Русь

Древнерусские (кои были во множестве) чеканы и кистени – точные копии салтовских, которые от сарматских\скифских. Оружием среднего боя скифов был двусторонний (лезвие-шип\клюв), облегчённый, на удлинённой рукояти топор – сагара (сагарис, Геродот), что тоже секира (саг-ар – сек-ар, секати – убивать, сечи\секу – рубить, топор – тап-ар, тап-та\тяпать – рубить, оттяпать – отрубить, др. рус.), со временем возникла целесообразность разделить его на клевец (прямой или изогнутый шип-молоток) и чекан (лезвие-молоток\ударник, индийский клевец – загнал\саг-он-ар – сагара) – то есть чекан сначала секать, а потом ударять\чеканить (сагара\сак-ар – обратно кас-та\кистень – ударное оружие; топор – чекан\тсекан – секира, как Дах – Чак – Сах, Человек\ТСеловек – Тело и Слово – то есть “тюрки” к обозначению этого оружия отношения не имеют, см. ранее). Кистень – изначально ударная гиря на ремне, наматываемом на кисть руки (кисть-он\кистень), кистень на языках, скандинавских – slaga\slagle (сар-га – сирак) и тюркских – савурма и жалпак (~ савир-оим и сар-бек\сира-кен, хан\кан – бек) никак с обозначением кисти не связаны (т. е. они вторичны), мало того указывают на тех, от кого оружие было принято.

Рукояти древнерусских мечей из ранних захоронений с небольшой, подобной сарматским, гардой (крестовиной), с навершиями, которые развитие сарматских и перещепинских кольцевых (заполненное кольцо или выпуклый диск древнерусских, таких найдено немного) и (редких) шаровидных (немалая часть древнерусских полусферической формы), и салтовской грушевидной формы (большая часть древнерусских вписываются в грушевидную форму), которая – сглаженная форма наверший и гард скифских акинаков.

Ибн Руста в начале X века писал, что русы владеют слиманскими (не сулейманскими) мечами. Писавший следом, его современник, философ и знаток мечей и сталей, Ал-Кинди поведал: франкские мечи широки у рукояти и узки у острия, слиманские мечи равномерной ширины, острия их не округлы (надо понимать округлые были у франкских), и редко когда полоса суживается по направлению к острию – именно такие в погребениях древнерусских воинов, что вкупе с выше показанным, позволяет толковать название слиманские – сарматские, как первосармат Саирима (от авестийского племени саирим, см. ранее), он же персидский Салм, а Ибн Руста как раз был персом. Всвязи с походом русов на Каспий (~ 944 г) Ибн Микавейх сообщил о них: “Когда умирал один из них, хоронили его, а вместе с ним его оружие, платье и орудия, и жену его или кого нибудь другого из женщин, и слугу его… (после ухода русов, авт.) потревожили мусульмане могилы их и извлекли оттуда мечи их, которые имеют большой спрос и в наши дни, по причине своей остроты и своего превосходства.”. За ними Людота Коваль (кузнец Людота) и Ал-Бируни, сообщили об отечественном производстве мечей на Руси (к слову, Людота – лютич\тивер – твал\алан, лучша – меч, др. рус., см. ранее). В помянутом выше сарматском Филиповском курганном могильнике, помимо топора-клевца и копей длиной до 3,2 м, найдены мечи с выгравированными (как на клинке, так и на рукояти) изображениями сцен борьбы и охоты (в зверином стиле), в том числе, инструктированные золотом, в том числе, с полусферическим\грушевидным навершием, развитие которого, украшенное в неозверином стиле, навершие меча от Людоты и подобные древнерусские. Кстати, клинки этих (из Филиповских курганов) мечей более треугольные, как и во многих других сарматских захоронениях – то есть “франкскими” они стали не ранее появления на западе тех, одного из предводителей которых звали Артур (сарматами, см. ранее).

При том, что меч на древнерусском (помимо лучша) – корт\корд и кладенец (корд-он\клад-он, от Хорста – Хорта\Хорса, см. ранее), как представляется, словом акинак обозначали кинжал: акинак\кан-ка (хан – убивать, ка – убивающий, как кхад-га – меч, кинжал, кхад – убивать, санс.) – хан-жало\кинжал. Можно не сомневаться в том, что древнеруское обозначение меча – корт от скифов и сарматов, у которых горит – колчан (см. корт – кладенец).

Ранние древнерусские сабли, первая известная на Руси найдена в Чёрной могиле (Чернигове,), теперь можно заявить, что в курганах Шестовицы (см. выше), ничем не отличались от салтовских. В санскрите меч – (х)рсти, кинжал – картари (корт-ар), что тоже корт – меч (др. рус.) – слов-обозначений сабли (в санс.) нет, как нет связанного (по форме хвоста) слова сабль – петух (др. рус.), в то время как сабля – sable (сканд.) и saber (англ.), а обозначение петух (на сканд. и герм.) также никак с ней (саблей) не связано. На тюркских языках сабля – килич\килинч (корт\клинок, др. рус.), петух – хороз (от корт\рсти – меч, др. рус.\санс.) – откуда, сабля – оружие аорсов (см. хороз) и савиров (см. saber) – то есть салтовцев\русов. Заявленное можно поддержать: промежуточное, между мечом и саблей, оружие – палаш (односторонний меч или прямая сабля, брьдунь\бордунь – меч и сабля, др. рус.) – sverd (сканд., савир). Поздние сарматы изготавливали и использовали мечи без гарды\перекрестья – их разитие казацкая шашка: слово сас\шаш имеет тоже что и хан значение – убивать (санс.), акинак\кан-ка – шаш-ка. Знаменательно то, что в древнерусских воинских захоронениях оружие зачастую испорчено (сломано, согнуто), что в точности соответствовало салтовским погребальным традициям, которые повторяли через племена скифского круга, отмеченные ещё в погребениях новосвободненской культуры (ариев\предскифов, см. ранее), где был обнаружен первый известный в истории металлический меч, согнутый перед захоронением.

Сложносоставные луки, остатки которых обнаружены в древнерусских погребениях, иначе чем тем же путём (скифы\сарматы – салтовцы\русы) попасть туда не могли.

Отправленные в мир иной русские воины были при параде, в том числе, с поясными\ременными наборами, с металлическими бляшками, на которых, узнаваемые скиифские\сарматские и салтовские растительные и животные узоры, продолжение\развитие которых “знаки Рюриковичей”.

Знаки-символы

Рарог

На монетах Ольвии (450 г днэ) изображён летящий орёл с дельфином в когтях, позже, самыми выпускаемыми монетами стали с изображением орла (~ большого сокола) с расправленными крылами, терзающего дельфина (орёл на дельфине). На большей части таких монет изображение терзающего дельфина орла сопровождалось “монограммами”\знаками – “обычный” двузуб и трезуб (сокол) ориентированные, как горизонтально (знак U на боку – крылья, внутри него знак v – хвост), так и вниз или вверх (такой же на монете из Тиры). Позже эти знаки\монограммы (двузубы и трезубы, в т.ч. с вариациями) изображались на монетах без прообраза, они повторяли сарматские знаки и личные знаки сарматских царей (вероятно, и сарматской аристократии). В выше привлечённом погребении сарматского царя Инисмея сопровождающие вещи (пояса, меч, гривна и чаша) помечены его личным знаком – “кольцо, от которого отходит вертикальная черта, а перпендикулярно ей расположен С – видный завиток” – сокол (двузуб), летящий к солнцу (кольцу). На монетах Инисмея этот знак с двумя соколами (сверху и снизу к кольцу\солнцу, скорее к солнцу-луне, единому светилу, см. ранее). У сарматских царей Боспора, Свромата II и Рескупорида III над знаком m диск – сокол к солнцу, у Евпатора над m треугольник – сокол к вершине горы, на которой солнце-луна – бог (см. ранее), у Ининтимея двузуб (ориентированный вниз) изображён на\над серпообразном элементе (месяц рожками вниз) – орёл\сокол терзающий дельфина. Найдены “борисфены” (монеты Ольвии с явной скифской легендой – лук в колчане\горите, палица и пр. см. ранее) на которых монограммы, помимо М, один в один классический “знак Рюриковичей” [пикирующий сокол – Рарог (от которого имя Рюрик), позже переосмысленный в “тризуб”]. Старобельский клад, из сарматского погребения (полагают – “возможно I в днэ”), содержал множество металлических бляшек (фалары, умбоны и пр.), на одной из которых, что по сию пору никем не отмечено, изображение рарога, в версии U. В тех же землях (бассейн Северского Донца), примерно того же времени, в роксоланском\сарматском женском захоронении обнаружено множество ”бляшек в виде якорьков”, которые уже потому не подобие грузов\конструкций, для удержания плавсредств, что неизвестно с какой ориентацией они крепились к одежде: сокол\рарог изображался летящим, как вниз (пикирующим, w – “якорёк”), так и вверх, в виде знака\буквы м – мета – знак (др. рус., метить) или m – прописной буквы т – тамга: метка\мет(а)-ка – обратно там-ка\тамга (см. тьма – муть, ладонь – длань). Необходимо добавить, что за тыщу лет до явления миру “тюрок”, в тех же Филиповских курганах, на некоторых наконечниках стрел были нанесены “тамгообразные знаки”, кроме того, тамга\метка – клеймо – коло-ма (солнце-луна, см. выше, скол к вершине горы, где луна-солнце – бог). Орёл\сокол на дельфине, изначально это солнце на луне (солнце – коло и хор, он же сокол\со-коло, дельфин в форме полумесяца): рукояти сарматских мечей, повторенных перещепинскими, салтовскими и древнерусскими, с серпообразной гардой\перекрестьем и кольцевым (дискообразным, др. рус.) навершием – один из найденных борисфенов с монограммой, мало отличающейся от такой рукояти меча.

Также в значительном колличестве найдены монеты со скифским\сарматским луком, форма которого – знак М\m, его на монетах Ольвии сменила арфа в форме U и\или W (лук с несколькими тетивами\струнами): сокол – хор, (х)ор-па – арпа\арфа – ар-па – обратно пар-ас\прасъ – лук (др. рус., см. арпа-лёт\арбалет), кстати, арфа – Ахиллов инструмент (Венаций Фортунат, Ахилес – Хорс, см. ранее).

На монетах Пантикапея, вместо или вместе с надписью ПАН, зачастую монограмма – П со встроенной внутрь А, перекладина которой со сторонами П образуют Н (ПАН). На монете Спартока (полагают V-го) надпись имени царя\базилевса продублирована монограммой: поваленная на спину сигма\с (~ W, с перпендикулярными к горизонту боковыми чертами – М вверх ногами), вписана\встроена в П\пи, направленный вверх угол знака W снабжён перекладиной – А, на перекладине знака П полукруг, окружностью вверх, – Р\ро, перекладина знака П выступает в стороны заметно более, нежели у обычной буквы п\пи – Т – все вместе СПАРТ. Эта же монограмма дублирует имя Перисада (~ IV-го), на его монетах (СПАРТ\СаПАР-Та – ПАР-Са-Та\Перисад). Кстати, на монетах этих боспорских царей под монограммами\именами помещён\изображён трезубец, вместо него на монетах Левкона II (с надписью Лисимах) “монограмма” – рарог вверх – М с “головой” в виде знака т, присоединённого\вставленного сверху в угол М. Боспорские монограммы, это сарматские знаки, засвидетельствованные также у салтовцев – на игральных костях (Верхний Салтов), большое число неких знаков и “рунических надписей неизвестного содержания” на блоках крепостных стен Маяцкого гордища, продолжение которых, обнаруженные в ходе привлечённых выше раскопок в Шестовице – “пряслице с руновидными знаками” (~ IX в) и “свирель с руновидными надписями с двух сторон” (XI в), они же, упорядоченные – древнерусская глаголица, в которой первая буква (знак звука “а”) – “трезуб”\рарог, другое написание которой мало отличимо от тамги\монограммы Левкона (см. выше), другие буквы, или не менее явные (“двузуб” – V, “трезуб” – М, Ш, Щ, W), или вариации (некоторые с добавлениями) этих знаков. К слову (к букве), в глаголице был знак\буква со звучанием “дз” (Дах-Сах, дзуар, раджа и подоб., см. ранее, ТЗерниигов\Чернигов и подоб. выше).

В Перещепинском “кладе” (VI в – начало VII в), на металлической части, одного из поясных наборов, изображение практически идентичное “знакам Рюриковичей”. В салтовском погребении (Верхний Салтов) найдены, украшение (бляха), в форме рарога (в версии w) и треугольная пряжка на углах\горах которой три рарога (w, оба случая также ранее никем не отмечены), кстати, в другом захоронении (там же) найдено костяное горлышко бурдюка, с изображением орла, терзающего рыбу. То есть, найденная на месте салтовского Саркела, существовавшего уже при Птолемее (II в, Ексаполис, см. ниже), “схематизированная тамга Святослава Игоревича” (“знак Рюриковичей”), высоковероятно сему Великому князю не принадлежала. А ещё (что тоже никем не отмечено): при раскопках курганных погребений у Шестовицы (1946 г, Я. В. Станкевич) обнаружен “бронзовый наконечник ножен меча с изображением распластанной птицы” – это рарог\трезуб; в курганах Чёрная могила и Гульбище при погребённых были шлемы (“черниговского типа”) c “украшением в виде трилистника или трезубца на челе, в котором центральная фигура была немного выше боковых“ – это тоже Рарог (“знак Рюриковичей”). При том, что подобие трилистника (и вариации, в том числе часть лунниц) одно из самых популярных в украшательствах скифов\сарматов, салтовцев и русов, на языке принявших его (трилистника) обозначение сначала как символ\знак, трёхпластинчатый лист – seamrog (Симург\Симаргл – производное от сокола\рарога, см. ранее и ниже). Курган Гульбище “изначально назывался Гулебедище, так как на нём производился обряд гульбы с пусканием сокола на лебедей, при погребении в окрестных курганах”. Из выше и ранее показанного: Гулебедище – Хор\сокол-лебедь (он-Хор\Ингул, см. ранее); сакральная композиция орёл\сокол, терзающий дельфина – её версия сокол, поражающий лебедя (лебедь\алба-та – та-альпа-он\дельфин, арпа – сарпа\серп – месяц – дельфин, см. выше); гульба – Хор-ба (ба – бог, др. рус.), как толковище\торговище, торг, тризна\тригна – Тархан (см. ранее) – тогда, трезуб – трег-ба – Тарх-ба\Тархан (Тархан, поздняя версия которого древнерусский Троян – изначально триединый бог, см. ранее).

Грифон

Пояса из могилы Инисмея (см. выше) были украшены металлическими бляхами с изображениями, в том числе, грифонов, их количество превосходило таковое всех, вместе взятых, изображений других зверей. Монеты с изображением рогатого грифона, со стрелой в клюве\пасти появляются во второй половине V в днэ в Пантикапее, Синде (Синдике) и (поэже) Херсонесе [Грифон – Хор-пан, пан – ба-он, ба – бог (др. рус.), Пан – бог (др. реч.), бана – стрела (санс.), Херсон\Хор – Пан\Пантикапей, см. ранее]. В датированных теми же временами, Елиаветинских курганах, близ Боспора, в Прикубанье найдены части конского убранства (псалиии, налобники), на которых изображены “крылатые существа с туловищем и ногами хищника, с головой, сочетающей черты хищного зверя и птицы (клювовидные челюсти) и рогами лани”. Эти и найденные в обнаруженном и обследованном в новейшее время скифском кургане близ Симферополя, изображения грифонов пытаются объяснить влиянием, отражённых на монетах, “греческих” традиций. Во-первых, как раз во времена появления грифонов на монетах Пантикапея и Синда, к власти на Боспоре пришёл Спарток I, который, как показано в предыдущих изысканиях, из племён скифского круга (собственно скиф или меот-синд, см. ранее). Государственное образование Синдика, в том числе те, кто упокоился (с грифонами) в помянутых выше Елиаветинских курганах, тогда ещё не приоединилось к Боспорскому царству (Пантикапею), а название самого крупного его поселения\города Фанагория\Панагория (Пан-Хор – Хор-пан\грифон). Во-вторых, грифоны из кургана Перепятиха (Среднее Поднепровье), расположенного не близ Боспора и датированные VII в днэ, маловероятно, что попали туда из мест обитания “древних греков” в Северном Причерноморье (их здесь тогда не было, кроме того, они получили, в том числе, грифона от малоазийцев – лувийцев, хеттов и пр., которые были одной культуры с ариями-скифами, см. ранее). В-третьих, множество грифонов, примерно одновременных и cхожих с елизаветинскими, но значительно отдалённых от них (географически), в филиповских курганах (“золотые разделители ремней в виде головок грифонов”, они же на деталях поясов), однозачно указывают на скифо-сарматское (племён скифского круга) происхождение. В расположенных ещё далее, как во времени (~ с VI вв днэ), так и в пространстве (Горный Алтай), Пазырыкских курганах, в срубных камерах, со стенами, обвешанными белым войлоком с изображениями, в том числе “птицы феникс, борющейся с фантастическим чудовищем, наделённым телом хищника, птичьими крыльями, человеческими головой и руками, звериными ушами и оленьими рогами”. Тело\мумия одного из погребённых татуировано изображениями, в том числе “оленя с орлиным клювом” и “крылатого тигра” – они предтечи\предшественники, без которых невозможно происхождение грифона – что опровергает утверждение об иранском или среднеазиатском производстве, найденного там же ковра (первого известного в мировой истории) с вытканными изображениями грифонов. Кстати, найденные там же, войлоки с изображениями предтечей грифона – по причине его (грифона) отсутствия – импортными не считают. Мало того, на особую сакральность, исключающую привнесённость (малоазийскую, ассирийскую, иранскую и пр.), указывает находка в одном из филиповских коллективных захоронений, где на “жертвенном центре” (~ алтаре) была помещена шкура крупного хищника (~ барса\тигра), на которой скелет крупной хищной (же) птицы (полагают сокола). Это Симург, не древнеиранский – сарматский\скифский, рогатый – он развите Рарога (Ар-рога) – духа\ипостаси рогатого бога, изображённого на главной стороне (аверсе) монет с грифоном (и монет без него) по всему Северному Причерноморью, которые известны, как древнерусские Сварог и Симаргл (на некоторых сохранившихся изображениях у него пасть – более клюв, а уши – более рожки). По меньшей мере по одному грифону из симферопольского (на нашивке) и флиповских (золотая накладка) курганов – древнерусский Симаргл.

Во втором веке днэ в Пантикапее и Херсонесе появляются монеты с собственно трезубцем и дельфином (дельфин\теле-пан, он же лук и стрела, см. ранее): один из из трёх великих месопотамских богов (вместе они Всё, см. ранее), изображаемых в рогатых тиарах\шапках, Энки, с орлом\соколом на руке, произвёл верховного бога Мардука\Меродаха (ма-ар\луна-солнце – бог, см. ранее), который поразил стрелой из лука или двойным трезубцем (см. двойной двузуб Инисмея) богиню Океана, Тиамат (в море\океане дельфин), помимо трезубца, его символом был Сируш или Мушхуш – соверсия сарматского Симурга (Сируш и Мушхуш – вместе Симург). Индийский (чит. индоарийский) трезубец, атрибут Шивы – тришула – “три копья”, шула – сулица – короткое копьё, что тоже луча (др. рус., луча\луч – обратно шула\сулица) – три луча от солнца – сокол.

Двуединый

Возвращаясь к сарматским филиповским курганам. Навершие и гарда\перекрестие рукояти одного из мечей выполнены в виде пар, уткнувшихся клювами, голов грифонов со “сросшимися” шеями [подобно, ориентированному вверх (навершие) и вниз (гарда), знаку U]. Большой бронзовый котёл, с ручками в форме\виде “геральдического изображения голов двух грифонов, соприкасающихся головами”. Кроме того, найдены украшения с двуглавым грифоном – две орлиные\соколиные головы на сросшихся шеях (в виде знака V), смотрящие в противоположные стороны. В одновременных скифских захоронениях (Пазырык, см. выше) были обнаружены, вырезанные из кожи, изображения\силуэты “петухов”, одно – прильнувшие друг к другу птицы, с головами, направленными в противоположные стороны (одна на восток, другая на запад), другое – одна двуглавая птица, образованная путём слияния двух на первом изображении. Одно из металлических украшений, из выше привлечённых салтовских погребений (Верхний Салтов), в виде\композиции кольца (или шайбы, по рисунку не определить), на котором (в средней части, по сторонам) две орлиные\соколиные, противоположно направленные, головы и (внизу) такие же, но вниз направленные, сдвоенные головы или хвост птицы. Эти находки поддерживают, заявленное в предыдущих изысканиях, скифо-арийское происхождение двуглавого орла – символа власти, отмеченного, в том числе, в Чёрной могиле (Чернигов, изображение на турьем роге) и в одном из курганов Гнёздова (изображение на пряжке). Мало того, (в предыдущих изысканиях не было отмечено) двуглавый орёл на турьем роге из Чёрной могилы – композиция из двух, стоящих на задних лапах, прислонённых спинами (спина к спине), грифонов, заодно (в связке) с ним\ними изображены, слева (сначала) орёл, терзающий некое животное, справа Симаргл – то есть вся история происхождения символов.

Северный погост

В предыдущих изысканиях было приведено заключение: “Археологически выявлено, что древнерусские, времён становления Руси в Киеве (IX – X вв), курганные захоронения только ничтожной частью можно отнести к скадинавским.”. Для большей ясности стоит взглянуть на тот берег, например на шведскую Бирку, где средоточие захоронений тех времён. Первые погребения на острове не ранее VIII века – сожжения с “ладьевидной кладкой”, как под насыпью, так и без неё. В IX веке, как предыдущие, сожжения в ладье, под курганом, так и трупоположения в гробах – христианские, ставшие далее преобладающими. Не ранее второй половины X века (когда уже было сто лет летописной Руси) появляются погребения под курганами, срубные, с трупоположением, с наложницей и конём. Появление их объясняют “языческой реакцией” – возвратом к дохристианским традициям\обычаям, но дохристианские погребальные традиции на Бирке были совсем иными – то есть “реакционные” погребения не скандинавские. От скадинавских исследователей можно также узнать: “… в погребениях камерного типа с обилием оружия, украшений и предметов импорта были похоронены, с высокой долей вероятности, иноземные купцы, ибо в них прослеживается иной не шведский обряд”. Относительно “импорта” в этих погребениях: “восточноевропейские дружинные наборные пояса, сумки-ташки, восточного покроя шаровары, запашная одежда типа кафтана с бронзовыми пуговицами и тесьмой по краю, меховые русские шапки, женские плисированные льняные и шёлковые рубахи”. Что особо примечательно, дабы не писать, что “восточноевропейские дружинные наборные пояса” – древнерусские, некоторые определяют их, как “наборные пояса салтово-маяцкого типа”. Ещё одним доводом для определения принадлежности является то, что древнерусские срубные погребальные камеры полностью повторяли обычное для погребённых домостроение – деревянный сруб с угловыми соединениями “в лапу” или “в обло”, потому она (погребальная камера\сруб) домовина – подобных домов\жилищ (срубов), с такой технологией строительства древние скандинавы не знали.

Можно добавить. Крупнейший в Швеции курганный могильник сопровождал главный торговый центр тех времён, Бирку. Бирка – торговое место\поселение, как утверждают, от этого названия старорусская торговая мера веса – берковец. Из предыдущих изысканий, от соответствия Тархан – Перкун\Перун, соответствие торг\толк (толковище – торговище\торжище\торг) – борг, борг – долг (др. рус.), торг – долг (второе обозначение версия первого), кроме того, оброк – обязательство оплаты (др. рус., БоРГ – оБРоК) – то есть сначала (др. рус.) борг далее берковец\берковьск и Бирка. В поддержку, хандел – торг (норвеж., хан-дел – дел-хан\долг-он, см. Тархан\Туран – Андар), что тоже форхандел (швед., пор-хандел или порхан-дол – борг-он-долг) и пликт (борг-та, норвеж. и швед.) – скандинавские слова-значения вторичны относительно древнерусских. Предшественником древнерусской Рязани был торговай город, крупный центр международной торговли, как полагают с VII – VIII веков, располагавшийся на острове Борка (Борковский остров) – Бирка на острове Бьёркё.

Место захоронений у Бирки называется Хемланден – “отчина, родина” – трудно не согласиться с тем, что родина не может быть на кладбище: Хемланден – Кум-лоно-та-он [кум – кумир, идол (др. рус., кумиры ставились не только богам, но и духам предков, дух – дах – бог, см. ранее), кумми – священный (лувийский), Кумми – местопребывание богов и царей-предков (хетто-хурритская мифология), Хаома\хаома – отрешение от земного\житейского, лоно – защищённое местопребывание (селеная\се-леная – вселенная, др. рус., лен – лоно)] ~ кумиров местопребывание\предков место упокоения – практически катакомба (хата-кум-ба, см. выше). Ко всему, Скандинавия – Сак-анта (анта – край, предел, санс.), Швеция – Sverige (швед., Север-га\савир-га, см. ранее). Ко всему, в Змиевском\Салтовском крае известны два поселения с названием Борки и ещё примерно 120 по всей земле русской (до освоения Сибири) и не у всех оно от слова-значения боръ – сосновый лес (др. рус.).

Мало того, практически все обозначения воинских атрибутов у скандинавов (от них германские) вторичны по отношению к русским (норвежский, шведский): топор – oks\aks, сначала секира и чекан (секати – убивать, др. рус.), затем обратное косърь – нож (др. рус.) и oks\aks; копьё (см. гибель\гиб-ар) и (обратное) пика, в тоже время копьё – spyd\spjut (с-пг-та, от пк\пика), пика – topp (с копьём не связано); нож – kniv (от акинак), кинжал – dolk – обратное

корд – меч (др. рус., сначала бог Хорт\Хорс, затем корд, далее dolk); меч – sverd – если не от савиров, то от свары – сражения (др. рус., кстати, сражение\сраг-он – свара, как сирак – савир); сабля – sable, при том, что сабля связана с серпом (см. длань – ладонь), у скандинавов серп – skara (секира), кроме того, сабля связана с палашом (прямой саблей\односторонним мечом, палаш\пала-ас – са-пала\сабля), у скандинавов он sverd (как меч); щит (за-щита) – skudda (швед.), отсека (защита, др. рус.)\от\та-сека – ск-та\скуда, в норвеж. обозначение щита с защитой не связано; от соломень (холм, др. рус.) шелом\шлем – hjelm, холм у скандинавов – hoide и hill; доспех и броня – оружие (др. рус.), доспех – rustning (rust-он-ing, rust – оружие, которое у скандинавов vapen), кольчуга – ringbrynja (ring – кольцо, brynja – броня, которая у скандинавов rustning); ремень – belte – от плеть, сначала ремень, затем плетённая из ремней плеть, пояс – girdle\girth (англ.) от корд\меч – сначала меч, затем то, к чему его цепляют; збруя – sele – шлея – (только) часть збруи. Кстати, относительно надписей на клинках, как будто бы латиницей, (от того) как будто бы скандинавских мечей: буквы Г, И и Э на клинках мечей отсутствуют в латинице, как отсутствует в ней, также имеющая место в якобы скандинавских надписях, буква Э без горизонтальной черты, такая же, как вариант написания Э\”е” в глаголице. Кроме того, некоторые буквы присущи, как глаголице, так и латинице (напр. V\U,), некоторые другие, неясные\неопределённые более подобны буквам глаголицы (напр. отсутствующий для передачи звука в латинице, крест в надписях на клинках – версия рарога, как буква “аз” глаголицы – рарог с укороченными крыльями). Ко всему, следует отметить, что надписи на плохо сохранившихся мечах (поеденных ржой) восстанавливались теми, кто считал\считает русов скорее от скандинавов: изысканный меч русского мастера Людоты (с его клеймом на клинке), очарованные луной (западом) называют “мечом-каролингом”, а надпись объясняют поздним добавлением (мечением, метой), при том, что и при свете ночного светила он (меч Людоты) с древнерусским Симарглом на навершии и перекрестье (гарде).

Западное присутствие

Практически все авторитетные исследователи, если не восторгом, то с придыханием и намёком\надеждой на западное происхождение, отмечают сходство древнерусских воинских захоронений с погребениями в Великой Моравии (Средний Дунай), а некоторые и вовсе заявляют их идентичность. Во-первых, при том, что великоморавские погребения с трупоположениями ориентированы, как древнерусские, головой на запад, они не в срубах, без коней и не под курганами (за исключением одного, см. далее). Мало того, показательно количество великоморавских подобий: на одном из самых крупных, великоморавском некрополе (Микульчицкое городище), в одном месте, из 200 могил только три с мечами, в другом, из 550 – 5 с мечами – при одновременности, большое (количество дружинных, с оружием погребений Руси) не может быть продуктом очень малого (количества великоморавских подобий). Во-вторых, помимо того, что земли будущей Великой Моравии были заселены аварами (которые те же сарматы, см. ранее), помянутые выше, северцы\северы, прибывшие вместе\заодно с Аспарухом (который сармат перещепинской\салтовской культуры) в VII веке на земли славян, в район нижнего Дуная, на этом не остановились и (частью) отправились выше по Дунаю, где город Дробета сменил название на Северин (совр. Дробета-Турну-Северин), а это земли будудущей Великой Моравии, где (в Венгрии) обнаружено захоронение сивашовского типа (перещепкинской\салтовской культуры). Некоторые украшения из Пастырского городища (как утверждают) подобны таковым великоморавским, что относят к подтверждениям их изначально западного происхождения, но (позвольте) великоморавские были изготовлены лет на сто пятьдесят позже пастырских. Эти же великоморавские древности соотносят с таковыми древнерусскими, что также свидетельствует об их восточном происхождении. Кроме того, помянутый выше великоморавский курган имеет место у поселений Забрушаны (сабиры\савиры) и Желенки\Зеленки (см. Зелёный гай, Золотынка и подоб.), по Козьме Пражскому, именно уличи\вуличи (лютичи, тиверцы\северцы) враждовали в тех землях с чехами, а самым известным моравским правителем был Ростислав.

Центр Великой Моравии, основанной Мойомиром (см. Баламир, Владимир), находился на месте поселения Валы, как представляется, с земляными валами (напрямую) не связанное, ибо название его (центра\столицы) Велеград (Вал-град, совр. Старе-Место, см. ниже). Если всё же валы – город (огороженное место, изначально валом, затем и стеной на нём), то названия поселений в округе (называемой Злинский край) поддерживают заявленное: Сировин, Серавице (Сара-ва-та – Сара-та\Сарада, Сара-та-ва\Салтов), Zlechov (Сираков), Салас (Сурож), Злутава (Салтов), Злин (Сал-он), Зизков (см. Сусаг – шумевший в тех местах, царь сарматов), Ростин (Рост-он – Ростов, см. ниже). Там же поселение Napajedla которое было вотчиной династии Зеротинов (Сарада-он), бывших (по легеде) потомками Олега Святославича, брата Владимира Святославича. Рядом с предыдущим центром того края (до образования Великой Моравии), на месте города Микульчице, который прежде также Валы, поселения: Vradiste (Вара-та-стая\стан), Vrdice, Вальтице (вуличи\уличи), Tvrdonice (тиверцы), Luzice (Luzice-он\Лисичанск), Хрушки (Арса\Алёшки) и Копчаны (Копаны у Алёшек, Кобяково\Ростов, см. ниже), а акурат между центрами Моравии город Кыйов (Киев). Другие поселения на месте великоморавской столицы: Ольши (Олешье), Зерзавичи (Зерз-ва – Сурож). Стоит добавить следующее. На полпути от Чернигова\Шестовицы до Киева известно древнерусское городище Моровийск\Моровск: “… возникло на рубеже IX -X веков на месте сгоревшего славянского посёлка роменской культуры”. Помимо того, что Моровск – продолжение истории Сарада – Жердов\Шестовица (по дороге из последнего в Киев), близ него поселения Отрохи и Рудня [оТрохи-он\Тархан и (Х)Руд-ня\Хорт-он, см. Чернигов и (К)рейдище, а также Дробета-Турну-Северин в Моравии, Турну – Троян\Тархан], и рядом помянутый выше (всвязи с Шестовицей) древнерусский Лутава. На полпути с востока на запад расположено городище Екимауцы (Молдавия), обитаемое в IX – XI веках тиверцами, где изготавливали и пользовались керамикой схожей, как со славянской, так и с моравской, более того, оружие (мечи, копья, наконечники стрел) и предметы быта у них были идентичны древнерусским, а некоторые предметы, как утверждают, были явно привезены из Киева. Близ городища поселения: Резина (в нём село Чорны на Днестре, см. Чернигов на Десне и Стрижени), Резешь [(Х)Резина\Хорс-он – Хорт-он\Рудня], Сырково (Сираково) и Царёвка (~ Сарада).

Обоснование основы

Согласно общепринятой концепции А. А. Шахматова, началом “Повести временных лет” была первая русская летопись “Древнейший свод”, составленный в 1039 году в Киеве, во времена великокняжения в нём Ярослава Мудрого. Как было показано в предыдущих изысканиях, по указующим признакам (присвоение чужих заслуг, знаковые “ошибки” в датах и др.) редактором этого свода был Ярослав Мудрый, захвативший великокняжеский престол, опираясь на словенский Новгород и с помощью наёмников варягов-норманов. Фактическим великим князем в Киеве Ярослав стал после смерти (1036 г) его врага, правителя другой, большей части Руси (Северской), Мстислава Храброго\Удалого, (согласно летописи) не имевшего к тому времени наследника-преемника. Для обоснования и укрепления своей власти Ярославу необходимо было, в том числе, через летопись возвеличить значение, как земель, не входивших в состав Северской Руси, так и варягов-норманов. Кстати, о летописи, что ранее не было отмечено: “Вот повести минувших лет, откуда пошла Русская земля, кто стал первым в Киеве княжить и как возникла Русская земля” – при том, что это киевское произведение – “кто стал первым в Киеве княжить”, но не править в Русской земле. В предыдущих изысканиях также были показаны, отсутствие свидетельств значимой роли норманов и принадлежность обозначения варяги (условно) салтовцам. В несостоятельности утверждения, что началом и основой Руси были несеверские (несалтовские) земли, также можно убедиться.

Полотеск

Археологические раскопки показали, что Полоцк\Полотескъ, на левом берегу реки Полоты, появился “ближе к концу X в” или “городской характер укреплений датируется не ранее середины X в” – то есть Полоцк, на реке Полоте не только ко времени прибытия Рюрика, но и через сто лет после него не мог претендовать на значимый статус.

На месте Полтавы (Пол-та-ва – Пол-та-ск\Полоцк) располагалось укреплённое городище, как уверяют, северян, основанное не позже IX в, “как форпост перед Посульской линией”, которая “Заложена великим князем киевским Владимиром Святославичем” (конец X – начало XI веков) – нескладно и походит на то, как роменско-древнерусское городище у Каменева на поверку оказалось салтово-русским. Полтава расположена на реке Ворскле, название которой полагают от скифов [Ворскла – вора-сколотов\скифов, вора\вара – местопребывание (др. рус.\санс.)] или от аорсов\сарматов, чему не противоречит название, прилегающего к Полтаве, села Россошенцы [Ворскла\(в)аорс-коло, см. уличи – вуличи, коло – околоток\округа и круг\сообщество, что тоже кула, санс.)]. Полагают, что Полтава упоминается в летописи, как укрепление на реке Лтаве (то есть, как позже, на севере Полотеск на реке Полоте). На карте Боплана (1650 г), что важно, разработавшего проект новой крепости Полтавы, близ неё (крепости) три речки, сливающиеся в одну, с одним названием Олтва, и крепость\поселение Олтва, известное также, как Голтва и (совр.) Говтва. Из источников, в Голтве до русов обитали хазары и болгары (чит. салтовцы), а укрепление\поселение называлось Кукаган [Ку-каган, ку – к, кыи – этот\он, Кыка-ган, кыка – вершина головы, высший\главный (чит. голова, др. рус), см. Коханы\Канкит – центр скифов и сарматов, он же Арса\Олешье, Арса – Хорс\Хорт – Хорт-ва\Голтва, Олтва\Арта-ва – Арта-он\Артан, Алания – Ордос, Арсания\Артания – Русь, Полтава\Олтва – поляне\лютичи, царь аланов Олиот, см. ранее]. Поселение Говта расположено при впадении одноимённой реки в (реку) Псёл (см. Старое Крейдище и др.), кстати, название которой – соверсия другого названия реки Кубани – Псыжъ и располагавшегося где-то поблизости центра сираков – Успы (обратно Псёл). Много ближе (чем река Олтва), практически в пределах слободы Пултавы (так на карте Боплана Полтава), река Полузар, известная сегодня, как Полузерье, в нижнем течении она Резничка (Полузар\пол-сар – рос-он-та\Ресничка, как сираки – аорсы), на которой и возле неё, в пределах ближней округи Полтавы, села Полузорье, Зоревка (Салтов\Сара-да-ва – Сара-ва\Зоревка) и (три) Санжары (см. выше, с этим же названием поселение в Змиевском\Салтовском крае). В источниках, где Голтва – Кукаган, Полтава – Балтавар, последнее название связывают с таковым титула булгар – йылтавар (Полтава\балтавар – йылтавар\Олтва) – аналога такового каган (Кукаган). Помимо нахождения как раз здесь Перещепинского “клада”, необходимо обратить внимание на то, что: ”С 619 г. существуют первые упоминания о поселенииях Кукаган (Голтва) и Балтавар (Полтава) в стране Джером-Эль (Великая Болгария).“. При том, что (как будто) северянское поселение датируют IX веком, Полтава\Олтва – изначально салтово-русское местопребывание.

Ранние захоронения у Ладоги, на реке Ладоге\Ладожке, датируемые IX – X веками, безкурганные – то есть не росов\русов, кстати, только одно из (всех) захоронений (уже) XI века “может быть отнесено германцам” (чит. скандинавам). Мало того: “Во второй половине VIII – начале IX века численность населения Ладоги составляла от нескольких деятков до 100 человек.” – очень небогатый ресурс для прокорма Рюрика с дружиной. Первое стороннее, но близкое (географически), сведущих скандинавов упоминание Ладоги от 1010 года, как Альдейгья, Альдейгьюборг [Олтва\Олт-ва – Альд-га\Ладога (см. Альда Аланская)], как раз в это время в Новгороде княжил Ярослав, на службе которого были скандинавы – из чего следует, что до того они там не были.

Относительно Новгорода на Волхове: “Культурный слой IX – начала X веков в Новгороде не обнаружен” и “… древнейшие (ранние) мостовые датируются серединой – второй половиной X века, …”. Повтором какого салтово-русского места\города является Новгород по названию не определить, но в непосредственной близости с ним поселения: Сырково, Шолохово (оба Сираково), Ушерско (Сурож), Слутка (Салт-ка), Желкун (Саркан), Салунов бор. Как представляется, и название Волхова связано с таковыми, подобными Волоховка и Волоконовка в Салтовском крае, который, кстати, как выше показано, включал и Волгу, название которой – соверсия таковых салтовских. Деревня Желкун (близ Новгорода) расположена на реке Веряжке: Старая Волга (прежнее её русло) – Воложка, на ней, на месте села Самосделка (ранее Голодное\Хорт-он) древнее (с салтовских времён) городище, как полагают, Итиль\Атиль (центр Хазарии, обратно Лтава\Ладога, туалы – осетины\аланы, откуда имя Атиллы, см. ранее), Саксин и Суммеркент (далее Самосделка ~ Земь-седло, см. Самкерц, Замуловка и подоб.), недалече Астрахань (см. Астаркуза\Шарукань – Саркан\Желкун).

Ещё меньшую значимость имели, появившиеся не ранее, северные Изборск и Белоозеро.

Переславль

В договоре князя Олега с Византией (907 г), где кстати, в числе городов-благополучателей (чит. главных\значимых) Новгород напрочь отсутствовал, значился Переяславль (Переславль), образование которого (появление первого поселения) археологи определили временем не ранее конца X века, крепость же появляется ещё позже, в начале XI века. Его название от, издревле имевшей здесь место, переправы через реку Трубеж (а не от “переять славу”, см. ранее).

Город-центр уличей Пересечень, как полагают, располагавшийся при впадении реки Самары в Днепр (бывший Екатеринослав – левобережье Днепропетровска), на Игреньском полуострове (до соединения с правобережьем в 1977 г – город Игрень), существовал “в 800 – 1300 годах” [Игрень\Хор-он – Хор-(х)ан\Хор-х(он) – Харь-ка\Харьков, см. ранее и далее.]. Пересечень был устроен в месте, где водный поток Днепра пересекался порогами, что давало лучшую возможность для переправы [Пересечень\Перес-та-он – Перес-лав\Переславль, перезъ – через (др. рус.), лав\лава – водный поток, см. ранее]. Между предполагаемым Пересеченем и Полтавой (равноудалённо) располагаются, помимо Перещепинского погребения, поселения, Царичанка, Саровка, Саловка (все ~ Сарада\Салтов). Также полагают, что лютичи, перемещаясь на запад, основали повтор своего центра, на месте нынешнего села Пересечино (Молдавия) – стоит поддержать. Пересечино расположено на реке Икель (Коло): Коло\Хор – Икель\(Х)Орель – река, связывающая Змиевский (Салтовский) край с округой Игрени (см. выше Игрень – Харьков), на ней (реке) поселения Царичанка, Саловка (близ Игрени, см. выше) и город Перещепино (близ которого Малое Перещепино, с погребением\кладом) – где река там переправа [Перещепино\Перечапино (чапать – идти, напротив\через реку Зачепиловский район) ~ Пересечень]. Близ Пересечина (Молдавия), на реке Реут (Арта\Альта, лютичи), близ остатков городища соответствующих времён, город Архей, известный на Руси, как Оргеев, казаки же называли его Иргеев и Игреев (Игрень – Пересечень). Что интересно, помимо того, что Пересечень жил без оборонительных укреплений, в своё время, с этого места (устья Самары) казаки проводили суда по менее значительным, но без порогов рекам до Азовского моря.

Ростов

На месте и близ современного Ростова-на-Дону протекают реки, Сухой Чалтырь, Мокрый Чалтырь и Салантырь, и расположено поселение Чалтырь (Салт-ар). Название, здесь же распроложенного, села Султан-Салы полагают привнесённым из Крыма, но помимо наличия вокруг непривнесённых связанных топонимов (Салантырь\Сал-он-та-ар – Сал-та-он\Салтан), предполагаемые привнесшие были армяне-христиане (не крымские татары). Также не чужое здесь название, турецких времён, крепости Лютик, ибо оно обратная версия названия реки, при которой она (крепость) устроена – Донской Чулек [Лютик\Лут-ка – Тул-ка\Чулек – дуалк (осетины), они же туалы – обратно лютичи – Лютик (см. Лутава, Ладога\Лтава, Людота и др.), кроме того, Чулек\ТСулек – Тархан\Сирак, то есть Чалтырь ~ СалТар – Сирак-Тархан]. У Идриси Дон в нижнем течении (в т. ч. устье) – Сакир (обратно Иргис – запутанность с Сиргисом\Северским Донцом). Много больше могут поведать функционировавшие на месте Ростова-на-Дону древние укреплённые поселения (городища).

Тимерницкое городище, на реке Тимерник [Тамирака – скифское, сарматское и салтовское городище в заливе (с обратным названием) Каламита\Хор-ма-та, Крым], рядом с урочищем Богатый Колодезь (Богатый\Бог-то Колодезь\Хортс, см. урочища Колодливо\Шестовица и Крейдище\Зелёный гай). К Верхнему Салтову (Сараде) почти примыкает (1 км) село Рубежное, в котором есть Графский Колодезь [Граф – Хор-ба (ба – бог, др. рус., см. выше грифон), что тоже Хортс\Колодезь, (Х)ор-ба\Ар-ба – Ар-ба-Рубежное] – вот и недостающий, обязательный, в связи с Сарадой, топоним. В поддержку, здесь же (у Рубежного) Масютина гора (масан – бог, см. выше и ранее), напротив (черег Северский Донец) поселения, Графское (на речке Графовке), Цюрюпа (Сар-ба – Хор-ба\Графское) и Бугаевка (Богово, тогда у Крейдища Битица – Ба-та\Бог-то). Кстати, в предыдущих изысканиях было заявлено, что другое название Алёшек (Хорс-ка) – Цурюпинск к большевику Цурюпе отношения не имеет.

Кизитеринское городище, на реке (сейчас речке) Кизитеринке, протекающей по балке Кизи-Тиринга [Хиза-Тархана, (хиза – дом\местопребывание, др. рус.), см. Тама-Тархан\Тьмутаракань, (тама – дом), он же Гермонасса (Хор-ма-неса, неса\ниша – защищённое местопребывание, см. Херсонес), Самкерц (Сам-Хортс, сам – земь\местопребывание) и Хункала (от Хан-Хор – Хор-хан – Хор-хан-та\Керкенитида, см. ранее, кстати, Тиринг – Черниг-ов, Тамирака – Тама-Хор-ка, Харька\Харьков].

Ливенцовская крепость, между поселениями Каратаево (Хорт-ов – Крейдище\Коровель) и Ливенцовский [ОЛьвия-(он-та-ов), она же Ольбия\Ар-ба – Рубежное у Салтова и (Х)оровель у Шестовицы]. Кстати, в Салтовском крае село Ростов (близ Ямполя) имеет место рядом (может статься не случайно) с заповедником Крейдяна флора (или Крейдова – не определились, см. выше Крейдище) и (не случайно) поселениями Ржаное, Резниковка (оба Рос-он), Турановка (Туран\Троян) и Северск. Крепость каменная (полагают) с XVII в днэ (есть утверждения – с третьего тысячеления днэ, до средневековья) с сопутствующими курганными захоронениями. В одном из курганов, в катакомбном погребении найдены остатки дубового колеса со спицами (энеолит, IV – III тысячелетия днэ) и останки с искуссственно деформированными черепами. Это самое древнее, значительное и непрерывное местопребывание\город племён скифского круга (киммерийцев, скифов-меотов и сарматов), существовавшее в соответствующее время, как часть салтовской общности. Если городище киммерийцев, с каменными укреплениями и водопроводом (XIII – XII в днэ), на месте города Николаева (“Дикий сад”) – свидетельство наличия государственного образования у первых известных скифов, то Ливенцовская крепость, на месте Ростова (на Дону) – археологическое подтверждение письменных заявлений хеттских царей о прибытии богов, власти и колесниц из-за, омывавшего их северный предел, моря (см. предыдущие изыскания). О Трое стало известно от Гомера, наслышанного также о земле киммерийцев, богов которых и их предков, задолго до неё (прославленной Трои), почитали малоазийские правители и те, кем они правили (палы\палайцы и этруски, основавшие Трою, лувы\лувийцы и хетты – все единокровные ариям-скифам). Если, воспетая Гомером, Троя перестала функционировать во времена “Дикого сада”, то город, известный, как Ростов (на Дону), продолжает жить по сию пору, по большей части обитаемый одним и тем же этносом. Кстати, другое (полное от Тархана) название Трои – Тархуиса ~ Тиринг-Кизи (Кизи-Тиринга – древнее городище на месте Ростова).

Ещё одно древнее поселение на месте Ростова-на-Дону – Нижне-Гниловское городище (по станице Гниловской), где были найдены, в том числе: строительно-архитектурные свидетельства его существования с киммерийских времён X – VIII в днэ (в те времена, кроме киммерийцев, там никто быть не мог), остатки меотских погребений и “печи для изготовления керамики времён Хазарского каганата”, который представлен салтовской культурой (см. выше). Городище расположено между протокой Дона, Мёртвым Донцом и Кульбаковой балкой, рядом кладбище и (близ), после освобождения города от европейских нацистов\фашистов, были преданы земле погибшие воины-освободители. Позже воинские захоронения перенесли на место (рядом), которое стали называть Кумженской рощей, а перезахоронения Кумженским мемориалом (т. е. название места древних погребений перенесли вместе с останками погибших воинов): балка Кульбакова – выше помянуты древнерусские подкурганные погребения воинов (Чернигов), где один из курганов – Гульбище назван по обряду гульбы при погребении (Кульба – гульба); мемориал Кумженский – могильник Хемланден на Бирке (см. выше, Хемланден\Хем-лоно – Кум-сень\Кумжен ~ кумирово лоно\сень). Кстати, близ Зелёного гая (Крейдище) есть группа курганов (погребений) у села Хомино (см. Хемланден), рядом с которым по сию пору место упокоения (окрестность Сум), как раз здесь, как полагают, располагался древнерусский Бирин (см. Баруна) – место это называется Барановское (Балин\Баруна). А ещё, откуда название знаменитого кургана (изображение золотой вазы из него – символ этих изысканий) Куль-Оба (гульба – как-то без тюркских языков), расположенного рядом с Керчью [Керчь\Хортс – Крейдище, (Х)орст\Ростов]. Потому как Сараду (Зелёный гай у Салтова) и Крейдище (Зелёный гай у Битицы) сопровождают (с салтово-древнерусскими следами, см. выше) местные Гнилицы, это название едва ли стоит толковать буквально. Городище Гниловское, расположено на рукаве\протоке Дона, Мёртвом Донце: на рукаве Днепра, Конке расположен город Алёшки (Арса – скифский и сарматский центр, затем древнерусский Олешье\Ольховое), с прилегающим поселением Коханы (Каган) или Канкит: (Х)Арса – (Х)Рос-тов, Коханы\ка-хан – хан-ка – кан-катъ\Канкит – ган-аил\Гнил-овское (катъ – стан\местопребывание, что тоже аил у осетинов\аланов и алая индоариев, алая-он – лоно), Конка\кан-ка (хан\ган – убивать, что тоже гнобить\ган-бить, далее ган-ар\гниль – Гниловская и мара – смерть) – Мёртвый Донец.

Название Кобякова городища, на месте Ростова (на Дону), из одного ряда с таковыми, Кубань\Гипанис, Хабеи (крепость скифов Крыма), Пантикапей (Пан-та-кап), Копаны (поселение близ Алёшек\Арсы), связанными со словами-значениями, кобь – волхование, коб – КАПище, кибитка, кубло и хибара – дом\местопребывание (др. рус.). При том, что (помимо показанного) на месте села Якубовки (Коб), у Шестовицы известно одно из древнерусских поселений, а в округе Перещепинского (чит. салтовского) погребения есть поселения, Кобы, Кобеляки и Кобелячки (и не одно), название Кобякова городища, недалеко от которого хутор Хапры (Коб), не от имени хана Кобяка.

На основании информации от венецианского любителя наживы Иосафата Барбаро, рывшегося, с шайкой ему подобных в кургане на Кобяковом городище (около 1436 г.), полагают, что Ростов встретил “монголо-татарское” нашествие при правлении (в нём) алана\аса Индиабу, имя которого версия такового, правящего тыщу лет до того, боспорского царя Дуптуна [Дуптун\даба-та-он – он-даба\Индиабу, доба – польза\благо, добле – доблесть, доблии – сильный, добелый – крепкий, добро – сначала польза и только потом доброта (др. рус.), откуда Добрыня скорее всего вовсе не добрый, в сегодняшнем смысле\значении]. Такое толкование имени поддерживает и уточняет название (из того же источника), связываемого с сим аланским правителем, кургана – Контебе [Кан-даба – (Х)ан-даба – Индиабу, см. Кандак – правитель алан]. Ещё об именах, помимо помянутого выше Ростислава, известны правители аланов с именами, Росмик и Ростом (Рост-оим, Хорст-оим, оим – воин, др. рус.).

Таким образом, добавив к показанному информацию от Птолемея о наличии среди сарматов, помимо аорсов (Aorsi), арситов (Arsyetez, чит. аорсты, как саки – саки-та – скиты\скифы), необходимо признать, что именование места Ростов много древнее, нежели полагают: (Х)орс – аорсы, (Х)орст – арситы – Рост-ов [см. Херсонес\Корсунь (Хорс-он), Керчь (Хортс), Самкерц (земь-Хортса\Хорста), (Х)Арса\Алёшки, что тоже Кардашинка (Хортс-он)]. В поддержку (от Д. Л. Талиса), грамота (1169 г.) Мануила Комнина I и печать Феофано Музолониссы отмечают в Приазовье, близ устья Дона топоним Россо, где у Идриси Русия. Кстати, на каталонских и итальянских морских картах, область\округа скифской Керкенитиды и скифского, сарматского и салтовского Тамирака обозначена, как Россолар\Роксолар (Керкин-тида\Хор-хан, Тамирак, он же Кульчук\Хортс-ка – Хорст\Рост-ов), Херсонес, как Россоса, Тендровская коса, она же Ахиллов дром – Росса (Ахиллес – Хорс, см. ранее). К чему, к слову, можно добавить: у Плолемея на месте Гермонассы (Самкерца\СамХорса) – Ахиллеон апудос.

Несложно докопаться до более правдоподобной версии происхождения названия, когда неубедительная существующая\признанная – изустна, как в случае с урочищем Богатый Колодезь, названным якобы после испития в нём (из него) водицы Петром I (см. выше), труднее если она поддержана письменным источником, и практически невозможно при наличии документального свидетельства – и тем не менее. Если и был указ Екатерины II об именовании сего места в память митрополита Ростовского Дмитрия (окончившего свою жизнедеятельность в Ростове “Великом”), что удивительно (не столь заслуженная перед отечеством личность), то по стечению событий (в то время митрополит был канонизирован) и\или недоразумению и созвучию (подобно Кобяково – хан Кобяк, Сарукань – хан Шарукан, и пр., кстати, как ранее показано, последний одноименен Саргону Аккадскому). К месту, центром власти, помянутого выше Кубрата, была Фанагория, названная якобы по имени незначительной в истории личности, некоего Фанагора (Фанагория – Панагория\Пан-Хор, как Пан-та-кап\Пантикапей, см. ранее, Хор-пан – грифон, см. выше), на некоторое время она была переименована в Агриппию (будто бы) в честь римского полководца Агриппы [Панагория\Пан-гор – Гор-пан – аГор-па-он\Агрипа, па – защищать, управлять (санс.), па-он\пан – господин, др. рус)] – то есть своим названием древний город помянутым деятелям не обязан.

Ростов (на севере): “Самая ранняя дендрохронологическая дата в Ростове, получена с раскопа у Часозвона в Кремле – 963 год. (наличие деревянных изделий – не доказательство наличия укреплённого поселения – города, авт.) … На Конюшенном раскопе в отсутствии дендродат, по составу находок и особенностям керамической коллекции, 19, 20 пласты датируются второй половиной XI века.” – и никаких древнерусских следов. Ранее основания Ростова, во второй половине X века, недалеко появились древнерусские курганные погребения рядом с поселениями Большое Тимерёво и Карабиха (близ Ярославля, Тимерёвский археологический комплекс): на месте древнейшего Ростова (на Дону) выше помянутые топонимы, Тимерник, Каратаево и Кульбакова (Каратаево\Хор-та-ва – Хор-ба\Кульбакова – Хор-ба\Карабиха, ба\ва, как берегиня – верегиня, др. рус.). Мало того, эти северные топонимы (Ростов, Тимирёво, Карабиха) на реке и близ Которосли, предыдущее название которой Которостль, сменившее Которость (Кать-Рост, катъ – воинский стан\местопребывание, что тоже хата, кут, др. рус. и кота – укрепление\город, санс.).

В числе городов – благоприобретателей, согласно того же договора (907 г), значился и Любеч, о нём: “Поселение роменской культуры возникло на территории Любеча, судя по находкам лепной керамики, в конце IX века” и “Любеч впервые упоминается в Повести временных лет как город, который в 882 захватил (покорил) новгородский князь Олег, направлявшийся в Киев, хотя, по данным археологии, города тогда ещё не существовало” (как и Новгорода). Название же Любеча также пришло с юга – оно версия слова-значения Хор-ба, без склонного к потере, звука “х”, как Ливенцов и Рубежное (Салтов), которое (слово-значение Хор-ба) само версия таковых с первоначальным “г” и ослабленным “к” звуками (см. Гора – Курган – Холм) – Гульба, Кульбаково, Куль-Оба, Богатый Колодезь (и др.), со значением строение\жилище для жизни и строение\вместилище после неё [строение – короб\хор-ба, что тоже гроб; колиба, халабуда, хлев(ина) – жилище (др. рус.), далее слова колба (как вместилище) и клуб].