ВНЕ СФЕРЫ РАЗУМНОГО СОМНЕНИЯ. Истина иудаизма. Факты и свидетельства

По моему опыту, не так трудно показать людям, что вселенная возникла не случайно, ее создал Творец, как мы сейчас изучали. Обычно потом задают вопрос, откуда я знаю, что наша религия правильная[14 - Я на этот вопрос ответил (на сайте every.com и в моем сборнике «Еврей среди других религий»): «Если вы родились евреем и верите, что есть Б-г – значит, Его воля, чтобы вы жили как еврей. Ваша задача – начать со своей традиции, а, когда вы в ней разберетесь, увидите, что это истина, и останется только ей следовать» – Г.С.]? Почему надо верить, что Тору еврейскому народу дал Б-г[15 - Это непростые вопросы, и если читатель хочет их понять, рекомендую обратиться к книгам: Permission to Receive: Four Rational Approaches to the Torah’s Divine Origin («Возможность принять: Четыре рациональных подхода к Божественному происхождению Торы», by Lawrence (Targum/Feldheim, 1996). И вторая книга рава доктора Давида Готлиба, бывшего профессора математической логики университета Джона Хопкинса, Living Up to the Truth – «Жить, стремясь к правде». (Смотри здесь: www.ohr.org.il./special/books/gott/truth.htm в моем переводе) – Г.С.]? И, в частности, откуда я знаю, что Моше не сфабриковал эту книгу или ее не составили позже многие авторы и редакторы?

Для ответов используем несколько аргументов:

– Историю неразрывной связи еврейского народа с Торой при всех преследованиях можно объяснить как следствие потрясающих переживаний Исхода и откровения у Синая.

– Претензии христианства и ислама на достоверность основаны на вере в Тору, что также усиливает ее достоверность.

– Вечное свидетельство: как Тора отражает Божественное основание.

– Внутренне свидетельство: Божественная мудрость Торы.

– Внутреннее свидетельство: необычайная честность, с которой Тора говорит негативно о великих лидерах еврейского народа.

– Археологические свидетельства.

Еврейская религия была принципиально новой в мире и не могла скопировать образ жизни других народов. Наоборот, они создавали идолов, поклонялись им, погрязли в коррупции и разврате, против чего резко выступает Тора. Идея строгого единобожия стала основой будущих крупнейших религий. Тора повторяет, что вера в Моше как избранного пророка Творца опирается на события, свидетелем которых был целый народ.

Если бы их не предсказал пророк, а потом они не исполнились в таких грандиозных масштабах, разве стали бы евреи верить Торе и соблюдать все ее законы? Во-первых, люди не любят лжецов. Во-вторых, не любят, когда их обманывают. Кто бы без этого поверил Моше? Ведь нужно кошеровать посуду, узнавать, как именно резать животных и обрабатывать мясо, и все это просто, чтобы поесть. Соблюдать субботу, субботний год (когда нельзя возделывать поля и сады) и законы семейной чистоты. Стали бы люди следить за языком, чтобы не сплетничать и не приносить никому вреда, прекратили бы есть свинину и другие негодные для евреев продукты, не брать проценты и не смешивать шерсть со льном? Я перечислил лишь малую часть ограничений и предписанных действий.

Вспомним, что исполнение заповедей требует и дополнительных расходов, они охватывают всю жизнь человека и весь его день, требуя, чтобы он свободное время отдавал изучению законов Торы.

Кто бы в здравом уме пошел на все это без доказательств истины Торы, как выраженной воли Творца вселенной?

Только тот, кто не раз пережил потрясающее переживание чуда, откровения Творца. Веками еврейский народ соблюдал Тору во всех деталях (массовый отход начался лишь в двадцатом веке, когда не соблюдающий еврей стал нормой). В Торе мы не находим свидетельств об отрицающих ее истинность евреях. Много позже, две тысячи лет назад, еврейский воин и римский историк Иосиф Флавий писал после разрушения второго Храма: «Даже сейчас нет ни одного еврея, который бы себя не вел так, будто Моисей до сих пор жив» (Иудейские древности, III XV, 3). «Потому что нет в этом ничего нового для пленников – переживать мучения и смерти всякого рода, чтобы не сказать ни слова против наших законов и источников, в которых они записаны. А среди греков не найдется и одного, который согласился бы ради этого на малейший ущерб» (Флавий, Против Апиона, I, 8). «Для нас, наоборот, гордость и доблесть не признавать ничего, что против наших изначальных законов» (Против Апиона II, 21).

В изгнании, будучи слабым, преследуемым меньшинством среди враждебных соседей, чьи культуры противоположны образу жизни по Торе, евреи продолжали хранить ей верность. Могла ли она основываться на придуманной истории? Нужно понять, что ее основой были события, свидетелем которых являлся весь народ.

Евреи приняли на себя ярмо Торы, ибо «Было показано вам, что Б-г – твой Г-сподь, и нет иного» (Дварим, 4:35).

Откровение на Синае – главное событие в истории, когда весь народ услышал слово Б-га. Оно доказало истинность пророчества, столь важного феномена судьбе еврейского народа: Творец действительно говорит с людьми и раскрывает им Свою волю.

Нееврейские источники: христианство и ислам

«А как возникли христианство и ислам?», – спросите вы. Сотни миллионов людей в них верят? И если они так созданы, может быть, и иудаизм? Но, исследовав их истоки, мы убеждаемся в достоверности Торы и отличии созданных человеком религий от учения, данного Творцом. Вот для начала краткий очерк возникновения христианства и ислама. В приложении это рассматривается подробнее[16 - Автор приводит большой список литературы на английском языке о христианстве и исламе, из которого я привожу только одну книгу, Their Hallow Inheritance: A Comprehensive Refutation by M. Drazin —www. Drazin.com – Г.С.].

Истоки христианства

Интересно отметить[17 - Самый полный разбор разных проблем христианства (460 страниц) на русском языке можно найти в сборнике «Еврей, среди других религий», составленном и изданном мной – Г. С. В книге J.McDowell, Evidence that Demands a Verdict, автор, цитируя другие источники, говорит, что есть порядка двухсот тысяч вариантов текста Нового Завета в десяти тысячах мест. По крайней мере, четыреста из них вызывают сомнения в значимости, а пятьдесят очень важны – так что трудно быть уверенными в действительности историй, его составляющих.]: согласно Евангелиям, Иисус нигде не говорит, что он Б-г или что-то в этом роде[18 - В трех Евангелиях (от Марка, Матфея и Луки) нет упоминаний, что он бог, они есть только в четвертом, последнем, от Иоанна, которое существенно от них отличается. Исследователи показывают в нем сильное влияние Павла, он ввел нового Иисуса, которого представлял Творцом. Смотри подробнее в Приложении: «Истоки христианства и ислама».]. И, в основном, он соблюдает Письменный Закон. Прямо написано (Матфей, 5:17—18), что он не собирался отменить ни одного закона Торы. Он соблюдал Песах (там же, 26:17), делал благословение над хлебом (26:26) и так далее. И не только сам был соблюдающим евреем, но и его ученики, даже после его смерти.

Его аудиторию составляли, в основном, невежественные евреи. Он заявлял ученикам, что он Мессия и скоро освободит евреев от римских угнетателей. Малограмотные последователи, а их было немного, верили ему и даже после его смерти ожидали, что он вернется, чтобы совершить то, что обещал.

Большинство населения не приняло его, а еврейские мудрецы игнорировали, за что он их постоянно проклинал. А когда сомневающиеся требовали от него знака, который бы подтвердил его величие, он избегал их (Матфей, 12:39).

Только после его смерти другой еврей, которого звали Шауль, а потом Павел, создал христианство таким, как мы его знаем. Сам Иисус к этому не имел отношения[19 - The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity («Создатель мифа: Павел и изобретение христианства») by H. Maccoby, Barnes&Noble, 1986, глава «Павел». Автор полагает, что Иисус – историческая личность, а Павел – этнический еврей. Есть иные мнения – Г.С.]. Павел даже не был его учеником (а многие ученые считают, что вообще никогда его не видел). Он начал распространять новые идеи о происхождении и личности Иисуса (а зачем – это разъясняется в книгах, упомянутых в примечании).

Павел утверждал, что Иисус являлся ему несколько раз, сделал первым учеником и поручил распространять веру в него в массах. Он начал пропагандировать, что Иисус – бог, что испугало его настоящих учеников (не говоря обо всем народе), и никто из них в это не поверил. Когда Павел увидел, что среди евреев не достигает успеха, он обратился к неевреям (Послание к Коринфянам I, 9:20—22; Галатам, 2:6—10).

Другие народы в то время поклонялись идолам и проецировали свои человеческие, в том числе аморальные, качества на богов. Многие люди тогда испытывали в них разочарование и искали чего-то нового, более удовлетворительного. Неевреи жили рядом с евреями и хотели такой религии, как у евреев, но без трудностей соблюдения законов. Так и сделал Павел, он проповедовал монотеизм без особых обязательств.

Это была идея, время которой пришло, поэтому она быстро распространялась. Вначале Павел терпел неудачи и с неевреями, которые считали, что быть христианином означает делать обрезание и исполнять другие законы. Но Павел был сметливым и блестящим оратором. Для главного идеолога и основателя христианского вероучения характерна неразборчивость в средствах и обман, возведенный в добродетель. Он пишет (Первое Послание к Коринфянам, 9:19—22): «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести. Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Б-гом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем…».

В Деяниях (15) Павел объявляет о частном пророчестве, в котором Иисус отменил обрезание и (чему уже совсем не поверили настоящие ученики Иисуса) необходимость соблюдения всех законов Торы. Но зато это привлекло много клиентов из других народов. Большинство христианских праздников основано на языческих, и ритуалы базируются на языческих ритуалах. Павел украл истории язычников об их богах и ритуалах из мифов соседей-язычников[20 - В знаменитой книге о языческих ритуалах «Золотая ветвь» (гл. 34), Дж. Фрезер описывает культ бога Аттиса, которому поклонялись в то время на Ближнем Востоке. Просто поразительно, насколько все это почти идентично историям, которые Павел рассказывал об уже умершем герое христианства. Это слишком большое сходство, чтобы считать его совпадением. Смотри об этом также в книге You take Jesus, I’ll take God («Ты выбираешь Иисуса, я выберу Б-га»), How to Refute Christian Missionaries, by S. Levine, 1990, pp. 39—41.] и приписал их своему мессии-богу, чтобы сделать свою религию более знакомой и привлекательной для нееврейских покровителей.

Можно еще много говорить о сфабрикованной религии Павла. Томас Джефферсон назвал его: «первый фальсификатор учений»[21 - The Mississippi Valley Historical Review, vol. XXX, No.2, Sept. 1943.]. В сущности, Павел трансформировал предполагаемого еврейского Мессию в нового христианского бога.

Христианство Павла, дружески обращенное к неевреям, достигло популярности только на пике преследований евреев. Секта его учеников, которая состояла, в основном, из неграмотных евреев и частично местных бывших язычников, начала открещиваться от еврейства, чтобы спастись от гонений. После 70-го года, когда римляне разрушили Иерусалимский Храм, они стали с особенной радостью обращаться к христианству Павла, а изначальные еврейские последователи Христа были убиты или отправлены в изгнание.

Все же Павел и его религия признавали достоверность Торы. Скоро мы увидим, почему. Но прежде мы должны знать, что Пятикнижие Моисея для христиан – основополагающий текст и источник их религии. Например, вера в то, что есть Б-г и Он контролирует мир, есть награда, наказание, пророчество – все это взято из Торы, как и многое другое. Идея пророчества особенно важна для христиан, ведь Павел обретает славу только благодаря заявлению о пророчестве, которое якобы получил от Иисуса.

Но кто сказал, что Творец вселенной снисходит до разговора с людьми и прямо говорит, что им делать? Христианство (и ислам) в ответ указывают на Тору, где написано, что Моше получил у горы Синай законы непосредственно от Все-вышнего в присутствии всего Народа Израиля. И на самого Моше, которого Тора называет величайшим из пророков, как написано: «И не было, и не будет никогда в Израиле пророка подобного Моше, с которым говорил Б-г лицом к лицу» (Дварим, 34:10). Хотят они этого или нет, они вынуждены обратиться к Торе, единственному источнику, который удостоверяет существование пророчества.

Происхождение ислама

Ислам возник на Аравийском полуострове в районе города Медина, где было много еврейских поселений. Местные арабские племена близко соприкасались с евреями в течение столетий, и им нравился этический монотеизм евреев, так что ислам включил много еврейских учений. Вначале его создатель Мохаммед поверил в единство Творца, в еврейских пророков, молился в сторону Иерусалима и принял еврейские законы питания и семейной чистоты, надеясь, что евреи признают его своим истинным пророком. Коран (который представляет, по преданию, запись его учений) говорит о Моше больше ста тридцати раз и всегда наилучшим образом, провозглашая его истинным пророком, который получил Тору от Творца на Синае.

Но евреи не приняли его трактовки иудаизма и не посчитали Мухаммеда пророком или Мессией, и он создал другую религию, назвав себя «печатью пророков», последним из них, который полностью и правильно воплотил законы Моисея в Коране. Он заявил, что получил пророчество изменить «день общего поклонения» с субботы на пятницу и направление молитвы с Иерусалима на Мекку и отменил большинство строгих законов питания. Есть и много других отличий и серьезных исторических искажений в Коране.

Вскоре начинается насильственное обращение арабов-идолопоклонников и других народов в новую религию[22 - Об этом можно прочитать, в частности, в «Истории евреев», Пола Джонсона, переведенной на русский язык.]. (Оно шло очень быстро, а почему – разбирается в Приложении.)

Провозгласив ислам, Мохаммед должен был утвердить веру в Тору, по двум причинам.

– Во-первых, он объявил себя последним пророком в цепи, которая начинается с первого общепринятого пророка Моше.

– Во-вторых, сказал, что он один из прямых потомков Ишмаэля (сына Авраама, а о нем известно только из Торы), которые составляют настоящий избранный народ. И утверждал, что евреи исказили Тору в своих интересах и поставили имя Ицхака вместо Ишмаэля, хотя там прямо написано, что Б-г сказал Аврааму: «Ибо только через Ицхака потомство будет считаться твоим» (Берешит, 21:12). (Если бы его утверждение было верно, почему же дальше Тора говорит только о потомках Ицхака, которые удостоились великого откровения на Синае, а не о потомках Ишмаэля?)

Мохаммед провозгласил, что Б-г сказал в пророчестве лично ему: мусульмане – настоящий избранный народ и дал новый свод законов – воплощение Его слова, который превосходит законы, данные Моисею.

Мохаммед, как и Павел, объявляет об индивидуальном пророчестве[23 - Интересно, что большинство современников ему не поверили и просили его показать чудо, подтверждающее, что он настоящий пророк, а он всегда отказывался, о чем сам говорит. Ему пришлось из-за этого покинуть Медину, и постепенно он убедил немногих людей в том, что он пророк, а те стали убеждать других, применяя силу, ставя их перед выбором: Коран или смерть от меча. Так возник и распространился ислам. См. подробнее в приложении к книге.]. Этим иудаизм очень сильно отличается от других религий. Когда Творец хотел открыть Себя человечеству, Он сделал это перед всем еврейским народом, как сказано в Торе (Дварим, 4:33—36):

«Разве был народ, который слышал, как Б-г говорит из огня, и остался жив? Разве делал Б-г чудо, выводя народ из другого народа с судами, знаками и чудесами, и войной, и дланью могучей, протянув руку, и потрясающими явлениями, как сделал для вас Б-г перед вашими глазами? Только вам одним это было показано, чтобы узнали вы, что Б-г – Всевышний, и нет никого кроме Него. Он с небес дал услышать вам голос Свой, чтобы направить вас, показал Он вам на земле Свое великое пламя, и вы слышали слова Его, выходящие из огня».

Тора была дана не в видении одному человеку, который потом убедил в его подлинности других. Она была дарована среди бела дня на глазах миллионов людей, всему еврейскому народу. В этот момент Моше был избран величайшим лидером и пророком еврейского народа. Другие религии основываются на неподтвержденной вере. Еврейская вера[24 - См. также Дварим, 4:9—15, 565—5, 5:21—24; Шмот, 34:32.] иная, почти не вера. Народу во времена Моше не надо было верить тому, что он получил персональное откровение от Творца, который говорил следовать Торе. Они сами испытали это откровение. Народ сам слышал, как Творец говорил с Моше. «Б-г сказал Моше: Смотри! Я приду к тебе в толще Облака, чтобы люди услышали, как Я говорю с тобой, и могли навсегда поверить в тебя» (Шмот, 19:9).

Эти слова сказаны перед дарованием Десяти Заповедей. Всему народу была дана на это время привилегия пророчества – они слышали то же, что величайший из пророков Моше[25 - См. Рамбам, Законы основ Торы, гл. 8.]. Убедились без сомнений, что Творец говорил с человечеством и сделал Моше своим основным пророком.

Обычно для получения пророчества необходимо достичь очень высокого духовного уровня. Но, чтобы правильно начать новую религию и массы приняли Моше как истинного пророка, который находится на высочайшем духовном уровне, пребывая в постоянном общении с Творцом, Б-г дал целому народу вкусить пророчество.

Если бы Он раскрыл Себя только одному человеку, любой шарлатан или фантазер мог бы заявлять, что получил особое послание. Как это проверить? Творец, конечно, не хотел, чтобы мы сомневались в главном пророке, через которого человечество получило Тору. Хотел, чтобы мы были уверены в истинности ее законов, и для этого сделал на Синае две вещи: раскрыл Себя множеству и, во-вторых, раскрыл избранного Им лидера, посредника между Собой и еврейским народом.

Интересно: христианство и ислам, хотя им нужно откровение для подтверждения пророчества, пытаются распространять веру в то, что они раскрывают «новую» волю Б-га без нового откровения! Христианство и ислам признают, что Творец избрал еврейский народ и Моше, чтобы передать через него свою волю.

Однако дальше звучит нарушающее логику заявление. Если бы Он действительно хотел заменить избранный народ другим, почему не распрощался с ним так, чтобы это было очевидно для всех, или хотя бы не раскрыл Себя новому избранному Им народу? Такое драматическое изменение выбора требовало бы не менее потрясающего события, чем было на Синае. Но их собственные книги говорят, что Б-г сообщил об этих грандиозных изменениях частным образом только Павлу, или Аллах – Мохаммеду! Как можно представить, что Творец, решив отменить Свою прежнюю религию и создать новую, сообщил бы об этом только одному человеку, так что никто об этом больше не услышал, и это нельзя было бы проверить? Если бы такая претензия была правдивой, конечно, Он бы дал возможность подтвердить ее. (Дальше мы разберем, почему Он дал этим фальшивым претензиям распространиться.)

Мы знаем, что были индивидуальные пророчества, но нужно отметить два момента. Первое – на них не следует основывать новую религию. И второе – пророк должен предъявить доказательства своего пророческого статуса, о которых учит Тора: предсказать то, что сбудется при его жизни, или сделать чудо, которое докажет истинность его пророчества[26 - На чудесах не должна основываться вера – это может быть не чудо, а гипноз, фокус, обман, как разбирает Талмуд. Там же говорится о чудесах, которые делали еврейские мудрецы. Сама Тора предупреждает, что появятся пророки, которые будут совершать чудеса, но если они станут призывать или даже позволять совсем отказаться хоть от одного закона, значит, это лжепророки, см. дальше – Г.С.]. (Если он уже не был признан публично истинным пророком как Моше – см. Рамбам, Законы основ Торы, глава 7, закон 7). Павел и Мохаммед не предсказывали того, что исполнилось. И претензии на истинность их пророчества необоснованны. Они отвергают законы Торы, на которую сами опираются для подтверждения того, что существует пророчество, потому что это потребовало бы от них самих соблюдения законов Торы о пророчестве.

Прежде всего, Тора ясно и многократно говорит, что она и ее законы вечны[27 - См. Шмот, 12:14,17; 28:43; Ваикра, 3:17, 7:36, 10:9, 16:29,31,34; 23:14,21,31,41;24:3; и 15:15;18:23. И еще сказано в Дварим, 4:2 и 13:1, чтобы никто не добавил и не убавил ничего из законов Торы.]. А раз Павел утверждал, что получил пророчество, в котором Б-г якобы заявил о том, что евреи (а он сам был еврей) больше не должны выполнять большую часть законов Торы, то фактически он этим назвал Творца лжецом.

Во-вторых, четко сказано (Дварим, 13:2—6, 18:20—22, 30:11,12): «Кто придет с пророчеством против Торы или попытается навсегда отменить хоть один ее закон, даже если подтвердит пророчество любыми знамениями и чудесами, его все равно запрещено слушать». Фактически Тора учит, что он лжепророк, и его надо предать смерти. Это случай с Павлом. Но Павел и Мохаммед не подтвердили свои пророчества.