Тайны Нострадамуса. Времена и судьбы

Тема разговора об измерениях в обязательном порядке включает в себя такие понятия, как Бог, Вселенский Разум, Логос, Энергия, Сила, Абсолют и другие адекватные этим понятиям соизмерения.

Эзотерическая Философия, – писала Елена Блаватская, – делит периоды жизни на Земном Шаре, на Манвантары, где весь период разделен на семь Кальп и семь великих человеческих Рас. Первая Кальпа, отвечающая Изначальной Эпохе, есть Век. «Первобытных» Дэв или Божественных Людей «Создателей или Прародителей». Елена Блаватская говорит о 1—5 «Расах»: «Если Четвертичному периоду будет уделено 1500 000 лет, то тогда лишь наша „Пятая“ Раса будет принадлежать к нему». В мифологии эмпирическому времени противопоставляется начальное «правремя», золотой век. Для мифологического мышления время представляется сферой действия первопричин. Оно источник архитипических первообразов и социальных ритуалов. Посредством обращения к мифическому времени поддерживался порядок в природе и обществе. Линейная модель времени была дополнена циклической моделью, чему способствовало ритуальное повторение событий. Например, Зодиак, который служил для измерения времени и его круг символизировал годичный период. Первые свидетельства о Зодиаке относятся ко времени Сарагона Аккадского (2750 гг. до н.э.). Двенадцатеричное деление зодиакального круга рассматривается как 12 сфокусированных в солнце лучей, которые излучаются в семь планетарных сфер, преломляющих его единство в гамму звуков, ритмов и цветов.

Елена Блаватская свое представление о времени предпочла выразить с точки зрения восточных религий. Древнегреческий вариант о времени предлагаем свою мистерию, в которой все понятия о времени были связаны с «Летой». Лета, – это река забвения, одна из пяти рек (Лета, Стикс, Ахерон, Кокитос, Флегетон), протекающих в подземном царстве Аида. В древней мифологии описания мира Лета река «забвение» являлась неотъемлемой частью царства смерти. Умершие люди по пути в царство смерти пили из этой реки и получали забвение всего прошедшего, а в тех случаях, когда человек возвращался из царства мертвых назад в мир живых, должны были еще раз напиться воды из подземной реки, чтобы вернуть память.

В древней мифологии процедура переселения душ человека в потусторонний мир, была представлена и определена так, что водный поток, текущий в Земном Раю делится на два потока. Один из этих потоков течет влево и это река Лета («забвение») истребляющая память о свершенных грехах, а другой поток течет направо и это река Эвноя («добрая память»), воскрешающая в человеке воспоминание обо всех его добрых делах, которые он совершил в своей жизни.

Об этом же говорит Вергилий (Энеида книга VI 295—305):

Дальше дорога вела к Ахеронту, в глубь преисподней.

Мутные омуты там, разливаясь широко, бушуют,

Ил и песок выносят в Коцит бурливые волны.

Воды подземных рек стережет перевозчик ужасный —

Мрачный и грязный Харон. Клочковатой седой бородою

Все лицо обросло – лишь глаза горят неподвижно,

Плащ на плечах завязан узлом и висит безобразно.

Гонит он лодку шестом и правит сам парусами,

Мертвых на утлом челне через темный поток

перевозит.

Бог уже стар, но хранит он и в старости бодрую силу.

К берегу страшной реки стекаются толпы густые:

Жены идут, и мужи, и героев сонмы усопших,

Юноши, дети спешат и девы, не знавшие брака,

Их на глазах у отцов унес огонь погребальный.

В древнегреческой мифологии родителями Харона были Эреб бог вечной тьмы, и Никта богиня ночи. Чаще всего Харона изображали мрачного вида стариком одетого в рубище, как и изобразил его Вергилий. Непременное условие для того, чтобы перевозчик перевез душу в загробный мир, было захоронение человека по всем условиям погребального обряда. И Харон должен был следить за тем, чтобы в царство Аида не проникла душа не погребенного человека обреченного на скитания по берегам рек загробного мира.

Возложенная на Харона миссия пограничного сторожа между двумя царствами духовного мира радлеленного потоком времени, осуществляется в пространстве, которое своим присутствием завершает крест состоящий из двух пересекающихся направлений.

Бытие

Один из незыблемых законов классической физики – закон сохранения энергии. Это доказано в 1918 г. немецким математиком Э. Нётер. В своих исследованиях она опиралась на классическую механику, развитую за двести с лишним лет после Ньютона в трудах многих теоретиков, прежде всего Ж. Лагранжа и У. Гамильтона. Закон сохранения энергии – следствие не механически вообще, а именно того понимания времени, которое она содержит. Время классической механики обладает однородностью как важнейшим и неотъемлемым своим свойством. Окружающий нас мир однороден и «всеедин». Поэтому и закон сохранения энергии имеет столь непререкаемую власть и силу. В религии это монотеические идеи единого бога объединяющего в себе все сущее, что находится в проявленном и непроявленном мире. Трактовка «простых вещей» связана обычно с дискретностью индивидного бытия людей, присущих им отдельных функций, операций, восприятий и т. п. В этой связи и определялась соразмерность человеческого индивида и отдельной социальной или природной вещи. В этом соотношении оказываются осмысленными противопоставления «внешних» (данных человеку) и «внутренних» (скрытых от человека) свойств вещи. Эта соразмерность нарушается, когда вещи начинают рассматриваться в системах и процессах человеческой деятельности: они редуцируются к схематизированным функциям и циклам. Философское понимание материальных систем, сводит к тому что система сама по себе является неким подобием грибницы состоящей из множества отдельных самостоятельных частиц взаимодействующих друг с другом в едином поле. В такой же форме можно представить человечество как единое обществов котором существуют и скрытые качества социальности и, прежде всего резервы самих человеческих индивидов. Мера как единство количества и качества выполняет в логике Гегеля роль звена, соединяющего категории непосредственного бытия с категориями, характеризующими сферу сущности. «Человек» заключает в себе все указанные выше явления. Мы называем «человеком» известного рода комбинацию явлений физических, жизненных и сознания. Явления сознания мы в себе чувствуем, ощущаем и сознаем; – явления жизни и физические явления наблюдаем и заключаем о них на основании опыта. Чужих явлений сознания, т.е. мыслей, чувств, желаний другого человека, мы не ощущаем, и о том, что они у него есть, мы заключаем на основании его слов и на основании аналогии с самими собою. Мы знаем, что у нас самих известным поступкам предшествуют известные мысли и чувства. И, когда мы видим те же поступки у другого человека, мы заключаем, что они думали и чувствовали то же, что и мы. Аналогия с самим собой – это наш единственный критерий и метод для суждения и умозаключения о явлениях сознания других людей, если мы не можем сообщаться с ними, или не хотим верить тому, что они нам говорят про себя.

«Тело народа» такое выражение было у русских ученых работающих с вопросами изучения человека. Активность жизни отдельных людей как единиц может быть различна, т.е. их отношение ко времени может быть разное. Может быть, можно сказать, что они представляют собой различные линии четвертого измерения – одни параллельны времени, как мы ощущаем его, другие пересекают его. Затем степень активности жизни можно рассматривать со стороны воссоздаваемости себя. В неорганической, минеральной природе эта активность так мала, что доступные наблюдению единицы этой природы не воссоздают себя. Хотя это очень легко может только так казаться вследствие недостаточной широты взгляда самого человека во времени и в пространстве. Человеческое действие развертывается в пространстве-времени (структурируется) и обретает форму своего присутствия для других: благодаря структурации действие становится социальной реальностью, интерпретируемой, наглядно присутствующий, воспроизводимой и трансформируемой. Переводя на нормальный язык, это говорит об изменчивости энергетики человека в процессе его общения в горизонтальной и вертикальной плоскостях. Структурные свойства социальных систем не существуют вне процесса их постоянного воспроизводства в ходе взаимодействия людей, они одновременно являются и средством и результатом человеческой деятельности. Логически мы должны это понимать и признать жизнь и сознание и в самих себе убедившись в том, что определенного свойства энергией обладает любая материальная сущность, будь это человек, группа людей, народ или предметы нас окружающие. Некоторые религии и эзотерические учения упоминают о, так называемых, девяти вратах встречающихся на пути человека во время прохождения им своих реинкарнаций, а бытие физического мира в свою очередь опирается на триединство дух-душа-материя, которые в свою очередь так же троичны. На примере духовного треугольника можно увидеть и осознать некоторую степень насыщенности, или «светимость» человека, которая как бы показывает его место нахождения в общей энергетической картине мира. Точка духовного начала связанная с материальным началом показывает, что этот человек может быть малодуховен. Две других точки показывает полярность духовного роста человека, один полюс это «святость», когда человека не интересует материальный мир, а другой полюс это фанатизм, когда так же человека не интересует материальная сторона жизни, но по иным причинам, когда все средства он тратит на разрушение. При этом каждая точка треугольников второго порядка так же троична, а Пифагорейская школа как мы знаем, определяет энергетические значения в едином поле 9 умноженное на 9=81 или 10х10=100.

Итак, мы уже поняли, что человек, как автономная биологическая система вписан по Гумилеву в окружающий ландшафт, одновременно с другими такими же системами, с которыми он «со-бытийствует», в своем совместном существовании, обмениваясь энергиями. Библейский Иов мечтал о том, чтобы были взвешены на весах его вопли и страдания. Мы сейчас можем в соответствии некоего переводного абстрактного энергетического коэффициента установить, например, сколько наговорил человек в килограммах или метрах за определенный промежуток времени. Но энергетический баланс человека довольно сложен и состоит из нескольких типов энергий: тепловой, психической, духовной и далее.

Для большего понимания темы можно сказать применимо к теме энергетической центрированности (точки сборки по Кастанеде), которая зависит, например от трех величин как было выше показано: духовной, душевной и материальной, – сознания, здоровья, материальной обеспеченности. И деньги в данном случае являются мерой этой триединой сущности, которая показывает энергетическое состояние человека в обществе. Его место в системе более высокого уровня. Критериев для подобной оценки много и на пять минут они не рассчитываются.

Мы обсудили о свойствах человека, как природной автономной системы обладающей определенной энергией, и далее легко будет разобраться в особенностях окружающей человека жизни. В техногенном понятии подобной же энергией обладает любая «сущность» находящаяся в магнитном поле Земли. Отдельное государство в соответствии со своим статусом является «системой, « в которую включены разные слои общества (системы) в том числе и человек (система). В каждой из этих систем есть свой энергетический центр, от которого зависит место нахождения меньшей системы во всех увеличивающихся в размерах надсистемах. Удаление в меньшую сторону имеет современное название «Нана-технологий».

Деньги как эквивалент энергетики

Один из основных факторов бытия – материя, центральное понятие материализма. Это понятие античными философами представлялось как всеобщий субстрат первовещества. В последствии материя, в ее энергетическом аспекте, преимущественно представлялась как, сущность, средоточие и носитель всех сил и динамических характеристик. Поэтому живое вещество должно постоянно обмениваться с окружающей средой энергией и энтропией. Этот обмен регулируется управляющими системами, использующими для этого запасы информации. В библии есть определенные оценочные суждения сравнивающие одного человека с другим человеком по количеству имеющихся у них денег. И на основании имеющихся знаний можно делать вывод о том, что один из оценочных эквивалентов энергетического потенциала человека в обществе ему подобных, – это деньги. Имея больше денег человек (семья, род, государство) способен приобретать больше окружающих его вещей, определяя тем самым объем своего «энергетического кокона». Говоря о взаимоотношениях между отдельными людьми в обществе или межгосударственным связям. Финансовый рынок по сути своей это предмет международной дипломатии. Как было уже сказано, еще тамплиеры много столетий назад поняли главный природный закон на Земле: Кто владеет рынком – владеет миром.

Для понимания этого закона надо обратиться к истории. В древности орудием платежа служили скот, меха, раковины, бобы какао и многое другое. В настоящее время роль денег принадлежит исключительно драгоценным металлам, золоту и серебру, и представляющим их, свободно и неограниченно разменным на металл бумажным деньгам и банкнотам. Основным металлом государственной денежной системы бывает или одно золото, или одно серебро, или оба металла. Под бумажными деньгами, в специальном смысле разумеют не разменные на металл и с принудительным курсом внутри государства бумажные денежные знаки, обязательные к приему в платежах. Первые опыты выпусков – в начале разменных, затем неразменных бумажных денег происходили в штате Массачусетс Северной Америки в 1690—1749 и во Франции Джоном Ло в 1716—20 годах. Главный недостаток бумажных денег состоит в колебаниях и падениях их цены, или курса, по отношению к драгоценному металлу, при отсутствии обязательного размена. Семантика денежного обозначения уходит в глубину веков, когда значение денег определялось совершенно другими значениями и языковыми понятиями, представляющими смысл и интенсионал знака (символа). Например, Название русских денег «деньга», происходит от татарского слова танга, тенга, тенге, которое означает серебряную монету. При более детальном рассмотрении значения слов связанных с деньгами и денежной системой государства, часто выявляются некоторые скрытые смысловые особенности в значении этих слов. Выявляются и символы, которые показывают уровень значения денег в жизни человека.