Матушка Любовь

Матушка Любовь
Сергий Чернец

В книге собраны рассказы в разных стилях о людях нашего времени. О судьбах простых людей. Объяснения и разговоры в просторечии. Читается легко и понятно. Многое можно понять для себя, вынести из воспоминаний героев положительное для своей жизни. Книга полезна будет всем.

Матушка Любовь

Сборник рассказов

Сергий Чернец

© Сергий Чернец, 2016

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

От святых отцов поучение

В наши дни возрождаются и вновь строятся храмы и монастыри, в том числе и в тех новых городах, где раньше никогда не было православных церквей. К вере приходит множество людей, – и совсем юных, и убеленных сединами, обладающих большим жизненным опытом. И для тех, кто только переступил порог православного Храма, и для тех, кто с младенчества воспитан в вере, очень важно сохранять верность традициям, за тысячу лет сложившихся в Русской Православной Церкви.

Носителями традиции являются люди, перенявшие живой опыт старцев, которые, в свою очередь, приняли от своих предшественников. От предков к потомкам передается не только традиция обрядов или действий телесных, но и смысл и учение о вере и отношении к Богу могут дать нам наши предки. Ведь, как и было раньше: из уст в уста, через сказания, попросту, даже из сказок: о Царе Салтане или о Снегурочке и о Деде Морозе – узнавали люди о нравственном отношении: что хорошо человеку, а что нельзя и осудительно. «Жили были дед и баба…», – так часто начинались народные сказки.

Вот и наше сказание о том же – жил был некий Ефросин-инок…. Родился он в 30-ти верстах от города Пскова, в селении, и крещен был под именем Елизар. Кто же были его родители неизвестно до сих пор, много времени утекло.

Но еще в отрочестве, когда они учили его грамоте по Псалтири: Аз, буки, веди…, предложили им сочетать Елизара браком с девицею соседскою. Но узнал Елизар о Господе и о служении Ему достойном в образе ангельском, узнал о монашестве, – то избежал он помолвки, удалился от дома родительского. И жил-проживал, где придется, до самой смерти отца своего. В ту пору без благословения родительского вступить в монастырь неугодно было, – вот и дожидался Елизар смерти отца своего, потому что отец не хотел, чтобы он был монахом. А по кончине отца своего пришел Елизар в монастырь Рождества над рекою Великою, и при пострижении в иночество наречен был Ефросином.

Стал он в монахах жить добродетельно, и вскоре обратили внимание и стали его уважать, и прославили его перед другими прочими за строгость и праведность.

Но благородный Ефросин не пожелал славы людской в этом мире, и решил уйти от молвы сей в пустынное место. Ибо знаем из Писания, что не перед людьми прославляться, но Богу Славу надо воздавать (Мф. 6:1—2). И благословил его духовный отец обители и повелел ему идти. Вот как он пишет о себе: «Се аз грешный во иноцех раб Божий Ефросин, в беззаконии зачат есмь и во грехе роди мя мати моя, по Божией благодати и по Божиим многонеизреченным судьбам, якоже Сам рече: «Не хочу смерти грешнику», (Иезекииль 33:11), «сподоблен бых паки родитися святым крешением по словам, рече же Господь Никодиму:

«Аще кто не родится водою и духом, не внидет в Царствие Небесное». И того ради нарекохся христианин».

Видим как начинает древлеписание свое тот смиренный монах Ефросин. Из первых же строк проповедует истины Божии, цитируя Писание: Ибо в первый век от Рождества Христова не знали люди учения Божиего, а пришли ко Христу книжники и фарисеи. Вот тогда Христос и проповедал «умным» тем людям: «истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (от Иоанна 3:1—6). Но по непониманию, даже ученый человек, знающий все книги Божественные, недоумевал и спросил: «как может человек родиться, будучи стар? Неужели он в другой раз может войти в утробу матери своей и родиться?».

Мы сегодня не многим отличаемся от тех фарисеев и книжников. И теперь, понятный Ефросину-монаху образ, остается непостижимым для нас, для людей, от того века удалённых. И более грамотные мы, и много больше знаем и понимаем о земной жизни человеческой. А всё-таки о духовной жизни понятия не даны людям, как и Христос говорил о том: «Никто не восходил на Небо… Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о Небесном?». И ещё: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким рожденным от Духа».

Вот нынче, как и во все времена, мы знаем, что бывают «гении», которые осеняются неким духовным подъемом и дают людям открытия и в области науки и искусства, и в области житейской. Таланты и гении приносят знания для людей такие, которые облегчают жизнь человеческую во всех областях. Даже плотнику дается разумение духовное, как построить дом без одного гвоздя и одним топором: что мы видим в Кижах, – там построенное в веках прошлых, стоит не рушась столетиями удивляя нас. Так и горшечнику дал Бог озарение тем же Духом Святым так, – что не просто глиняные горшки творить стали, но и фаянс, и фарфор, и красивые и удобные предметы начали делать.

Вот и монах Ефросин удостоился посещения Духа Божия, хотя сам он о том и не говорит ничего, а только считает себя грешником, как и все люди: «Мне же грешному и убогому и унылому, – говорит Ефросин, – отовсюду тесно ми есть; написать бы, но боюся, яко смысла и добродетели нимало коснухся, а\и еще злая творя не престаю», – так писал о себе монах Ефросин.

А был он простецом, хотя и жил в монастыре давно и учился сам и братию учил новоначальную. И братия избрали его в «ктиторы» и в настоятеля. Но как он и пишет: «не веде что сотворю, не вместитмися слово, занеже ни просвитор есмь саном…» – не был он ни даже священником, ни тем более учителем, но инок он был простой, уповающий на милость Божию. И помнил притчу Господню: не зарывай в землю талант свой.

И помнил другую историю, приводя ее сам для себя и нам в назидание: «негли простит мя Господь, дерзкаго дела моего…. Аще в осля Валаамово слово вложи, обличая безумие его; из бездушного камени воду источи непокоривым людям, силен есть и мне грешному дати слово своея ради благости и спасения ради братии сей, Бога ради живущих». Этими словами, прося прощения у Бога, вспоминает Ефросин инок историю из святого Писания, когда ослица Валаама заговорила к нему человеческим голосом. И было это так: « Воевали израильтяне за землю свою с помощью Божией». А племена языческие решили пригласить волхва, волшебника и колдуна известного всем племенам знаменитого Валаама. Для того, чтобы он проклял народ израильский и колдовством и волхованием победить его. И принесли язычники дары богатые – золото и драгоценности, тем и уговорили Валаама-волхва проклясть израильтян. Вот он сел на ослицу и поехал из города. Было в городе трое ворот, но ослица заупрямилась и не пошла по одной дороге, он свернул на другую – опять ослица не пошла, свернул на третью дорогу, чтобы выехать из города но встала ослица в узком месте между домов. Ибо послал Бог Ангела своего, который вставал, загораживая путь ослице и не пуская ее и в первый, и во второй, и в третий раз. Тогда Валаам слез и стал бить ослицу непокорную, заставляя идти. И вложил Бог голос в уста ослицы той: «что я тебе сделала, что ты бьешь меня уже в третий раз!».

И открыл Господь и Валааму глаза, и увидел он Ангела на дороге с мечом обнаженным, которого и боялась ослица…. Эта история из Библии: книга Числа, глава 22, 23 и 24, – там она описана полностью.

Встав настоятелем монастыря, стал Ефросин писать для братии устав: о том, как надо жить и что делать, чтобы Бога не гневить и людям помощь была бы. А писал он не все со своей головы и своим умом разумевая, а передавал мысли своих предшественников, настоятелей монашеских обителей древности.

«Известно же буди вам, братие: слышахом от святых Отец, от древле нас бывших, якоже Пахомий, и Ефимий Великий и Феодосий, Савва Иерусалимский и прочие велиции…» Как мы говорим: предания старины глубокой.

А можем мы увидеть жизнь самих, святыми почитаемых, иноков. Ибо не только слова наставлять нас должны, но и дела и житие – послужат нам примером. Житие святого Ефросина, его написанный устав, сегодня можно найти в Церковных лавках. Святые оставили нам пример.

Но и Сам Господь Иисус Христос оставил нам пример жизни Своей: Он жил с родителями своими и помогал отцу своему с детства, учился у него ремеслу плотницкому. Сам потом заменил отца и был плотником в городе Назарет. А когда вышел на проповедь в мир, в 30 лет – больных исцелял, бесов изгонял, бедным помогал и народ кормил: из двух хлебов 5 тысяч человек накормил, умножив хлеб. И говорил проповеди и притчи, неся учение Истины. По делам осудится всякий человек: «так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые…».

И восприняли учение Христово в сердце свое многие люди и творили добрые дела в жизни своей.

Так был известный монах Амвросий Оптинский, – он всю жизнь свою служил людям, с помощью Божией, хотя был монах.

Мы знаем, и понимаем монашество немного иначе: будто уходит человек в монастырь, как бы умер (для мира), и служит Богу, молясь за людей. Монах совсем не общается с миром, спрятавшись за стены монастыря. Будто монахи только обособляют себя, думаем мы: они не женятся и только молятся, никому ничем не помогая материально. Да это должно присутствовать в монашестве. Есть затворники, отшельники и т. д.

Но это утверждение не совсем правильное. Возникли монастыри, действительно, из-за того. Что мир вокруг слишком подвержен греху и полон соблазнов. Но и всегда было в уставах монастырей указано, чтобы помогали всем даром, безвозмездно.

Вот и инок Ефросин сообщает братии в уставе своем: «Не станет у него (у некоторого человека) хлеба и пришед начнет просити – дадите ему елико требует, а еже кто и хочет купити на деньги – никакоже (никак нельзя) учините, но туне (даром) давайте. Слышахом убо от самовидец, яко в Святей горе (на Афоне) и в прочих великих обителеи от древних святых приняли устав: иже кто продает хлеб печеный под запрещением великим таковые, все бо Божие есть: или хлеб, или риза, или злато, или сребро, не внесохом бо в мир сей ничесоже, ни изнести что можем. О прочих же добродетелях, якода взираете на таковый устав Великого Василия, равноапостольного, и Афанасия святого и Григория Богослова, непобедимого воина Христова, и велегласного Лествичника, духовным степеням утвердителя и ина многих… богоносных отец, данное от них нашему чину образование, о имени Господа нашего Иисуса Христа».

Вот и житие Амвросия Оптинского свидетельствует нам о прочих добродетелях: приходили к старцу Амвросию многие люди, ища доброго совета и помощи. И пришла однажды, богатая очень, купеческая вдова. Никого родных не осталось у нее, и решила она просить благословения старца уйти в монастырь, богатство свое – деньги и имение, хотела отдать все старцу в дар. Но он посоветовал вдове той построить обитель свою и принимать сирот и бедных, и учить их ремеслу: вышивать, шить одежды, поначалу церковные. И сам Амвросий направлял к вдове той бедных людей… Вот, пришла, раз, пожилая женщина и плачет, что зять ее со свету сживает, и дочь даже на его стороне, кормить свою мать не хочет: «даром хлеб ешь!». И ее отправил Амвросий в обитель к вдовушке. А раз, пришел мужик, привел девочку лет десяти: мать, мол, умерла у нее, а сам он пришлый из Сибири, ни угла не имеет, и, с грузчиками живя, пьянствует: заберите, и оставил девочку. Куда же в монастыре мужском деть эту девочку – и ее отправил Амвросий в обитель. К концу жизни в той Горенской обители до 500 человек женщин и девочек насчитывалось, – многих, более половины, спас старец Амвросий от мирского лихолетья.

Вот таково было одно из служений истинного монаха – старца Амвросия Оптинского.

И никогда не прославляли себя монахи, а наоборот, убегали от славы людской. Также и Ефросин инок удалялся из монастыря: «да не соблажню братию единомысленно служащую Богу. Но ходит диавол, как лев рыкающий», – говорит Писание. И «диавол же, не хотя никому добра, начал людям безумным и маловерным во ум влагати, яко он, сий чернец, из великия обители пришед, седее один и есть у него много серебра, и шедшее убием его, а серебро собе возмем». Так в жизни бывает часто: и Серафима Саровского в лесу нашли разбойники, избили и позвоночник сломали, – но кроме иконы и книги ничего не нашли. Доброму и истинному бес противится, и способы находит нападать на человека, который Истину Божию несет. И для Амвросия Оптинского бес находил болезни, так что два раза был он при смерти, сильно болел, и посвятили его в схиму великую, как бы уже скоро умрет. Но дал Бог силы еще немного, 10 лет жизни был старец схимником.

И как говорит Писание: имеем пищу и одежду и будем довольны, ничего не принесши в мир, ничего и не вынесем. Так живут монахи, по возможности помогая всем. Да и нам, верующим мирским людям, поучение есть из Писания: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие и, взирая на кончину их жизни, подражайте Вере их» – так учил Апостол Павел (в Послании Галатам 6:6, 9—10).

Конец.

Маловерие

«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Мы сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать: каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию. Ибо и Христос не себе угождал…. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа».

(Римлянам 14:1, 15:1, 1Коринфянам 8:12)

Переправлялись апостолы со Христом в лодке через море Гениссаретское. И вот, сделалось великое волнение на море, буря такая, что лодка покрывалась волнами, Христос спал….

Воззвали ученики Его к Нему: погибаем. «И говорит им (Христос): что вы так боязливы, маловерные? Потом встав запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина…» – так описано в Евангелии, (от Матфея 8:23—26).

Христос назвал апостолов – маловерами. Вот и мы сегодня, многие из нас также маловерные. К Господу взываем мы в своих горестях и бедах, забывая Его благодарить за благодеяния к нам в обычное время.

Есть же священники, которые знают Веру и могут дать людям и надежду и веру истинную. Но исполняют ли они заповеди, по учению христианскому, которые преподал им апостол. Принимают ли они «немощных в вере» людей, как Христос учил апостолов и всех верующих. Или забывчивость, или нежелание руководит теми, кто знает Веру больше, чем остальной народ.

Но, как очевидно, – богатство прельщает таковых. Мы видим, что любое обращение к священникам сегодня стоит денег. Чтобы провести любой обряд: отпевание, освящение жилища и прочие требы, – надо платить деньги священнику. И свечи покупать нужно и предметы к обрядам тоже оценивают за немалые деньги. Бедному человеку в церковь и не зайти, если он и свечку купить не сможет.

А как же поступали сами апостолы в первый век нового христианства. О том написал сам апостол в посланиях церквям: «Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благочестие Божие» – говорит апостол Фессалоникийцам (1Фесс. 2:9). «Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедовал вам Евангелие Божие?… и будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал» – пишет апостол к Коринфянам (2Кор. 11:7,8). «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал», «Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили мои руки» – описано в Деяниях апостолов (Деян. 20:33—34). Апостолы сами работали и сами зарабатывали себе на пищу и кров и на одежду.

Сегодняшние преемники апостолов – священники и служители Церкви не трудятся сами, а живут они на деньги прихожан, прибыль получают от продажи «предметов культа» и от платы на проведение обрядов. И если маловерный человек хочет прийти в Храм, он должен платить деньги. И это печальный факт, и жаль что забывается милосердие при этом.

А говорится в Писании, в Библии: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую (одновременно)». «Все мне позволительно, но не все полезно, все мне позволительно, но не все назидает».

И далее прослеживая мысль сию, – увидим, что не к добру священнику богатеть, тем более от своих богослужений. Ибо богатством руководит некий бес – «мамона». О нем Христос знал и предупреждал всех нас: «Не можете служить Богу и мамоне» – от Матфея 6:24. Немощные в Вере люди, увидев, что священники служат «мамоне», соблазнятся и отойдут от них, потеряют остаток веры. И апостолы предупреждали об этом. « Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не еште, ради того, кто объявил вам, и ради совести…. Совесть же, разумею не свою, а другого…“ – и даже более того, говорит апостол прямо: „Лучше вовек не есть мяса, чтобы не соблазнился брат твой…. Ибо, если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? От знания твоего погибнет немощный брат твой, за которого умер Христос, (искупив грехи)» – так учит апостол в послании Коринфянам (1Кор. 10:28—29).

Не только о пище и не только о еде сказано слово это в Писании. Когда накапливаем мы богатство, тем мы служим мамоне-бесу. И видя священника, наживающего себе богатство, – всякий увидит служащего бесу-мамоне, питающегося от идоложертвенного. И следуя по апостольскому рассуждению: вовек не буду собирать деньги с богослужений, чтобы не соблазнять братьев христиан. Так надо бы думать, так надо поступать служителям церковным, проповедующим Слово Божие. «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем вынести из него» – говорили апостолы. И еще: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу: ибо корень всех зол сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» – так апостол Павел писал Тимофею, одному из первых священников и епископу, ученику своему (1Тимоф. 6:7—10).

И был исторический пример всему нашему народу русскому православному. Во время революции 1917 года и в последующих годах Советской власти, – церкви ломали и священников убивали, истребляли вместе с семьями. А все упиралось в богатство, в то золото и серебро, к тому времени без меры накопленное в Церкви. Сколько накопили: и все иконы были в золотых и серебряных окладах, и чаши и сосуды в храмах были из золота. И все взяла новая атеистическая коммунистическая власть силою, а священники подверглись смертельным скорбям.