с широко известным в археологической науке Перещепинским “кладом”.”, – (стоит добавить) место расположение которого (под Полтавой) не было подконтрольным ни протоболгарам, ни хазарам, не говоря уже о “захоронении сивашовского типа” у села Арцибашево (Рязанская обл.), мало того, в Перещепинском “кладе”, на поясном наборе (же) “знак Рюриковичей” (см. ниже).

Относительно популярности впускных захоронений у сивашовцев, что как будто претит их сарматской принадлежности: в привлечённом выше сарматском (царском) Филиповском кургане соседствовали впускные погребения ранних сарматов (V – IV вв днэ) и позднейшее, как раз времён сивашовцев, более бедное, но также в гробовине.

“Перещепинский клад” первоначально определили, как погребение, будто бы булгара\болгара, хана Кубрата, позже датировали временем после его смерти, но Перещепинскую культуру (по названию клада), тем не менее, связывают с булгарами или ранними хазарами (которые изначально сарматы). Более объективно определяет суть племени\племён Кубрата, используемый с некоторых пор термин – протоболгары, хотя это тоже, что считать протонемцами скифов, по причине наличия среди немцев генетических славян (которые непосредственно от скифов, см. ранее). Кубрата считают “основателем и первым правителем племенной конфедерации” – “Великая Булгария”, на землях Нижнего Дона, Тамани и Северного Кавказа (вплоть до Прикаспия), что случилось, когда “между 634 и 640 годами Кубрат освободился от власти авар”. Во-первых, к тому времени авары, не задержавшись в землях сарматов (аланов, савиров и пр.), вместе с частью предшествующих сородичей Кубрата, уже давно шумели (шум – сила, др. рус.) за Карпатами (~ 565 г). Во-вторых, как утверждают профессиональные исследователи, эти земли были под властью Хазарского каганата, в действительности (же), как ранее показано, на них располагались, часть Хазарии, Алания и (условно) Черкасия. Со смертью Кубрата конфедерация прекратила своё бытие в 660 – 665 годах. Как ранее обосновано, “племенная конфедерация” – “Великая Болгария”, имевшая место на этих землях (аж) 20 лет (640 – 660 гг), это поздняя придумка. “Термин “Древняя Великая Болгария” взят из византийских источников, где им обозначена область проживания основных группировок булгар до их расселения во второй половине VII века”, – и эти источники конца VIII – начала IX века. То есть византийские авторы конца VIII – начала IX века, по названию булгар, прибывших к их пределам ещё в конце V века, назвали место откуда они прибыли “Древней Великой Булгарией\Болгарией”, при том, что византийцы должны были бы соседствовать (или быть рядом) в Крыму с “племенной конфедерацией” – “Великая Булгария” и знать сие образование ещё с тех времён. Кстати, “профессиональные исследователи” или их помощники сопровождают рассказ о “Великой Булгарии” картой, на которой весь Крым в её составе. Все эти недоразумения, в том числе принадлежность Перещепинского “клада” Кубрату, продолжают впихивать в головы интересующихся, ибо это один из многих резов (распилов) арийско-скифо-древнерусского древа истории\генезиса.

Булгары известны с IV века, как племена, обитавшие в Прикаспии и Причерноморье – то есть там же где савиры\сираки, причём, и тех и других (савиров и булгаров) ранние источники называли гуннами (сиракены\сар-ханы – ханы\гунны). Ещё раньше у Птолемея (II в) они (среди сарматов) бургионы (бур-ган\хан – бул-хор\булгар), боруски (берсула – одни из волжских булгар) и офлоны\оплоны (оплоны\па-аланы, от них же поляне, у которых господин – болер\боярин – большой арий, что тоже большой ахура – болгар\бол(х)ор – болер, см. ранее), чуть позже (III в) на их месте были известны бораны (оплоны – бораны – боярин). Имя первого известного византийцам вождя протоболгар, пришедшего на запад с аварами – Заберган\Заберхан (середина VI в) и его представляют выходцем из савиров, которые сарматы (Забер-ган – са(в)ир-кан\сиракен, савир-гунн, ). В поддержку, толкование имён последующих правителей протоболгар: Кубрат или Коврат (Кубрат\Коб-ар-та – коб-ар\Хубил, арта\Хуорд, арта-ар\Урдур – правители Алании, коб-та\губить, коб-ар\гибель, арта\ряд – порядок\власть, кава – конный ратник, др. рус., кава-рат\Коврат ~ кавалерист), который также Курбат (Хор-упат, упат – предводитель, др. рус.) и Курт (Хорт\Хорс), Аспарух (Аспург – сарматский царь Боспора), Тервел (Атарв – один из сарматов, от которых Трувор – соратник Рюрика, см. ранее), Кормесий (Хор-мас\Хор-муж) и Севар (Савир), кстати, все они из династии Дуло (туалы\твалы – осетины\аланы, см. ранее). Имена некоторых аланских правителей более “булгарские”, нежели выше помянутых: Баракадр, Пероз (берсула\барсилы – как полагают, булгары или хазары), Белер (Бел(х)ор\булгар), Бал, Барлах, Буракан (бургионы, см. выше).

В Поволжье сарматы – сираки\савиры и протоболгары – породнившись с тюркоязычными племенами, стали волжскими булгарами (Булгар) и суварами (Сувар, кстати, он же Суар, см. сираки-савиры, Суар-он\Суарн – царь Алании), живущими в одном (скорее племенном, нежели государственном) образовании. Объединителем “булгаро-суварских племён” полагают Альмуша или Алмаса (Ярмуж ~ Ярослав, Ермак\Ар-оим-ка – Ар-оим-ас\Алмас), сына Шилки\Силки (Сирак), при этом объединении принимал активное участие князь\вождь (тех же племён) Вираг\Байрак (Баракадр – вождь аланов).

К перещепинскому – началу последующего салтовского временам относят курганные захоронения на землях, где также отмечены сивашовцы, на Волге (Самарская Лука и окрест). Их условно называют “памятниками перещепинского круга”. Их отличительная особенность – ровики (траншеи, вырытые кругом или квалратом) под курганами и появление в составе вооружения, помимо меча, палаша (палаш – клинковое оружие, переходное от меча к сабле – продукт сарматов).

Протоболгары, отправившиеся на запад, стали частью (другой, большей частью были славяне) “Первого Болгарского царства”. В одно время с Аспарухом, на земли будущего “Первого Болгарского царства” прибыли северы\северцы (савиры, см. ранее). Помимо того, что в Болгарии обнаружено захоронение сивашовского типа, с приходом протоболгар связывают появление (в Болгарии) в захоронениях коней и вооружения (перещепинско-сивашовского типа). Если профессиональные исследователи затрудняются определить характерный для протоболгар погребальный обряд, то относительно булгар утверждают: “Ямные захоронения, тела клались на спину в неглубоких прямоугольных ямах… Сопутствующие предметы: глиняный горшок и немного мяса. Кони и вооружение стали встречаться в захоронениях в Болгарии.”. То есть между сарматами-протоболгарами и булгарами\болгарами связь не большая, чем между скифами и славянами, последние как раз и ассимилировали (на западе) сарматов-протоболгар. Точно также славяне-поляки поглотили сарматов – ещё многие века польская верхушка – шляхта, сначала ощущала, а затем уже только полагала себя сарматами (польск. szlachta – сирак-то) более из-за того, что в те времена их (сарматов) считали германским народом. Нечто похожее имело и имеет место в России, где некоторые предпочитали и предпочитают производить себя, а заодно русских вообще, от норманов, которые производили себя из Асгарда, а их потомки вполне обоснованно искали свою прародину (Асгарда) в Северном Причерноморье, на землях Скифии\Сарматии (Швеция – Sverig – Сварог – савир\сирак, шведы\сва-та – сва-ар\савиры – вместе сва-ар-та\свардены), на которых, кстати, у Птолемея отмечен Асгар(иум). К слову, если шляхта самоопределилась, то русским это было привнесено и навязано в пакете с помянутыми выше распилами арийско-скифо-древнерусского древа генезиса.

Салтовцы

Как раз недалече от Перещепинского погребения, на Северском Донце, близ свременного Харькова (Хор-ка, см. ранее) доминировало, в последующие за перещепинцами-сивашовцами времена, как полагают аланское и одновременно хазарское, Салтовское городище (120 га, с нерядовой крепостью с каменным детинцом, площадь посада в несколько раз превышала площадь городища + обжитая территория без застроек – место где располагались кибитки и юрты), на могильнике которого самое большое из известных количество катакомбных (аланских\сарматских) захоронений. Необходимо отметить, исходя из найденных остатков, дома в городе были деревянные, срубной или столбовой конструкции. В других местах распространения салтовской культуры (VIII – X вв) отмечены подкурганные ямные, с труположением и кремацией, погребения. В мир иной отправляли вытянуто на спине, чаще головой на запад, со множеством необходимых предметов быта и украшений (найдены также обрывки ткани, см. Перещепинский клад). Как у перещепинцев-сивашовцев, у салтовцев имели место и богатые, и бедные погребения. Захоронения воинов, в продолжение сарматских\скифских традиций, с оружием и поясными гарнитурами (кожанными с металлическими бляхами и наконечниками), в сопровождении коня, захороненного рядом в яме. Имели место захороения с подогнутыми ногами и в сидячем положении, что также в сарматской традиции. Прпвлечённым выше “памятникам перещепинского круга” на Средней Волге (Самарская Лука и окрест) аналогичны, зачастую устроенные рядом (и вперемешку) с сарматскими, такие же подкурганные захоронения с ровиками, датированные салтовскими временами, на землях Нижнего Дона (Ростовская обл.) и Волго-Донского междуречья (южнее Самарской Луки). Под курганами погребения в ямах (в т. ч. с подбоем) и катакомбах, ушедшие в мир иной, головой на запад, причём: “В заполнении некоторых могильных ям были прослежены остатки деревянных перекрытий, остатки решетчатых гробовищ, или гробов.”. Имели место и впускные захоронения (см. сарматы и сивашовцы). В могилах всё по-сарматски (оружие, часть преднамеренно сломана, поясные наборы, кони и сбруя), с небольшим отличием – помимо мечей, палаши и сабли. Помянутые выше, всвязи с “перещепинским кругом”, профессиональные исследователи “проясняют”: “Общей для Хазарского каганата считается салтово-маяцкая археологическая культура, но твёрдо связанные с собственно хазарами памятники пока не идентифицрованы.”. То есть в наличии археологическая культура, на землях распростанения которой связанные с ней носители не обнаружены, ко всему, показываемый (ими же) ареал распространения “салтово-маяцкой археологической культуры”, не включает Нижнее (да и вообще всё) Поволжье и Прикаспий, где (они же) помещают собственно Хазарию.

Салтов

Предполагают, что Салтовское городище имело название Сарада (Сарада\Сар-та – Сар-та-ва\Салтов, та – местопребывание, что тоже келья (др. рус) и кула (санс.), см. салтовский же Сар-кел\Саркел ~ сирак-ар) – у Идриси Sarada наличествует, хотя и севернее нежели в действительности, что вполне объяснимо, с учётом тогдашней картографии. Помимо того, что название полагают из (или с учётом) показаний Идриси, здесь можно добавить, что недалеко от Верхнего Салтова и Старого Салтова расположены сёла Середа и Середовка. Заедино с Салтовским существовало, напротив через Северский Донец, Нетайловское городище (Нетайлов\оН-туал-ва, туалы – осетины\аланы). Рядом с Сарадой (у Идриси) отмечены поселения Астаркуза и Баруна, за которыми некоторые исследователи обоснованно видят летописные Шарукань и Балин, и не находят (у Идриси же), помянутый вместе с ними в летописи, Сугров: при том, что другое название аланской Солдаи (Сурожа\Судака) – Сугдея, летописный Сугров – Сарада, кроме того, здесь же и ныне город Чугуев (Сугров\Суг-ар-ов – Чуг-ов\Чугуев, см. ранее Дах – Чак\ТСах – Сах, Астаркуза – Тсаркуза\Царкуза – Сирак-ас – Сирак-он\Шарукань, Астаркуза – Тсаркуза, как сретение – встреча, др. рус., кроме того, Саркуза\Сар-хиза ~ Сар-кел\Саркел, хиза и келья – жилище, др. рус.). К слову, названия\название поселения, Баруна у Идриси и летописное Балин, как имена\имя (~) современного ему, аланского царя – Бар\Бал и Амбалан). Шарукань (Сиракен), он же древнерусский Осенев (осы\асы-он, как арья-он\арьяна – аланы, или сень – защита, сени – жилище\местопребывание, др. рус.): близ Салтовского городища\Сарады, рядом с сёлами Середовка\Сарадов-ка и Радьково\(Х)орт-ка, на месте посёлка Широкое, что на реке Ингулец (он-Хортс, см. ранее), известно поселение скифов (т. е. Широкое – Сирак). В непосредсвенной близости поселения, салтовское (ранее скифское и сарматское) Циркуны (Сиракен) и пока неопределённые Слатино (Салта-он\Сарада-он), Злочев и Золотое (к вожделенному металлу отношения не имеющие, т. е. Злочев\Золотов – Салтов), Санжары (Сан-сара – соверсия имени царя сираков, Зорсина\Сар-сана), а также Деркачи, с 80 – тью скифскими курганами рядом (Деркачи\Тарх-та – Тарх-он\Тархан – Сирак-Тархан – Астаркуза). На месте Харькова одноимённая река Харька, исток которой у поселения Салтыково (Салта), и река Саржинка [Харька – Гирг(ис) (Дон\Северский Донец), он же Сиргис – Сарг-он\Саржинка, Сирг\сирак – обратно Карус\Харьков (Карус, на карте Идриси)]. Эти поселения образуют (т. наз.) Змиевский край, в котором, помимо основной салтовской, засвидетельствована роменская культура, часть носителей которой – северяне. Змиевский\Салтовский край у Идриси, на карте – Нибария (Баруна\Бар-он – он-Бар\Нибария), в книге эти земли: “Долины обитаемы народом, называемым Нивария или Сивария …” (Савирия\Северия). Последнее вполне согласуется с предположением, что (восточных авторов) город Савгар, это Сарада\Салтов [савгар\сав(х)ор – са(в)иры (северы) – сираки\сар-ка – сар-та\салта – салтовцы].

На месте салтовского Саркела город Цимлянск (Земь-алан, см. Семендер\Земь-Андар, Самкерц\Земь-Хорс), при впадении в Дон реки Цимла, приток которой Россошь: название Змиевский край от наименования, расположенного на реке Мжа\Мож, города Змиёва, часть его – Чемужовка [см. ранее, земь – змий\Змиёв, земь – обратно месь – место\город (др. рус.), Чемужовка – Земь-гов (Черни-гов, Киев\гов) и Се-месь-ов, се\це – это (др. рус.)], там же (в Змиевском крае) город Изюм (Земь), кстати, к Салтовскому городищу\Сараде примыкает село Замуловка, предыдущее название которого Змеевка, а Киев ещё и Самватас (см. ранее).

Больше Саркела, соизмеримое с Салтовским, поселение-крепость салтово-маяцкой культуры – Семикаракорская крепость (собственно крепость 215 м на 200 м, в Саркеле 193,5 м на 133,5 м), где сегодня город Семикаракорск (ранее Семикаракоры), исполняло своё предназначение находясь посредине (по Дону) между (салтовским же, см. ниже) Ростовом-на-Дону и Саркелом, на острове, ограниченном рекой Сал и протоками Сусат и Салак [Семикара-коры ~ Самкерц (Тмутаракань), коры – курени или кур-ган (крепость устроена на холме\кор-ме), Салак ~ сирак, Сусат\Сус-та – Сус-га\Сусаг – имя царя как раз придонских аланов]. Крепость Семкор (Семикаракоры) расположена в урочище Чершава (ТСер-ас – ТСар-он – Троян\Сирак, Черш – Тирас\Тархан, см. ранее), на этом месте, на карте Идриси поселение Артан, название которого связано с таковым главной части (группы) Руси – Артании или (по-другому) Арсании. В предыдущих изысканиях главным центром Аорсии\Арсании была определена Арса\Алёшки (Арса\Хорс – земь Хора\Семкор), расположенная также на острове, образованном Днепром и его рукавом Конкой. Рядом с Алёшками (Арсой) расположено поселение Киндийка – близ Семикаракор, на рукаве Северского Донца (при слиянии с Доном) имеют место хутора Коныгин (Кон\Кан-га-он – Конка, Кан-та\Киндийка) и Ольховский (Ольховое – Алёшки, др. рус.), находящиеся в окресте станицы Раздоры [(Х)орст-ар]. То есть имеющие место соответствия названий указывают на то, что Артан Идриси, это Семкор (Семикаракоры) – другой (ещё один) центр Артании\Арсании (см. ниже).

Салтово знаково (т. е. не случайно) распространённое название поселений на землях салтово-маяцкой археологической культуры. Помимо Верхниего Салтова и (рядом) Старого Салтова, на Северском Донце, на месте Харькова поселения (сегодня районы города) Салтовка и Тюринка (Троян\Тархан, название к коллежскому советнику А. Тюрину отношения не имеющее). В издревле сарматских землях – Волгоградской области, центр которой Царицын (совр. Волгоград) на реке Царице (ТСаритса – Сарада), поселение Салтово на реке Еруслан (аорс-алан) – название реки не позволяет полагать название (же) поселения привнесённым. К слову, Царицын расположен на Волжской стороне переволоки с Дона от Саркела (Сар-кел – Сар-сень\Царицын, келья – сень, см. выше). Рядом Саратов, на реке Саратовке (Сарада), в его округе, близ расположенные, поселения Салтыковка и Ртищево [(Х)ортс-ва], которое на реке Ольшанке (Хорс, см. Арса – Ольховое\Олешье). Также в окрестностях Саратова был обнаружен Сусловский курганный могильник (~ 77 курганов) где: “Все могилы обычно заключают в себе деревянные склепы или обрамления стен ямы, а входы подбойных могил прикрыты досками”; часть погребённых, с деформированными черепами, в основном в катакомбах, часть других, не подвергшихся такой процедуре, в деревянных камерах, головой на запад; обычный для сарматов воинский набор, причём, мечи, как с малым перекрестьем и кольцевым навершием, так и без перекрестья и навершия. Исходя из последнего (дизайна меча), время до которого здесь устраивались переходы в мир иной – IV век, помятуя что позже было нашествие гуннов – то есть, ввиду принадлежности гуннов к сарматам, это время стоит продлить до V века, когда на Боспоре правил сармат Дуптун, вооружённый мечом без перекрестья и навершия, а далее времена перещепинцев, на что намекает найденный классический салтовский чекан. В последующие времена (перещепинские, начало салтовских), несколько севернее, по Волге (Самарская Лука и окрест) были устроены, привлечённые выше, курганные захоронения – “памятники перещепинского круга”, где помимо мечей, были найдены палаши. В небольшем отдалении, на юг, в Волго-Донском междуречье были сооружены, так же помянутые выше, тех же и несколько позже времён, курганы, где в могильных ямах: “были прослежены остатки деревянных перекрытий, остатки решетчатых гробовищ, или гробов.”, – которые деревянные склепы\камеры или их версии, а также помимо мечей и палашей, сабли, которые характерное оружие салтовцев. Все они (Цырицы, Сараты) распологаются на Сыртовой равнине (Сарата, полагают сырт – возвышенность, холм, что вторично или параллельно, см. Курск и курган, который, кстати, круча\кур-та – сар-та\сырт), на ней же, помимо (не менее пяти) топонимов с этим словом (сырт), привлечённые выше, сарматские Филиповские курганы. Единственный известный в других краях топоним с этим словом – Узун Сырт или гора Клементьева в Крыму, где как раз находится немалое (8 га) городище с курганным могильником, полагают скифское, но исходя из датировки (II в днэ – I в нэ) и его предназначения – пограничная крепость Боспорского царства – скорее сарматское. К месту (в Крыму), другое название сарматского\аланского Сурожа (Сар-ас) – Солдая (Салта\Сарада) или Soltata (у Идриси), близ которого (у него же) некая Salusta (Сал-аста, аста\стая – местопребывание, санс.\др. рус., что тоже та, см. ранее) и рядом “дрейфует” некая (же) Sarania\Сарания. К слову, титул султан тюрки-сельджуки переняли от аорсов\аланов, государственное объединение которых (Янцай\Алань) имело место на западе Центральной Азии, где тамошние племена скифского круга стали “тюрками” (Салта – салта-он\султан, салт-саки – сельджуки). В той же связи герой древнерусских сказок, царь Салтан, практически одноимённый аланскому правителю Сародию, что поддерживает название Салтовского городища в “Книге Большому чертежу” – Салтановское. Как представляется, то же происхождение у слова-значения солдат [древнерусский воин – гридь и гридин (Хорт-он) – помимо того, что Гиргис – Сиргис, слова, харас, крату (вместе Хорст) и сура, сарата имеют, одно, силовое\воинское значение (санс.), сарата-та – солдат, мало того, съретеник – поединщик (чит. воин), сречка – поединок (др. рус.), съретеник\сар-та-он – сал-та-та\солдат, то есть гридин – сретеник, как аорс-он – сира(х)ан, см. выше].

Расположение и название поселения Salusta на карте Идриси соответствуют Алуште\Алусте (см. Сиргис, он же Иргис), что склоняет узреть\услышать в названии, расположенного в салтовского крае, города Лисичанск обратную версию названия Салтов, скорее наоборот, так как обозначение сирак обратная версия такового аорс [Алуста\аЛус-та – Лис-та-он\Лисичанск, Лас-та – обратно Сал-та (аорс – сира-кен), если Салта – Сарада, то Лас-та – Рас-та (лес – роща), см. выше Раздоры] – то есть Лисичанск не от лисы. Кстати (о ЗВеРях и СаВиРах), в салтовском (же) крае поселения, (город) Волчанск (Вол-та-он – велеты – от valli\твалы – аланы\осетины), вокруг которого салтовские, городище и несколько селищ, рядом Варваровка (с 14 – ю курганами), Вильча (Вол-та), Волоховка (при ней 13 курганов), Волоконовка и Валуйки, на месте которого и окрест исследованы поселения и захоронения салтовской культуры (то есть название Волоконовка не от князя Волконского, скорее наоборот). Близ расположенные поселения: Новая Таволжанка (Таволга – твалы), Уразово (Аорс), Россошь.

Показанное поддерживают названия главных поселений-центров собственно Алании: столица Магас\Маас [махи – земля и страна (санс.), что тоже земь и месь (др. рус)], Джулат\Жулат [Жулат – Салт(ов)], Архыз, он же (по названиям реки, на которой он расположен, и храмов в нём) Зеленчук [Ар(х)ыз – Хорс\Рос или (Х)ор-хиза, Зеленчук – Сал-он-та], Рим-гора (др. русские города Римов и Ромен\Ромны).

Сакральность названия Сарада показывают значения, связанных с ним, слов древнерусского языка: сердце – утроба (утроба также местопребывание, как асайя – сердце и местопребывание, санс.), середа\среда – окружающий мир (чит. русский мир), общество и середина (центр среды – местопребывание этого общества).

И ещё (может статься только интереса ради), помянутая выше Sarania\Сарания (на карте Идриси) – ближайшая к полуострову Крым суша – в действительности мысы Пафлагонии, Карамбис (Хорма\Крым-ба, см. ранее) и Сириас (Сурож). Пафлагония входила в состав Понтийского царства, с которым у скифских и сарматских правителей Боспора (и окрестностей) были тесные, как дружеские, так и враждебные, отношения (см. ранее). Так, правивший на землях между Меотидой и Доном, царь сарматов Гатал (первая четверть II в днэ) участвовал в военных действиях в Малой Азии на стороне Понта. В военном противостоянии с Понтом, за власть над Боспором и последующей междоусобице с участием римлян (I в днэ – I в нэ), главными и решающими силами были аорсы и сираки, одним из царей последних известен Зорсин. Первый государственнй деятель Рима с именем Север (конец I в – начало II в) был выходцем из Пафлагонии [Сурож\Сириас\Сар-ас – Сар-ас-он\Зорсин – сирак – савир – Север]. Первый известный с этим именем был царь скифов Савлий (VI в днэ, Сар\царь Савар\Савлий), получивший его в честь бога Сварога, имя которого, в свою очередь, от обозначения бога [сиу\сива – бог (лув.\хет.), что тоже (обратное) все-высь\всевышний (др. рус.), сиу-ар – сар\царь, сива-ар – Сварог, см. ранее] – то есть имя Савелий от скифов\сарматов – русское, но никак не привнесённое, как уверяют. К слову, после царя сираков Зорсина (Сар-сана) имели счастье жить правители аланов: Сар (IV в), Сарос (V в), Сарой, он же Саросий и Сародий (VI в). Необходимо отметить, что трудно определить кому, скифам или сарматам, принадлежит тот или иной топоним с “рс”, которых великое множество (Рось, Россошь, Оржица, Иржавец и пр.), и как выяснилось с “лс” (Алушта, Лисичанск и много других ниже), так как у всех племён скифского круга бог Хорс общий, в том числе, у киммерийцев (Хорс – Ахилес, с одним звуком\буквой “л”, второй от Гомера, см. ранее).

Росы\русы

Название реки Северский Донец, по большей части, производят от названия северян, которых полагают частью роменской (славянской) культуры, носители которой, в основном, обитали на землях севернее Северского Донца, текущего, от истока до устья, в пределах салтовских земель. Пришедшие в верховье Северского Донца, осевшие среди перещепинцев\сивашовцев (ставших затем салтовцами), роменцы – как полагают, северяне. В самом своём начале летопись перечисляет славян, пришедших и ставших насельниками на землях будущей Руси, в том числе: те, кто “назвались полочанами” по реке Полоте, где имели счастье присесть и сидеть, чуть ниже они же названы кривичами; славяне у озера Ильмень “назЫвались своим именем – славяне”; “другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле, и назвались северянами” – то есть северяне, как полочане, не название племени, это обозначение славян по месту обитания (см. куряне, смоляне и пр.). Мало того, летопись называет земли расселения северян, южная граница которых – реки Сейм и Сула, севернее и северо-западнее истока\верховья Северского Донца: начало составления летописи относят к 1110 – ым годам (XII век), когда земли “по Десне, и по Сейму, и по Суле” уже были частью Северской земли – откуда и название славян, там сидевших. Согласно Геродоту (в его время) савроматы\сарматы обитали сразу за Танаисом\Доном (на восток), с которым, как полагали, заедино был Северский Донец, он же (по Геродоту же) Сиргис [Сирг(ас) – Север(ск), как сираки – савиры, сарматы – савроматы\савр-маты – савиры\северы]. По Идриси, различавших русов и славян, Северский Донец – Русская река.

Роменская культура, со славянскими характерными признаками – захоронениями под курганами с кремацией (трупосожжением), что унаследовано от скифов, но без оружия, коней и пр. – как представляется, это результат умиротворения сарматами и влияние летописной чуди, от последнего некоторые другие славяне признали ненужным устройство курганов. Курганные захоронения с кремацией у скифов были мало и не широко распространены, наиболее заметны они в Предкавказье (могильник Нартан) – на южной окраине обитания собственно скифов: славяне-роменцы сидели на северной её переферии. Кстати, скифские захоронения с кремацией в Предкавказье появились задолго до подобных, рядом на Боспоре (и окрест), которые упорно (и безосновательно, см. ранее) объясняют греческим влиянием, а то и вовсе часть их считают погребениями греков (у которых это от погребальной традиции хеттских царей, которые от ариев-скифов, см. ранее). Славян-роменцев, ставших соседями салтовцев-савиров, от чего: “Во второй половине VIII – первой половине IX веков в комплексе роменских украшений широко представлены и вещи степного круга, характерные для древностей салтовской культуры, связываемой с хазарским населением”; в хозяйстве роменской культуры отмечают: “… появление более прогрессивных орудий труда в земледелии – комплекса лемеха с череслом и косы, присущей исключительно салтовской культуре.”; у них же (роменцев): “К последней четверти X века принадлежат первые курганные трупоположения“, – вслед за летописью определили северянами.

Северцы\северы – “славянское племя”, проживавшее в VII веке в районе нижнего Дуная, их название предполагают от северян (славян-роменцев), до них на этих землях жили славяне – то есть северы как будто не совсем славяне. Понятно, что получить одно название северо-восточные и юго-западные северы, при большом удалении друг от друга и отсутствии следов прямой связи между ними, могли получить только от салтовцев, обитавших на просторах между ними (же), и тем не менее. На Дунай северцы\северы прибыли вместе\заодно с Аспарухом (который сармат перещепинской\предсалтовской культуры, см. ранее) и были независимы в Первом Болгарском (основанном Аспарухом) царстве, имя одного из самых известных правителей северцев – Семир (см. Семург\Симаргл, Инисмей\он-Сим – царь аорсов и Аорсии, сим – шум – сила, др. рус., Семир – букв. силач). Мало того, в том числе, сановные северы занимали высшие посты в сим царстве, в то время как местные славяне были подвергнуты притеснениям. Кем были эти северцы проясняет летопись: “И беша седяще уличи по Днепру въниз, и по семь преидоша межо Бъгъ (Буг, авт.) и Дънестръ”, далее “… улучи и тиверьцы седяху бо по Днестру, приседяху к Дунаеви” – то есть тиверы\тиверцы – северы\северцы (см. тура – сура). Ранее было показано, что уличи\лютичи и тиверцы от аланов, вернее – уличи\лютичи, тиверцы, поляне и северяне от салтовцев, которые – аланы, савиры\сираки и другие поздние сарматы (см. далее). При этом, можно полагать, что лютичи и поляне ближе к аланам, тиверцы к аланам и савирам, северяне к савирам\сиракам. Интереса ради: сябьръ\шабьръ – член одной общины (др. рус., чит. ранее сородич\соплеменник – савир\сабир), он же убивающий ~ сябьрга – Аспург и Аспарух (оба сарматы), имена которых от бога Сапары\Тархана (см. ранее).

Как ранее было показано, полян летопись путала с северянами и определяла, как “ныне зовомая русь”. Полагать непосредственную связь офлонов\оплонов Птолемея, как с аланами, так и с полянами позволяет то, что аланы известны (в том числе), как Valli (Плиний) и биллоны (в фолклоре осетины – аллон-биллон и вали-билон – офлон\оплон, билоны – па-аланы – поляне, Амбалан\Оим-балан – царь аланов, оим – воин, др. рус., к слову, имя Плиний не от полян, но начало у них общее – в т ч. пала – пастух и царь, санс., см. ранее)*. Можно добавить: при том, что аланы, это задержавшиеся на востоке аорсы (см. ранее), подобная связь названий у аорсов и борусков, обитавших (по Птолемею), как аланы и оплоны, рядом друг с другом [ба-аорсы – бо-рус-ки ~ большие аорсы\русы, как большие арии – боляры\бояре, Белер – вождь аланов\арьяна, большой арьяна – боярин\барин)]; у Птолемея (же) рядом с кареотами обитали пагариты (па-кареоты – пагариты). В поддержку, согласно летописям, в Черкассах (ТСерк-ас – Тархан\Сирак) и на землях широкой округи проживали поляне, при этом: “Судя по исследованным археологами и антропологами захоронениям, основным населением этого посёлка (на месте Черкасс, авт.) были славяне и аланы” (аланы\оплоны – поляне). На землях между Черкассами и Перешепинским “кладом” поселения Россошенцы, Зарог (Сар-га\Сирак), Зоревка (Сар-ов), Оржица, Иржавец (не одно) и подобные (напр. Хоришки и Шиловка ~ Сал-ва).

*Как и в предыдущих изысканиях, здесь привлекаются осетинские (посталанские), мифология, сакральные обозначения и имена не потому, что именно аланы (или только они) были салтовцами – предшественниками руси, просто напросто, это наиболее сохранившиеся культурные признаки племён скифского круга (скифо-сарматского). Показанная ранее, близость осетинских и древнерусских, культур (мифологии, сакральных обозначений, в т.ч. названий и имён) и языков, помимо прочих признаков\следов, безусловно раскрывает происхождение древнерусской (нарты – народ, осетинское, оно же аланское священное собрание для надзора за соблюдением законов и суда – ныхас – наказ – обратно закон и много прочего, см. ранее).

Из привлечённого выше (в этой главе) источника: “Роменская и борщевская культуры постепенно трасформируются в древнерусскую.”. Если, под первой надо понимать северян (салтовцев, поглотивших часть роменцев), то относительно второй необходимо разобраться. Как представляется, имеется ввиду, включённая в борщевскую (наверное опрометчиво), “культура донских славян”, даже не соседствовавшая с борщевцами, сожительствовшая с салтовской по среднему течению Дона, где их (“донских славян”) погребения под курганами, с трупосожжением и помещением праха в деревянной камере (у салтовцев отмечены подобия, см. ниже). Показательным\знаковым примером “культуры донских славян” считают городище у хутора Титчиха, где: “На месте городища обнаружены остатки керамики салтово-маяцкой культуры со следами алано-осетинской письменности” (о наличии или отсутствии славянской керамики не сообщается, о письменности см. ниже). Мало того, в непосредственной близости городища салтово-маяцкой культуры, Маяцкое (“В плане конструкции жилых построек маяцкого комплекса и городища Титчиха принципиальных отличий не наблюдается. На обоих памятниках встречаются опорно-столбовая и дощато-плаховая конструкции.”) и Верхне-Ольшанское (на реке Ольшанке), и привлечённый выше предперещепинский, сарматский курганный могильник, с катакомбными и ямными (подбойными) захоронениями, у села Берёзовка, на реке Елизаветовка, там же (в окресте всех трёх памятников) поселения, Елизаветовка, Лиски и Селявное (Селявное\Сал-ва-он – Сал-та-ва\Салтов – обратно Лас-ва-та\Елизаветовка и Лиски, см. выше Алуста и Лисичанск, кроме того, там же Росава – село на притоке Роси, Росаве, Рос-ва\Лас-ва – Лас-ва-та\Елизаветовка, см. ниже). Сопутствующие топонимы провоцируют соотнести название Титчихи с именованием летописного “яского” (аланского) города Тетякова\Дедякова. Таким образом, имеющиеся данные и показанные здесь соответствия не свидетельствуют в пользу того, что носители “культуры донских славян” были славянами и несалтовцами. Название Маяцкого городища, как представляется, с навигацией не связано: помимо наличия на Северском Донце салтовского (же) городища у села Маяки, в предыдущих изысканиях это название было соотнесено с таковым столицы Алании – Магас (Маяк – Маг-ас) или Маас\Маяс (Маяское городище, месь – место\город, др. рус.). К слову, массан [мес(яц)-сон(це), что тоже ма-ас, см. ранее] – бог (лув., ма-ас – Маас\Магас, кроме того, месь от ма-ас\солнца-луны, см. ранее): Маяцкое городище на высоком холме, называемом Дивногорье (Дий, див – бог, др. рус.). Восточнее, имела место, также в отрыве от борщевцев, ещё одна округа обитания “донских славян”, в пределах которой хутор Салтынский (ранее Большая Салтынь), на реке Салтынка, на противоположной стороне которой хутор Моховской (Маяк – Маг-ас).

Близ Чернигова (15 км южнее него), на месте и в окрестностях села Шестовицы найдены: “… северянское поселение (VIII – IX вв), а также 2 городища, 6 поселений и большой могильник древнерусского времени (IX – XIII вв)… с погребениями воинов-дружинников.”. Сообщается, что древнерусские захоронения совершены, как с трупоположением, так и с кремациией (примерно в равной пропорции), кроме того, отмечены сидячие положения, что соответствует погребальным традициям салтовцев (см. выше). Последние раскопки и исследования городища и могильника у Шестовицы, много более тщательные нежели предыдущие, отражены в работе “Археологические исследования Шестовицкого комплекса в 1998 – 2002 гг.”, В. Коваленко, А. Моця, Ю. Сытый. О предшествовавшем древнерусскому поселении: “… до городища на этом мысу находился небольшой славянский посёлок, уничтоженный в конце IX в. … В последние десятилетия IX в. посёлок гибнет в пожаре …”. Всвязи с обнаруженными остатками славянского поселения, авторы приводят заключение предыдущих исследователей городища: “Классические роменские древности не выявлены” – то есть нет свидетельств обитания северян (которые роменцы). К тому же времени (последние десятилетия IX в.) относят первые жилища последующих насельников – каркасно-столбовые и срубные (как в Салтовском и Маяцком городищах), строительство их продолжалось до пожара в первой четверти XI в. Этими же временными рамками (последние десятилетия IX – первая четверть XI вв.) ограничили функционирование всего комплекса (городище и курганный могильник). При этом приводится мнение о начале его функционирования с 850 г, но авторы настаивают на конце IX в. на основании датировки обломков керамики из начального слоя городища – вторая половина – конец IX в (вторая половина IX века начинается с 850 года! В любом случае, это времена салтовской культуры). Сообщение о находках оружия – “небольшой боевой топорик и обломки лезвий подобных же” (чеканы, см. ниже), “сабельная гарда”, “снаряжение боевого коня” и пр., сопровождено рисунком, на котором, в том числе, сломанные, салтовская полусабля (односторонний меч, остриё которого закруглено с одной стороны – эффект искривления) и “обломки лезвий подобных же” – иного клинкового оружия (типа меча) на рисунке нет. Найденные наральники и чересло также вполне салтовские (см. выше). Эти раскопки проводились в главном\большем из шестовицких городищ, в урочище Коровель, на реке Жердов [Коровель – Хор-вал, см. в салтовском крае Волоконовка\Вал-кан (Хор – кан\хан) и подобные; Жердов – Сарада\Салтов и Жулат (Алания, см. выше)], мало того, на карте эта узенькая река – Широкая (Сирак, Сиргис – Северский Донец). Могильник находится в урочище Колодливо (Хорт или колода – гроб, что тоже от Хорта, см. ранее). Рядом – урочище, река и село с одним названием Золотынка\Золотинка, урочище и озеро Торчин, село Друцкое [см. близ Салтова – Золотое, Слатин, Тюринка, Деркачи]. Проявившиеся соответствия настаивают на добавлении к ним, также близ расположенного, с теми же древностями (меньшего масштаба), что в урочище Коровель, села Слабин, у пресноводного озера с названием Солёное. Ко всему, Слабин на реке Старуха, которая также Балин – то есть в округе Шестовицы сочетание топонимов Ниварии\Суварии (Идриси) – Сарада, Баруна, Астаркуза (Жердов, Балин, Старуха). К месту, здесь же, на месте славянского городища с древнерусскими курганами (см. Коровель), село Смолин, название которого проясняет таковое Замуловки у Салтова (~ Земь-алан), и (приток Старухи) река Вереб или Хвыр – в окрестностях салтовских, Маяцкого и Верхне-Ольшанского городищ речка Хворостанка и село Старая Хворостань. Ниже по Десне поселение Ладинка и древнерусские городища Лутава (Лудана – племя русов у Масуди, см. ниже, людина\люди – народ\нарты – аланы). Таким образом, главное городище у Шестовицы имело название Сарада, которое ему дали салтовцы, они же русы.

“В Чернигове элементы волынцевской и роменской кульур не прослеживаются в слоях VIII – X веков (т. е славяне-северяне там не присутствовали, авт.). …Первые укрепления были возведены к рубежу IX – X веков”, – в кургане Гульбище найден “саманидский дирхем конца IX века” – даже не принимая во внимание, что в других погребениях монеты не найдены (или не предъявлены), оснований считать их более позднего времени нет. Чернигов (как город) основан на месте впадения реки Стрижень в реку Десну, его древнерусское название Чьрниговъ византийцы передали, как (~) Тзернигога (звук “ч” от сочетания звуков “т” и “с”, см. ранее Дах – Сах – Чак): Тзернигога\ТСерниг-га – ТСеРНиГ – Троян-Сирак (Тар(х)ан-Сира(к)ен), как Стрижень\СТриг-он – Сирг(ис)\Тархан. Кроме того, название древнего центра Чернигова – Третяк\Третьяк (Тархан\Тар-ка-он – Тар-та-ка\Третьяк, (э)то\та – он). Подобные замены и перестановки звуков обычны: другое прочтение названия Астаркуза (Идриси), помимо Шарукань, Тахркумука. Название реки Стрижень поддерживает показанное выше соответствие названия, близ шестовицкого городища текущей реки, Старуха таковому Астаркуза, повтор\версия которого Чернигов.

В Киеве (на другой, правой стороне Днепра): “В конце IX века – первой половине X века небольшая группа северян заняла террасу ниже городища на северном склоне Старокиевской горы.”; (тогда же, в первой половине X века) “На Старокиевский горе начинает формироваться курганный могильник (древнерусский, дружинный, авт.) Некрополь.” – то есть позже чем в Чернигове и (тем более) у Шестовицы. К чему необходимо добавить: в иных местах правобережья Днепра древнерусские дружинные захоронения появились существенно позже, а близ Киева расположено урочище\городище Серяков (Сираков, см. ранее). Ко всему, само название Киева – повтор. Между Шестовицей и Черниговом расположено село Киенка – помимо того, что древность названия засвидетельствована одноимённой рекой, на его месте древнерусские, два городища и три курганных могильника, начавших функционировать до Киева (сначала хан\кан, затем кан-ка – Канкит и Киенка, и далее Кунэгард, он же Киев, см. ранее). Мало того, поселение практически с этим же названием известно в салтовских краях (см. ниже).

Для полноты картины: северо-восточнее Чернигова имел место северянский центр – городище Седнев, прекративший своё существование в X веке, после чего там появились древнеруские воинские захоронения. Ещё северо-восточнее, примерно в тоже время история повторилась на месте Новгород-Северского на Десне, с которой связанны в этом месте реки\рукава Серковка (Сирак) и Свирж (Савир), ближайшие поселения к нему: Чернацкое (ТСернак\Тархан-Сирак), Остроушки (Сирак-Тархан), Чулатов (Салтов), Коротченково (Колодливо\Коровель, Шестовица), Свирж и Бирино (Баруна). Оба явления случились после Шестовицы и Чернигова, но не позже Киева. Ещё севернее, на правобережье Днепра, у Гнёздова, со второй половины X века появляются подкурганные погребения с трупоположением, керамика, изготовленная на гончарном круге, кистени, чеканы, сложносоставные луки (салтовские, см. ниже) и предметы конской упряжи под седло – через сто лет после Шестовицы.

Таким образом, засвидетельствовано продвижение с юга на север, но ранним воинским захоронениям Руси присущи не только, подобные салтовским, трупоположения головой на запад с оружием, доспехами, в сопровождении взнузданных\осёдланных коней (отмечены без коня, с конской сбруей), но и (определяющие) “срубные гробницы” [погребения под курганами, в могилах\камерах, обустроенных деревом – короб из плах\толстых досок или брёвен (как горизонтально, так и вертикально) – сруб с деревянными же полом и потолком – домовина (отмечены и гробовища)] и следы кострищ над могилой (под курганом), чем они отличаются от безкурганных, катакомбных и ямных, что у Верхнего Салтова.

Почти посредине между Салтовским и Шестовицкими городищами, на реке Псёл, у села Битица известно значительное (размерами, укреплениями и ремесленным производством) Битицкое городище, время жизни которого (VIII – IX вв) совпадает с таковым салтовской культуры (VIII – X вв), которая, наряду со славянским присутствием (жилища, керамика), основательно в нём представлена (жилища, оружие, снаряжение). Из БРЭ (о городище, дословно) – центр одного из вост.-слав. объединений (вероятно, северян), под протекторатом Хазарского каганата (представленного салтово-маяцкой культурой, авт.). Отмечено также, что (почему-то) аналоги найденных на городище наконечников стрел и топора появились через сотню лет в древнерусских захоронениях (аналогии других видов оружия и снаряжения не были замечены по причине испорченности\сломанности в рамках погребальной традиции?). Стоит отметить, что Битицкое городище начало функционировать, после разгрома, такого же значения, Пастырского городища, как полагают, хазарами (которые суть салтовцы). Другие полагают, что разгром Пастырского городища связан с “кочевниками – носителями перещепинской культуры”. Окончил своё существование город, ставший городищем у с. Битица, (как считают) в начале IX века – после чего в Жердове\Сараде (Шестовице) появились русы, которые имели обычай хоронить усопших под курганами, как и обитатели Битицкого городища и его округи (см. ниже). В его ближайших окрестностях поселения: Ольшанка [(Х)орс], Радьковка [(Х)орт, вместе с предыдущим – (Х)орст] и Груновка (Хор-он-ов – Хор-ов\Коровель, Шестовица), Великая Чернетчина (см. Чернигов), (город) Сумы (см. Замуловка\Салтов и Смолин\Шестовица) и Зелёный гай (Золотынка\Шестовица и Зеленчук\Алания). Возле села Зелёный Гай, в урочище Старое Крейдище, большой курганный могильник и два небольших городища, полагают VIII – XIII веков, (так полагают) наверняка по причине помянутой выше совместности салтовского и древнерусского оружия. Рядом со Старым Салтовым, на месте которого обнаружены салтовское погребение и остатки древнерусского поселения (славянские не замечены, см. Археологические памятники Волчанского района), имеет место другой, как представляется предшествующий битицкому, Зелёный гай, с тесно расположенными (практически соприкасающимися) сёлами, близ которых поселения салтовцев, Аркушино (Хор-кошь, кошь – стан и хиза, см. ниже Кизи-Тиринга\хиза-Тархана) и Гнилица, причём последняя также имеет повтор в близкой округе битицкого Зелёного гая (см. ниже). Название урочища Старое Крейдище (Хорт\Колодливо и Хор-ва\Коровель, у Шестовицы) не только поддерживает толкование названий близлежайших поселений и отнесение их сочетания к таковым у Салтова и Шестовицы, но и позволяет определить изначальное наименование самого близкого (1 км) к Битицкому городищу села Вокаловщины (Во-Калов – Коровель, воко – око, ворда – орда, др. рус.), рядом с которым посёлок Кияница, на реке Олешня (см. выше Киенка у Шестовицы) – их названия связывает наименование Волоконовки в Салтовской округе [Волоконовка – Воло-кан (см. выше Вал и Киенка) и Волок-он – обратно Колов-он (Коровель)]. С Зеленогаевским городищем связывают летописные древнерусские города Жолваж (Сал-вежа\Сар-вежа, как салтовский Саркел\Белая вежа) и Бирин (Баруна). Также рядом село Могрица, где те же древности, что в урочище Старое Крейдище, но меньших размеров (Могрица\Маг-ар – Маг-ас\Магас – столица Алании, ар = ас, см. ранее). Чуть дальше от Битицкого городища селения, Верхняя и Нижняя Сыроватки (Сар-ва-та – Сар-та-ва\Салтов), и Севериновка, коих (селений Севериновок) немало (в западном направлении) и практически все они на землях, занимаемых в своё время, тиверцами и лютичами, при их продвижении в более “цивилизованные” края. К слову: Салтово – Салтаново (“Книга Большому чертежу”, см. выше) – версия названия; к Битицкому городищу, примыкает село Пушкарёвка, рядом с которым урочище Крейдище, и все они на берегу реки Псёл – то есть Пушкарёвка – Псёл-Хор-ва (Хор-ва – Коровель\Шестовица) – совмещение названий; Нетайловка стала Металловкой – уход от непонятного – имели место и более глубокие трансформации названий. Седнев известен, как летописный древнерусский Сновск, а одно из городищ на его месте расположено в урочище Орешня – повтор урочищ Коровель (Шестовица), Крейдище (Битица) и Олешье\Алёшки [Хортс\Крейдище, (Х)орс-он\Орешня, (Х)Арса\Алёшки в урочище Олешье, см. ранее]. Последний (очередной) повтор склоняет к следующему (из др. рус.): Седнев – седяху – сидеть\обитать, седение\сидение – местопребывание, что тоже стая – стан\стая-он (сед-он\седение, седло) и истба\стая-ба – изба; Сновск – сень – защита, сени – жилище; Шестовица – сести – сесть и насест – местопребывание, что тоже състань – стан; шесток – место и шест, что тоже жердь – Жердов – то есть все от Сарады (трансформация через переосмысление), рядом с которой (Верхним Салтовым), кстати, село Шестеровка (Шестовица\Шест-ва – Шест-ар-ва\Шестеровка, см. выше). Совпадение маловероятно – у вышепомянутого Старого Салтова, на месте которого салтовские и древнерусские (чит. салтово-русские) следы, имеет место селение Шестаково(е), с группой курганов близ. И ещё, местопребывание\жилище, это также гнездо: вблизи Гнёздова (на месте древнерусских городищ и селищ с курганными погребениями) поселения Ольша (см. Олешье\Орешня), Глущенки (см. Галустон\Алушта), Цурковка (Сирак) и чуть поодаль Кореневщина (см. Коровель\Шестовица), Шестаки (см. Шестовица) и Смоленск (см. Смолин\Шестовица). Есть предположение, со ссылкой на “древнескандинавский географический трактат”, что изначальное название этого древнерусского центра – Сурнес/Syrnes – которое ничуть не противоречит показанному [Салтов\Сарада – Саркел\Сар-кел – Сар-нес\Syrnes, неса – ниша (местопребывание) – обратно сени – жилище\дом, кел – келия и клеть – жилище\дом (др. рус.), что тоже кула, кулайя – гнездо (санс.), к слову, столица Хеттского царства Неса или Гнеса (прчитано, как Канес), см. ранее]. Кстати, в ченигово-северских землях, на реке Остёр (см. выше) продолжает жить древнерусский (едва ли моложе Киева) Нежин (ниша-он) или Нежатин (ниша-та-он, см. стая – пристанище\оплот (др. рус.) – стая-он\стан – он-стан\Нежатин), рядом село Низ\Низы, а близ Черкасс, древнерусский (же) Золотоноша (~ Салтониша).

В Салтовском могильнике катакомбные захоронения, в совместном с ним Нетайловском – ямные, в обоих трупоположения с сопроводительными вещами, редкие с кремацией. Кстати, нетайловские ямные погребения с деревянными перекрытиями – такое, но под курганом, отмечено у Шестовицы. В Маяцком могильнике погребения катакомбные в холме (природном кургане), как классические (аланские), так и с широким и коротким дромосом или с большой ямой вместо дромоса – нечто среднее\переходное между катакомбным и ямным (в природном кургане) захоронениями. В Змиевском\Салтовском крае более десяти (салтовских же) могильников с кремацией и помещением в небольшие ямы (как в урнах, так и без), сопровождённые оружием и конским (под седло) снаряжением рядом. Кроме того, если в Салтовском и Нетайловском могильниках отмечены антропологические (по черепам) различия, то в Маяцом метизация, которую невозможно засвидетельствовать (если она имела место), в непосредственной близости погребениях “донских славян” (Титчиха) – под курганами, с трупосожжением и помещением праха в деревянной камере (срубе\домовине). О захоронениях, совместного салтово-славянского Битицкого и роменско-древнерусского Зеленогайского городищ сообщают скудно, но есть аналог\подобие с подробным освещением. Как Битицкое и Зелённогаевское городища, посредине между Шестовицей и Салтовским краем (по более короткому маршруту), также на берегу Псёла\Псла, на месте села Каменного известно (как представляют) роменско-древнерусское городище и курганный могильник (более ста курганов) IX – XIII вв. Одно из его прежних названий Пушкарня (см. Пушкарёвка, примыкающая к Битице), недалече село (другой) Зелёный гай, а в непосредственной близости с ним сёла Чернышки (см. Чернигов) и Курды. (см. урочища Крейдище у Зелёного гая\Битицы, Коровель у Шестовицы и подоб.). Остатки жилищ в Каменном подобны Шестовицким (полуземлянки и наземные, каркасно-столбовые и срубы). При том, что на могильнике у городища обнаружен только один курган с трупосожжением по “северянскому” обряду, определение – роменско-древнерусское для него безосновательно. Ранние подкурганные захоронения у городища (IX в): трупоположения головой на запад в гробовищах или срубах, со следами кострищ, с намеренно частично разрушенными скелетами (грудная клетка, как в салтовских захоронениях в Нетайловке), помимо следов изначального присутствия луков и колчанов (сохранились крючки для их крепления к поясу), салтовские ножи, пряжки и наконечники поясов. Гробовища\срубы неширокие (почти гробы) – но такие же, среди прочих древнерусских, в могильниках у Шестовицы, в которых, кстати, нередки с нарушенными останками. Погребения могильника у Каменного, не содержавшие салтовские вещи, определили, как последующие, древнерусские – если (за исключением одного) славянские не обнаружены, то чьи были предыдущие? Почти половина обследованных у Каменного погребений (18 из 40) отличны наличием ровика по периметру кургана, как раз в них были обнаружены явно салтовские вещи – они почти полностью повторяют привлечённые выше (подкурганные с ровиками и остатками гробовищ) салтовские на Нижнем Дону и в Волго-Донском междуречье, и “перещепинского круга” (начало салтовского времени – чит. салтовские) у Самарской Луки. Кроме того, выше не было отмечено наличие в погребениях на Нижнем Дону и в Волго-Донском междуречье намеренных разрушений верхней части костяков, как в захоронениях у Каменного. Самое же замечательное то, что курганы (по крайней мере часть из них) древнерусских погребений Шестовицы и Чернигова устроены с такими же, по периметру ровиками (в отчётах – рвами, канавами и пр.) и также со следами преднамеренного нарушения останков. Как на Нижнем Дону и в Волго-Донском междуречье, в числе исследованных подкурганных погребений Шестовицы, помимо с ровиками\траншеями по периметру, обнаружены ямные (без сруба или гробовища) с деревянными перекрытиями. Кроме того, могильники у Шестовицы, Каменного, в низовьях Дона и в Волго-Донском междуречье связывает наличие курганов без захоронений (кенотафов) и следы “кострищ”. Предшествовал по времени и связывал географически салтовские погребения под курганами, с ровиками (у Самарской Луки, на Нижнем Дону и в Волго-Донском междуречье), помянутый выше Сусловский курганный могильник (“Все могилы обычно заключают деревянные склепы или обрамления стен ямы …”). Сусловские курганы насыпаны\устроены на реке Большой Караман (см. Коровель и подоб.) у речки и села Суслы\Сусел (Су-Сел, см. Селявное, Псёл и подоб.), предыдущее название которого (в немецкой передаче) Герцог (Хортс, см. Крейдище), рядом село Раскатово\Раскаты [(Х)орс\аорс-кат, катъ – стан, см. выше Раздоры и подоб.]. Кстати, помимо того, что Сусловский курганный могильник функционировал безпрерывно на протяжении всей известной сарматской истории, (~) десятую часть исследованных погребений отнесли к срубной культуре (срубной!, см. ранее). И ещё, с последними выявленными названиями, связанными с таковыми поселений на местах салтовских и древнерусских местопребываний, их ряд [Герцог\Хортс, Радьковка\(Х)орт, Крейдище\Хортс, Курды\Хорт, Колодливо\Хорт, Коровель\Хоров и др. ниже] исключает происхождение наименований, поселения Герцог от титула, а урочища Старое Крейдище от мелового карьера на том месте (крейда – мел, др. рус., укр.). Сначала Крейдище – город\городище, крада – костёр и жертвенник, керста\короста – могила и гробовище (“герцог” и “грап\граф”), корчага – большой горшок, изначально для захоронения в нём останков (др. рус.), затем кальцинированные кости в захоронениях – кальций – мел, рассыпающийся без МЕЛьницы в МЕЛкий порошок, который (крейда\Хорт) был белой составляющей (красной – охра\Хор, чёрной – уголь\Гор) посыпки дна\пола могильной ямы\погребальной камеры (или\и погребённых, или\и жертвоприношений) ещё с самарской культуры (см. ранее). Тоже в отношении назваий, Сумы, которому предшествовали, связанные с ним, Самкерц, Семикаракоры, Цимла и Замуловка, и Смоленск – до него, помимо помянутых, появился Смолин (см. Цимлянск\Симлянск – Смоленск), и других связанных топонимов (см. ранее, выше и ниже).

При том, что половина курганов у Шестовицы с трупоположением, большая часть которых с устройством огневого действа (ритуального кострища) над усопшими, другая половина с погребениями по обряду сожжения (как и в Чернигове – в Чёрной могиле кремация, в кургане Гульбище одновременное древнерусское (же) захоронение по обряду трупоположения). В Змиевском\Салтовском крае известны салтовские могильники с погребениями по обряду сожжения (с богатым воинским сопровождением, Сухая Гомольша и др.), а в самом Салтове отмечены подкурганные ямные с трупоположением (что подразумевает бытность переходных – подкурганных с сожжением). Мало того, у соседей и сожителей салтовцев Волго-Донского междуречья (их погребения в гробовищах\срубах, под курганами, с ровиками), “донских славян” (которые скорее салтовцы, см. выше) захоронения с сожжением и помещением сожжённых останков в деревянную камеру (сруб или гробовище) под курганом, по периметру которого устраивали ровик (что, кстати, является ещё одним показанием в пользу отнесения их более к салтовцам). Есть мнение, что ровик, это результат выемки грунта для насыпи кургана: при том, что большинство всех (повсеместно) исследованных курганов устроены без ровиков (славянское с сожжением погребение у Каменного без ровика), это не отменяет отмеченного соответствия (можно добавить – объёма вынутого грунта из ровика очень недостаточно для насыпи кургана).

Таким образом, основными и непосредственными предшественниками росов\русов могли быть только салтовцы, имея ввиду, что салтовцами или уже росами\русами следует считать потомков сарматов, обитавших от Среднего и Нижнего Поднепровья до Среднего и Нижнего Поволжья. Или по-другому, росы\русы – совместный продукт (в основном) аорсов, роксоланов\росомонов, сираков\савиров и аланов, он же (совместный продукт) салтовцы (русы – салтовцы, как аорсы – сираки, см. выше). В состав государственного образования Русь входили славяне – бывшие скифы, ровно как росы\русы – бывшие сарматы, которые одни из племён скифского круга (то есть тоже скифы, см. ранее) – несколько позже, вместе и неразличимо они русские.

Вооружение