ВНЕ СФЕРЫ РАЗУМНОГО СОМНЕНИЯ. Истина иудаизма. Факты и свидетельства

– Я не закончил. Юбилейному году, йовелю будет сопутствовать еще один закон. Каждый землевладелец должен в этот год вернуть землю первоначальному хозяину. Сколько бы раз ее ни продавали и перепродавали в течение предыдущих пятидесяти лет (Ваикра, 25:14—17,23).

– Что? – кричите вы председателю. – Они должны вернуть поля первоначальным хозяевам? Вы шутите?! Представьте обычного человека, он владеет полем уже тридцать пять лет. Что он подумает об этом законе? – Уезжать? Но я привык к этому месту. Я построил здесь мой дом. Я вложил все в эти поля. У меня прекрасные соседи. А теперь вы хотите, чтобы я от всего отказался? Я не двинусь! Ни за что! – И вы думаете, кто-то захочет это сделать? Простите сэр, подумайте сами. У вас дом, много-много лет, вы купили новый ковер, вы купили то и сделали это, а теперь вам говорят все отдать?

– Но вам заплатят за все, что вы улучшили.

– Сколько? И дело даже не в деньгах: я вложил в это дело, хозяйство столько сил и души! Кроме того, переезд – огромная работа. С какой стати, я должен слушать вас?

Нет вопроса – никто не послушает такого человека: не станет принимать Тору, которая разрушит их жизнь, поэтому и нельзя в нее включать такой закон.

С другой стороны, если Б-г говорит, что вы должны это сделать, «Потому что Моя вся земля» (Дварим, 25:23), это другое дело. Именно для этого Творец установил законы субботнего и юбилейного года, чтобы напомнить нам – кто Хозяин на этой земле. Эти заповеди даны, не столько, чтобы земля отдохнула и потом принесла больший урожай, а чтобы в седьмой и пятидесятый годы мы научились освобождаться от нашей зависимости от земли и по-настоящему полагаться на Него. Более того, каждый пятидесятый год мы должны оставлять нашу землю, которую могли обрабатывать десятилетия, возвращая первоначальным владельцам. Творец напоминает нам: ты думаешь, что ты босс? Думаешь, останешься здесь навек и сможешь забыть об истинной цели жизни? Чтобы мы не слишком гордились, не были поглощены бизнесом и материальной жизнью, Б-г время от времени должен тряхнуть нас, дав очнуться от летаргического сна. Он хочет научить нас тому, что только духовные достижения и ценности вечны. Чтобы мы не забывали выражать свою признательность и благодарность истинному Хозяину.

Понятно, что ни один человек не стал бы вводить в конституцию такие заповеди. Логика многих законов отражает Божественную природу Торы. Вот еще несколько.

В Торе написано (Бемидбар, 5:11—13), что женщине, которую не без основания подозревают в неверности мужу, дают выпить «горькой воды». Если она действительно совершила прелюбодеяние, вода убьет ее (за ней последует и любовник), а если не согрешила, вода принесет не вред, а благословение.

Если Б-г установил такой закон, в нем есть смысл – Он делает чудо. Но в книгу, которую придумал человек, включать такой закон – безумие. Прежде всего, Комитет, поскольку они это придумали, знает, что это не окажет эффекта. Тогда возникает вопрос, зачем устанавливать такой закон. После нескольких раз, когда прелюбодеи удостоверятся, что вода не оказывает воздействия, об этом разнесется слух, и люди уверятся в безнаказанности. Это бросит тень на закон и всю Тору, подорвет веру в нее. Намного эффективнее установить определенное наказание мужчине и женщине, если их застали при подозрительных обстоятельствах. Это будет хорошим предупреждением всем остальным и не представит Тору в невыгодном свете. Поэтому Комитет никогда бы не принял этого закона. Он мог быть установлен только Творцом.

Еще пример того, что Тору не придумали люди – паломничество в Иерусалим: «Три раза в год все здоровые мужчины должны подняться в Иерусалим» (Шмот, 34:23; Дварим, 16:16,17)[48 - Хотя к нашей теме это не имеет непосредственного отношения, но евреи скрупулезно выполняли эту обязанность, и этому есть много свидетельств.].

Непросто бросить все дела точно в назначенный срок и потратить несколько дней, чтобы добраться до Иерусалима, люди не любят оставлять семьи – это жертва. И требовать ее от людей три раза в год? К тому же могут сказать: «Если все мужчины уйдут, на кого останутся женщины, кто их будет охранять, когда об этом узнают враги и устроят из-за границы буйный набег? Что будет с семьями, скотом, полями»?

– Не беспокойтесь, – говорит председатель, – обещаю: «Никто не покусится на вашу землю, когда будете подниматься, чтобы увидеть Присутствие вашего Б-га три раза в год» (Шмот, 34:24).

Может ли человек дать такое нелепое обещание?

Кто это может сделать кроме Б-га? Такое паломничество всего народа – это же национальное самоубийство…

И зачем Комитет станет принимать запрет об употреблении смеси мяса с молоком (Шмот, 23:19), если то и другое по отдельности можно есть? И запрет смешивать в ткани шерсть и лен (Дварим, 22:11), и сеять вместе семена разных видов. Эти законы лишены смысла, зачем зря раздражать народ? Более того, почему надо ограничивать не только слова (Шмот, 23:1, Ваикра, 19:16), но и то, что мы думаем, хотим и на что смотрим (Шмот, 20:14; Бемидбар,15:39). Какой смысл издавать законы, исполнение которых невозможно проверить? Если это не заповеди Творца, кто и зачем их станет исполнять? Только Б-г, Он знает всё: наши мысли, желания и взгляды. И если вы задумаетесь об этом, может быть, придете к тому, что лишь Тот, Кто создал людей и знает потенциал их величия, может указывать им такие высокие и благородные стандарты.

Дорогостоящие заповеди

Вы можете удовлетвориться этим, но упрямый скептик не убежден. Для него мы продолжим.

Один из самых неприятных моментов соблюдения законов Торы заключается в том, что они вводят в расходы. Люди ценят трудно заработанные деньги. Примут ли они религию, которая заставит их раскошелиться, если ее выдумал человек?

Конечно, есть много заповедей, с которыми человек согласится, даже если они стоят небольших денег. Среди них может быть даже обязательная благотворительность, особенно если она освобождается от налогов.

Но кто примет законы, требующие больших расходов, денег, времени, сил? И главное, кто попробует «продать» такую дорогую религию? В эпоху Храмов нужно было ежегодно отделять десятину левитам (Бемидбар, 18:21—24; Дварим, 14:22, 26:12)[49 - А перед этим отдать, что положено, коэнам, священникам.]. А каждый третий и шестой год семилетнего цикла еще десятину (Дварим, 14:28, 26:12) – так в эти годы отдавали пятую часть всего урожая. Трудно. А после этих обязательных налогов нужно было еще, насколько позволяют возможности, поддерживать бедных. Кто бы это все терпел и шел на такие жертвы, если бы не закон Б-га? И кто бы это потребовал с самого начала, предлагая новую религию?

Есть запрет получать пользу от фруктов первых трех лет после посадки дерева. «Если нельзя есть, дайте хоть продать, я так трудился эти годы», – могли бы жаловаться люди.

Но это не все. Надо отделить часть поля и не снимать с него урожая, оставив для бедных (Ваикра, 19:9—10) с которой не снимать урожая, оставив ее для бедныхбы жэаловаться люди. киых что о не заповеди Творца, кто это стан они уверятс). Снова материальная потеря, уходят с трудом заработанные средства.

А шабат (Шмот, 31:13—18) и многие другие обязательства? Комитет объявляет публично указ: «По субботам никто ни работает! Каждый седьмой день, богат ты или беден, не имеешь права работать».

– Послушайте, – говорят им, – конечно, отдыхать хорошо. Но я хочу сам выбирать, когда работать, а когда отдыхать. И мне не хватает денег. Бизнес сейчас идет неважно. Кроме того, я люблю работать, я трудоголик.

– Нет, отдыхай. Никакой работы.

И законы шхиты, резки скота, и вообще кошерной еды (Дварим, 12:21). Не так зарезал – нельзя есть. Потерял целую корову. Можно продать нееврею, но это не так легко, и на продаже потерпишь убытки.

«Интерес»: брать процент со ссуды еврею строжайше запрещено (Шмот, 22:24; Ваикра, 25:35—38; Дварим, 23:20,21).

– Ну, вы слишком далеко зашли, господин председатель. До сих пор я всегда давал деньги под процент. Мне не часто приходится иметь дело с неевреями, я работаю с евреями[50 - Брать и давать ссуду под проценты нельзя только между евреями.]. И что тут плохого? Друг просит одолжить. Почему, если я из-за этого не вкладываю деньги в бизнес и не получаю с них прибыли, я не могу у него попросить немного больше? Я же не беру с него процент, если он не согласен – а нередко это его идея, он сам мне предлагает. Весь мир так делает.

– Это не имеет значения. Никаких процентов.

Жертвы (Ваикра, 1—5 и другие места). Если вы согрешили, даже случайно, надо принести жертву. А они стоят дорого. Снова деньги уходят из кармана.

Заповедь выкупить у коэна первенца мужского пола (Шмот, 13:12,13; 34:19,20). Опять платить.

Подождите, говорит скептик: это же надо дать всего пять монет коэну за первого сына, сколько их у вас будет?

Но если у вас есть стада, коровы, овцы и козы, а тогда все имели скот?.. По закону, надо привести первенца коэну, он зарежет его и возьмет мясо себе. Это же стоит немалых денег, а когда скота много, да еще в течение многих лет…

Может быть, говорит скептик, левиты и коэны разработали такие законы для своей выгоды?

Но если это они написали Тору, пусть скептик объяснит, зачем они запретили себе ритуально нечистую пищу? Это еще пустяки: зачем колено Леви лишило себя земли – ведь это богатство и сила[51 - Именно потому, что у колена Леви не было земли, и они не получали никакой платы за свою службу, это компенсировалось частью урожая и ритуальных жертв.]. Зачем поставили себя в зависимое положение от представителей остальных колен, от других людей? Тем более, люди могут выбрать, какому именно коэну или леви принесут часть своего урожая, и если те непопулярны, что им достанется? Можно вообще обнищать. Вы сами бы издали постановления, которые ставят вас в такое униженное положение? И надо учесть, что было много причин, по которым пища становилось ритуально нечистой, и тогда коэн не мог ее есть, а должен был сжечь. Если бы они это придумали и даже приняли закон о нечистой пище, то создали бы какую-то поправку, чтобы очищать пищу и есть.

– А если съел запрещенную пищу, что в этом плохого? – можете вы спросить. – Но это было серьезным грехом[52 - Есть еще много причин, по которым колену священнослужителей, Леви не стоило писать Тору. Во-первых, они потомки одной из четырех жен Якова, к которой он хуже относился. Стали бы они об этом упоминать, тем более записывать это в Торе? Более того, стали бы записывать, как Яков проклинает грех Леви на смертном одре, благословляя братьев (Берешит, 49:5—7)? И разве к чести их колена было записывать, что Аарон сделал золотого тельца (Шмот, 32:35)? И то, что вначале для службы в Храме были избраны первенцы, и только потом, когда они согрешили, Творец назначает вместо них левитов (Бемидбар, гл. 8). И разве писали бы, что два самых уважаемых человека в их колене, Моше и Аарон согрешили перед Б-гом, пусть и незначительно, и Б-г им за это запретил войти в Страну Ханаан? И почему не кто-то из Леви стал преемником Моше, как руководитель народа, а Йегошуа, из колена Эфраима. Достаточно и этого, чтобы сказать, что не левиты, не священники написали Тору.].

Мы перечислили только часть расходов, связанных с соблюдением Торы, не упомянув, например, постройки сукки, покупки четырех видов растений, тфилин и мезуз, соблюдения субботнего года и паломничеств – все это расходы! Но Тора говорит тебе уплатить эту цену. Если бы люди хотели сочинить Тору, они бы не написали ее такой, как она есть уже три тысячи лет, и какой мы ее соблюдаем!

Божественная мудрость

Теперь рассмотрим внутренние свидетельства Божественного происхождения Торы, которые легко было бы опровергнуть, если бы она была написана людьми.

Определяя, каких наземных животных можно есть евреям, Тора упоминает два признака: раздвоенные копыта и отрыжка жвачки (Ваикра, 11:1—8; Дварим, 1:4—8), добавляя, что есть четыре вида, которые имеют лишь один признак, поэтому несъедобны. Верблюд, арневет (кролик) и шафан (заяц)[53 - За истекшие тысячелетия утрачено знание, на каких именно животных указывают названия арневет и шофан, но хазир – точно свинья, и кроме этого семейства ни у кого нет таких признаков – Г.С..] жуют жвачку, но у них нет раздвоенных копыт; а хазир (свинья) не пережевывает, но у нее раздвоенные копыта. Талмуд (Хулин, 59—60) утверждает, что Тора перечислила здесь всех животных, у которых есть только один признак кошерности[54 - Мало того, Талмуд добавляет третий признак (хотя спокойнее было это не говорить): если у животного разветвленные рога, оно кошерно – то есть имеет оба качества, которые указывает Тора. Далее автор говорит о подобных вещах – Г.С.].

До сего дня известны лишь эти четыре вида и их близкие родственники. Подумайте, разве Моше был зоологом или путешествовал по всей земле, откуда он мог это знать, хотя с тех пор открыто множество животных?[55 - Еще удивительнее, что Тора называет годными для евреев тех рыб, у которых есть плавники и нормальная (не плакоидная, как у осетровых) чешуя. А Талмуд утверждает: раз есть чешуя, значит, есть и плавники (поэтому на кошерном рыбном филе, где-то для достоверности оставляют кусочек чешуи). Кто это мог знать? За это время открыты сотни тысяч видов рыб и ни одного исключения!.. – Г.С.]

Кто мог взять на себя такое категорическое утверждение и зачем? Никто из людей – только Творец, ибо Он знает всех животных, которых создал.

Вот еще утверждение, которое бы не посмел бы сделать ни один человек (Дварим, 4:32—36):

«Исследуй давно прошедшие времена, до момента, когда Б-г сотворил на земле человека, с одного конца небес до другого. Посмотри, было ли где-то такое великое событие или слышали о чем-то подобном. Слышал ли какой-либо народ, как Б-г говорит из огня, как ты, и остался жив? Делал ли Б-г чудеса, выводя один народ из среды другого с такими казнями, знамениями и чудесами, и войной, и дланью могучей, и рукою простертой, и ужасными явлениями, какие сделал Б-г в Египте перед твоими глазами? Вы единственные, которым это было показано, чтобы знали: Б-г – Всевышний. И кроме Него нет другого. Он с Небес дал услышать вам голос Свой, чтобы вас научить, на земле показал Свой великий огонь, и вы слышали Его слова из огня».

Здесь Моше объясняет, почему Б-г собирается наказывать евреев, если когда-либо не будут подчиняться законам Торы. Даже если это произойдет «в конце дней» (спустя тысячи лет). Почему? Потому что нам лучше дали о Нем узнать, чтобы мы не следовали по путям народов. И ни одна религия за прошедшие тысячи лет никогда не будет претендовать на открытые всему народу чудеса и такое откровение Б-га. Поэтому мы как народ обязаны быть на более высокой духовной ступени и вести себя, как требует от нас Тора, а не опускаться на уровень окружающих народов. Поэтому Б-г так огорчается, когда мы забываем, что мы единственный избранный народ, обладающий единственной истиной – истиной Торы.

Вот! Как человек три тысячи триста лет назад мог такое сказать обо всей будущей истории? Все это могло произойти естественным образом, только если бы еврейский народ создал единственную сверхдержаву мира, в которой все бы приняли Тору. Но за время от дарования Торы сменилось много сверхдержав, которые могли сами сделать эти или какие угодно другие заявления. Но ни христиане, ни ислам, ни кто-либо иной, ни на что подобное чудесам Исхода из Египта и Откровению на Синае не претендовали. Кто из людей пошел бы на такие рискованные предсказания?

1) Если бы это была неправда – как вы не можете надеяться, что выкрутитесь, если потребуется, так не могут на это надеяться и другие. 2) А если даже все правда, кто вы такой, чтобы делать столь смелые предположения о далеких временах? Откуда вы знаете, что никто не позавидует и не скажет, что и его религия зиждется на тех же основах? Почему объяснение будущих наказаний нашего народа должно основываться на фактах, над которыми вы не имеете контроля? Разве что вы действительно имеете контроль. Если вы Б-г, который дал нам Тору и направляет ход истории согласно свой Торе. Только Его заявление имеет тогда смысл.

Еще подобный пример о Западной стене приводится в приложении Г (7).

Несовершенные лидеры

Рассмотрим другое внутреннее подтверждение аутентичности Торы.