В поисках души нетленной. Фрагменты работ

В поисках души нетленной. Фрагменты работ
Мать

Шри Ауробиндо

В книге собраны высказывания Шри Ауробиндо и Матери, освещающие подлинное «я» человека – душу, или психическое существо, истоки его происхождения, внутреннюю организацию природы человека, широкий круг вопросов духовного самосовершенствования, а также проблемы жизни после смерти, перевоплощения и т. д.

Шри Ауробиндо, Мать

В поисках души нетленной

Предисловие

Предлагаемая книга является попыткой свести воедино различные высказывания о психическом существе, содержащиеся в работах, статьях, письмах и беседах Шри Ауробиндо и Матери[1 - Шри Ауробиндо: «Жизнь Божественная», «Синтез Йоги», «Будущее поэзии», «Мать», «Письма о Йоге»; Мать: «Вопросы и ответы 1950—58», «Об образовании», «Комментарии к Мыслям и Афоризмам», «Ответы Матери», «Слова Матери».] . Они освещают истоки происхождения психического существа, внутреннюю организацию природы человека и прочие связанные с этим вопросы, такие, как процесс духовного роста, жизнь после смерти, перевоплощение, садхана, или духовная самодисциплина, и т. д. Несмотря на достаточно полное освещение предмета, следует отметить, что данный материал не претендует на то, чтобы быть абсолютно исчерпывающим.

Сам Шри Ауробиндо объясняет употребление термина «психическое существо» следующим образом: «Слово душа имеет весьма расплывчатое значение в английском языке. Часто оно употребляется для обозначения любого нефизического состояния сознания, включая даже витальное сознание со всеми его желаниями и страстями. Именно поэтому приходится употреблять термин «психическое существо», чтобы провести границу между божественным элементом в человеке и внешним инструментарием природы».

Термин «психическое», как отмечает Шри Ауробиндо, также имеет различные значения. Поэтому раздел I книги содержит высказывания Шри Ауробиндо и Матери, разъясняющие значение слов «душа», «психическое», которое они имеют в йоге Шри Ауробиндо. Чтобы избежать путаницы в понимании у тех, кто читал ранние произведения Шри Ауробиндо, в особенности не пересмотренные им позже главы «Синтеза Йоги», следует заметить, что изначально для обозначения оккультных явлений Шри Ауробиндо взаимозаменяемо использовал термины «психическое, как сверхъестественное, духовное» и «психическое, как душевное». Он также употреблял эти термины в таких сочетаниях, как «психическая Прана» (чтобы подчеркнуть отличие от физической Праны) и «психический дух» (чтобы провести различие между ним и духом-желания), с целью обозначения двух различных уровней: поверхностного и внутреннего. Однако в своих ранних и позднее пересмотренных, а также в более поздних работах он всегда употреблял термин «психическое» применительно к душе или к глубоко скрытой части нашего существа, которую он с самого начала называл «Психея» (душа, божественная искра).

Один из основных моментов, который следует помнить, – это четкое различие между душой как таковой, которую Шри Ауробиндо называет психической сущностью, психической субстанцией, психическим бытием, душой-искрой или элементом духа, и душой в эволюционирующей индивидуальной форме, которая называется психическим существом, психической личностью, духовной формой, духовной индивидуальностью и которая, по словам Шри Ауробиндо, представляет собой «искру, превратившуюся в пламя по мере роста и развития сознания». Необходимо отметить, что термины «душа» и «психическое», употребленные без эпитета, иногда обозначают божественную искру или психическую сущность, а также персонифицированную душу или психическое существо в зависимости от контекста.

Природу и деятельность психического нельзя рассматривать вне связи с другими составляющими человеческого существа. Поэтому в книге читатель столкнется с многочисленными терминами, обозначающими различные компоненты человеческой природы, которые используются в йоге Шри Ауробиндо.

Раздел I. Значение и природа психического существа

Что такое психическое существо

Под психическим существом я подразумеваю глубоко скрытое духовное существо и духовную природу. Обычно это слово употребляется в другом смысле, но даже если ему придается именно это значение, то оно страдает неточностью и сильно искажает истинную природу души, слишком широко трактуя это понятие. При этом все явления аномального, сверхъестественного или оккультного характера называются психическими явлениями. Если человек имеет раздвоенную личность и поочередно живет в каждой из них, если какие-то элементы витальной или ментальной оболочки умирающего человека или его ментальная формация появляются в виде призрака в комнате его друга, если явление полтергейста переворачивает весь дом вверх дном, то все это рассматривается как психическое явление и считается подходящим объектом для психологического исследования, хотя все эти вещи не имеют ничего общего с психическим существом. Так же и в самой Йоге многое, что носит чисто оккультный характер и относится к явлениям невидимых глазом витальных, ментальных или тонких физических планов, всевозможные видения, символы, зачастую иллюзорные, туманные и принадлежащие к совершенно другой сфере, лежащей между душой и ее внешним, поверхностным инструментарием, весь этот хаос промежуточной зоны классифицируется как «психическое» и рассматривается как низшая и сомнительная сфера духовного открытия и опыта. Происходит постоянное смешение ментальной души-желания, возникающей в результате витальных импульсов человека, направленных на самореализацию устремлений жизненной силы, и истинной души, представляющей собой искру Божественного Огня, частицу Божества. Поскольку душа, или психическое существо, использует разум, жизнь и физическое тело в качестве инструментов для своего развития и получения определенного опыта, то она рассматривается как сплав или соединение определенных тонких элементов разума и жизни. Но если в Йоге мы примем весь этот хаос за душу как таковую и ее проявления, то попадем в такую неразбериху, из которой никогда не выберемся. Все это относится лишь к внешним покровам души; душа сама по себе – это внутреннее божество, превосходящее разум, жизнь или тело. Как только она освобождается от скрывающих ее покровов, создаваемых внешним инструментарием, она сразу же вступает в непосредственный контакт с Божественным.

    Шри Ауробиндо

В терминологии йоги под психическим подразумевается духовный элемент в природе, чисто психическое или божественное ядро, стоящее за разумом, жизнью и телом (но не эго), существование которого мы лишь смутно осознаем. Оно является частицей Божественного и не изменяется от одной жизни к другой, впитывая жизненный опыт с помощью своих внешних инструментов. По мере накопления опыта оно формирует психическую личность, которая всегда стоит на стороне добра, истины и красоты и в конечном счете становится достаточно сильной и готовой для обращения всей человеческой природы к Божественному. Тогда психическое существо может полностью выйти на первый план и, преодолев заслон разума, жизни и физического тела, добиться контроля над инстинктами и трансформировать природу. Природа перестает навязывать себя душе, а душа, Пуруша, начинает диктовать Природе свою волю.

    Шри Ауробиндо

Люди не понимают, что я подразумеваю под психическим существом, так как слово «психическое» используется в английском языке для обозначения любых проявлений внутреннего ментального, витального или физического существа или чего-либо сверхъестественного или оккультного по своей природе, всего вместе или в отдельности. Чисто оккультные явления также зачастую называют психическими. Чем отличаются эти разные части существа – никому не известно. Даже в Индии забыто древнее духовное знание, которое несли Упанишады и которое давало ответы на все эти вопросы. Дживатман, психическое существо (Пуруша Антаратман), Маномайа Пуруша, Пранамайа Пуруша – все смешано вместе.

    Шри Ауробиндо

Психическое – это то, что исходит непосредственно от Божественного и находится в контакте с ним. По своей природе оно несет в себе возможности Божественного, поддерживая проявления низшей триады – разума, жизни и тела. Божественный элемент присутствует во всех живых существах, но скрывается за обыденным сознанием, изначально он находится в неразвитом состоянии, но и по достижении определенной степени развития редко играет лидирующую роль. Психическое проявляет себя в той мере, в какой ему это позволяют несовершенство внешнего инструментария и его ограничения. Его сознание растет в результате накопления Божественного опыта, всякий раз набирая силу, когда в нас проявляется какое-либо внутреннее движение высшего порядка. В конечном счете благодаря этому процессу приобретения Божественного опыта развивается психическая индивидуальность, то, что мы обычно называем психическим существом. Психическое существо всегда является истинной, хотя зачастую и скрытой причиной нашего обращения к духовной жизни, оказывая нам неоценимую помощь на этом пути. Поэтому в йоге мы должны стремиться к тому, чтобы раскрыть его и вывести из скрытого состояния на первый план.

Слово «душа», так же, как и слово «психическое», в английском языке не имеет четко определенного значения и употребляется в различных смыслах. Чаще всего в обычной разговорной речи нет ясного разграничения смысла между словами «разум» и «душа», и возникает еще большая путаница, когда термины «душа» и «психическое» применяются для обозначения витального существа – ложной души, или души-желания, – а не истинной души, психического существа. Психическое существо – это не разум и не витальность, но оно стоит и за тем и за другим. Его центральное местонахождение – в сердце, точнее, не в самом сердце, а за ним. То, что люди называют обычно сердцем – это место зарождения эмоций, а человеческие эмоции – это смесь ментальных и витальных импульсов, не имеющих обычно ничего общего с психическим. Эта самая сокровенная сила и есть истинная душа, психическое существо, отличное от разума, жизни и тела. Психическое существо, однако, может воздействовать на ментальное, витальное и физическое существа человека, оказывая очищающее влияние на мыслительную активность, восприятия и эмоции (которые в таком случае приобретают характер психического чувства), на ощущения, действия и на все остальное, что есть в человеке, подготавливая человеческую природу к воплощению и проявлению природы Божественной. В индийской терминологии психическое существо можно охарактеризовать как Пурушу, находящегося в сердце Чайтья Пуруши[2 - Читта и психическое – это совсем не одно и то же. Читта – термин, относящийся к совершенно другой категории и обозначающий область нахождения и координации основных функций нашего внешнего сознания, для познания которых нет необходимости выходить за пределы нашей поверхностной или внешней природы.«Категория» означает здесь другой класс психологических факторов, tattva-vibhaga. И если психическое принадлежит к одному классу факторов – сверхразум, разум, жизнь, психическое, физическое, охватывая как внутреннюю, так и внешнюю природу, то Читта относится к совершенно другому классу или категории, к психологии нашего внешнего существа – буддхи, манас, читта, прана и т. д. – согласно обычной классификации индийской психологии. К этой категории относятся только главные функции нашего внешнего сознания, которые рассматривались индийскими мыслителями. Читта – одна из основных функций нашего сознания, и чтобы ее познать, нам не нужно выходить за пределы внешней природы.] , но в этом случае имеется в виду внутреннее, скрытое сердце, h?daye guhayam, а не внешний витально-эмоциональный центр.

    Шри Ауробиндо

Обычно все самые сокровенные и аномальные психологические опыты называются психическими. Я использую слово «психическое» для обозначения души в отличие от разума и жизни. В таком случае все внутренние движения и опыты души будут называться психическими, то есть непосредственно затрагивающими или возникающими из психического существа; если же во внутреннем опыте преобладают ментальные и витальные элементы, то он будет называться психологическим (поверхностным или оккультным).

    Шри Ауробиндо

Слово «душа» имеет различные значения в зависимости от контекста; с одной стороны, оно может употребляться для обозначения Пуруши, поддерживающего деятельность Пракрити, которую мы называем бытием, хотя правильнее было бы сказать – не «бытие», а «становление»; с другой – оно может означать собственно «психическое существо» в таком эволюционирующем создании, как человек; «душа» может означать искру Божественного, заброшенную в Материю нисходящим в материальный мир Божеством, поддерживающим здесь все эволюционирующие формы. Психического нет и не может быть в существе, которое не эволюционирует, как, например, Асура; не может быть также психического существа и у бога, так как оно ему не нужно для его существования. Но у бога есть Пуруша и Пракрити, или Энергия природы этого Пуруши. Если какое-либо существо из других миров захочет развиваться, эволюционировать, то оно должно спуститься на землю и воплотиться в человеческом теле, приняв участие в общем эволюционном процессе. Именно поэтому витальные существа не хотят этого делать и пытаются вселиться в живых людей, чтобы насладиться материальными прелестями физической жизни, не принимая на себя бремя эволюции и не участвуя в процессе трансформации, которым завершается эволюционный цикл.

    Шри Ауробиндо

Что же конкретно представляет собой душа или психическое существо? И что подразумевается под эволюцией психического существа? Какое отношение оно имеет к Всевышнему?

Душа и психическое существо – это не совсем одно и то же, хотя сущность у них одна.

Душа – есть божественная искра, помещенная в сердце каждого существа; она идентична своему Божественному Источнику; в человеке душа – его божественная составляющая.

Психическое существо постепенно формируется вокруг этого божественного центра, души, в процессе земной эволюции, в ходе многочисленных воплощений до тех пор, пока полностью созревшее и пробужденное психическое существо не превратится в сознательную оболочку души.

Таким образом, отождествляясь с Божественным, психическое существо становится Его совершенным инструментом в этом мире.

    Мать

Существуют ли в человеке душа и психическое существо вместе, или психическое исчерпывает и заключает в себе душу?

Душа – это извечная сущность, центр психического. Душа, фактически, есть божественная искра, облаченная последовательно во множество оболочек, состояний бытия, по мере возрастания их плотности до самой грубой материальной формы; душа находится внутри тела, в солнечном сплетении.[3 - Под «солнечным сплетением» Мать имеет в виду область сердца; это ясно следует из других ее высказываний, например: «Обычно, сияющее присутствие обнаруживается в сердце, за солнечным сплетением». (Мать. Собрание сочинений, т. 16, с. 410)См. также ответ на вопрос: «Находится ли психическое существо в сердце?»] Все состояния бытия развиваются по восходящей линии, совершенствуются и индивидуализируются в процессе множества воплощений в земных жизнях, образуя психическое существо. Когда психическое полностью сформировано, оно начинает сознательно воспринимать душу и способно выражать и проявлять ее совершенным образом.

    Мать

Душа и психическое – это одно и то же?

Это зависит от того, какой смысл вы вкладываете в эти слова. В большинстве религий и, наверное, в большинстве философских систем душой называют витальное существо. При этом говорят: «душа покидает тело», в то время, как витальное существо, а не душа покидает тело. Говорят еще так: «спасение души», «злые души», «очищение души»…, но все это применимо лишь к витальному существу, так как психическое существо не нуждается в том, чтобы его спасали! Оно не имеет никакого отношения к недостаткам внешней стороны человеческой личности и свободно от каких бы то ни было реакций.

    Мать

Следует по сути различать душу и психическое существо. Все и вся имеет душу – искру Божественного – и ничто не может существовать без нее. Но вполне возможно существование витального и физического существ без явно выраженного и развитого психического существа. Поэтому не следует делать обобщений такого рода, будто дикарь лишен души или что душа отсутствует в ком бы то ни было.

Внутреннее существо включает в себя внутреннее ментальное, внутреннее витальное и внутреннее физическое существо, но это не психическое существо. Психическое – это нечто глубоко скрытое и в корне отличное от всего этого. Слово «психическое» действительно употребляется в английском языке для обозначения чего-то более глубоко скрытого по отношению к внешнему разуму, жизни и телу и отличного от них, чего-то оккультного или сверхфизического, но такое значение слова «психическое» вносит путаницу, поэтому оно совершенно не годится, когда речь идет о йоге. В разговорном языке мы иногда употребляем слово «психическое» в самом широком смысле или, например, в поэзии, когда для нас не важен точный интеллектуальный смысл. Иногда же мы можем говорить о душе, имея в виду нечто внешнее по отношению к настоящему психическому. Психическое существо скрыто за поверхностными движениями ментального, витального и физического существ и выражает себя как только может, всеми доступными ему средствами через внешний человеческий инструментарий, находящийся под воздействием внешних сил, но отнюдь не под влиянием психического существа. Но это не означает, что наружные инструменты целиком и полностью изолированы от души. Душа находится в теле так же, как разум или витальность, но здесь речь идет не столько о грубом физическом теле, сколько о тонком физическом. После смерти грубого физического тела витальная и ментальная оболочки тела продолжают еще некоторое время существовать и функционировать в качестве рабочего инструмента души, пока сами, в свою очередь, не распадутся и не растворятся.

Нельзя сказать, что душа растения или животного находится полностью в спящем состоянии. Но средства ее выражения менее развиты, чем в человеке. В растении и в животном есть многое от психического. Но в растении развита лишь витально-психическая субстанция, поэтому оно не может выразить себя; животное – уже может, так как располагает витальным разумом, но его сознание и опыт ограниченны, поэтому психическое существо имеет менее развитое сознание и опыт по сравнению с тем уровнем, который существует или, по крайней мере, может быть достигнут в человеке. Но все равно животные имеют душу, и она очень отзывчива на воздействие психического существа человека.

Призрак, конечно, не есть душа. Это либо человек, появляющийся в своем витальном теле, либо фрагмент человеческой витальности, захваченный какой-то витальной силой или существом. Витальное тело обычно продолжает существовать некоторое время после смерти тела физического, а затем направляется в витальные миры, где находится до своего разложения. После этого психическое существо остается в ментальной оболочке, если она была достаточно развита при жизни человека, и вместе с ней направляется в один из ментальных миров. В конечном счете психическое покидает также и ментальную оболочку и направляется к месту отдыха. Если наше ментальное существо было сильно развито, то ментальная часть может сохраниться после смерти тела; также может сохраниться и витальное существо, если оно хорошо организовано и сгруппировано вокруг истинного психического существа, – тогда ментальное и витальное существа разделят бессмертие психического. В противном случае психическое существо, вобрав в себя опыт разума и жизни, впадает в состояние вечного покоя и безмолвия в интервале между смертью и следующим рождением.

    Шри Ауробиндо

В опытах йоги истинное человеческое «я» едино с Божественным или по крайней мере является его частью и обладает всеми возможностями Божественного. Но в своем проявлении оно выступает в двух аспектах – как Пуруша и Пракрити, сознательное существо и Природа. Божественное в Природе присутствует в скрытом, завуалированном виде, а индивидуальное существо находится в подчинении у Природы, выступающей здесь в виде низшей Пракрити, силы Неведения, Авидьи. Пуруша по своей сути – божествен, но, экстериоризируясь в неведении Природы, он выступает как несовершенное индивидуальное существо, которому присущи все несовершенства Природы. Итак, душа, или психическая сущность, она же Пуруша, попадая в эволюционной цикл и поддерживая его, несет в себе все возможности Божественного. Но индивидуальное психическое существо, формируемое вокруг души, принимает на себя все несовершенства Природы и развивается в этих условиях, пока не придет к полному осознанию своей психической сущности и не соединится с находящимся у нас над головой Высшим «Я», по отношению к которому душа является индивидуальной проекцией в эволюционирующем мире. Эта двойственность человеческого существа на всех его уровнях – а она проявляется различным образом не только применительно к психическому внутри нас и к Высшему «Я» над головой, но также применительно и к ментальному, витальному и физическому Пуруше, – должна быть осознана и принята, чтобы можно было полностью понять опыты йоги.

Высшее существо повсюду едино, но на каждом уровне проявления Природы оно представлено и выражено определенной формой, соответствующей этому уровню: ментальный Пуруша – на ментальном уровне, витальный Пуруша – на витальном уровне, физический Пуруша – на физическом уровне. В Тайттирия Упанишаде говорится о двух других уровнях бытия – Знания или Истины и Ананды, каждому из которых присущ свой собственный Пуруша. Хотя эти планы сознания и могут оказывать влияние на наш мир, их воздействие все же остается на сверхсознательном для человека уровне, и они еще не имеют своих собственных форм проявления в физическом мире.

    Шри Ауробиндо

Атман, Дживатман и психическое существо

Необходимо четко понимать разницу между эволюционирующей душой (психическим существом) и Атманом, высшим существом, чистым духом. Чистый дух не подлежит рождению и смерти, не зависит от тела, разума, жизни или других проявлений Природы. Он не связан этими проявлениями, не ограничен и не затрагивается ими, даже несмотря на то, что поддерживает их и принимает на себя условия их функционирования. Душа, напротив, хотя сама и не умирает, будучи бессмертной, воплощается в теле при рождении и проходит через смерть, то есть переходит из одного состояния в другое, с земного уровня бытия в другие миры и обратно к земному существованию. Этот процесс продолжается от жизни к жизни, пока не приведет к воплощению души в человеческой форме и к появлению самостоятельного существа, которое мы называем психическим, поддерживающим эволюцию и способствующим развитию физического, витального и ментального человеческого сознания как инструмента приобретения опыта и самовыражения психического существа, формирование которого начинается с завуалированной и несовершенной, но тем не менее постоянно развивающейся формы. Деятельность психического существа протекает как бы за занавесом, при этом его божественная сущность проявляется лишь настолько, насколько это позволяет несовершенство внешнего инструментария. Но приходит время, когда психическое существо готово выйти из-за занавеса, взять на себя управление всеми частями человеческой природы и обратить ее к божественной реализации. С этого момента начинается истинная духовная жизнь. Душа теперь становится способной подготовить себя к переходу на более высокую ступень сознания по сравнению с человеком разумным; она может перейти от ментального к духовному уровню бытия, а затем, пройдя ряд ступеней духовного уровня, – к супраментальному сознанию. Раньше, чем душа достигнет такого уровня развития, у нее нет повода для выхода из цикла рождения и смерти, да она, фактически, и не может этого сделать. Если душа, достигнув духовного уровня бытия, пожелает выйти из цикла земных воплощений, она действительно может это сделать, но для нее теперь всегда будет существовать возможность воплощения на более высоком уровне Знания, а не на уровне Неведения.

    Шри Ауробиндо

Термин «центральное существо» в нашей йоге обычно обозначает заключенную в нас частицу Божественного, поддерживающую все наше существо и неподвластную рождению и смерти. Это центральное существо выступает в двух формах: Дживатман, находящийся над головой, наше истинное существо, которое мы начинаем осознавать по достижении нами высшего самосознания, и – психическое, стоящее за нашим разумом, витальностью и телом. Дживатман находится выше проявленной жизни и руководит ею; психическое существо стоит за проявленной жизнью и поддерживает ее.