Песнь безмолвия. Книга 2

Каждый искатель следует тому пути, который ему наиболее подходит, в соответствии с его темпераментом и способностями. Но есть некоторые общие факторы на всех путях, такие как очищение и возвышение эмоций, мыслей и желаний. Недвойственность – высочайшее переживание. У того, кто упрочился в недвойственной и неполярной Реализации, не возникает даже вопроса о напряжении, метаниях или конфликтах.

Все пути в конце концов приводят к единству всех существ и к самой единственности. И эта единственность выявляется только когда обретается упроченность в безвременном, бесконечном божественном Сознании. Слова «приближение» и «путь» подразумевают двойственность. Когда вы следуете определенному пути, это косвенно означает, что вы хотите реализовать что-то или достичь некоторой цели, которая пока не достигнута.

Ищущий начинает свое путешествие с двойственности и в конце концов достигает, или обретает, осознание того, что называют недвойственной Реальностью. Согласно моему пониманию, и борьба с собственным умом, и потакание ему в порочных желаниях – неправильные подходы. Вы должны не бороться, но и не потакать. Вы начинаете с различения правильного и неправильного, исходя из собственного опыта и в соответствии со святыми писаниями, опираясь на наставления святых и мудрецов, а затем стараетесь избегать неправильного, даже если это приносит боль и причиняет неудобства. Следуя правильному, вы в конце концов выходите за пределы ума и двойственности и реализуете недвойственное.

В.: Какова польза медитации? Почему мы в ней нуждаемся?

Свамиджи: Наш ум полон всевозможными мыслями. Это как заполненный толпами людей базар. Как Богу прийти туда? Мы должны освободить место в своем сердце, чтобы Бог мог прийти и занять его.

Если мы пригласим в ашрам президента Индии, можете вы представить, сколько приготовлений мы должны здесь сделать? Если вы пригласите к себе домой президента вашей страны, вы должны будете провести уборку в вашем доме, навести там порядок, приготовить особое место для президента, принять его и уделить ему внимание. Подобным образом вы можете представить как ищущий готовит себя, чтобы принять Бога в своем сердце. Медитация и все иные духовные дисциплины имеют целью подготовить себя, чтобы принять Бога в своем сердце. Не будет преувеличением сказать, что в жизни большинства людей нет места для Бога. Они не чувствуют настоящей потребности в Нем. Их посещения храмов и церквей лишь формальны.

Один ищущий из Франции отметил, что нынешняя религия – лишь «религия по воскресеньям». Это стало ритуалом – ходить в церковь по воскресеньям, присутствовать на мессе и затем забыть о Боге до следующего воскресенья. Нет стремления реализовать Бога, нет настоящей потребности почувствовать Его в своей жизни. И то же самое свойственно в большей или меньшей степени и всем остальным религиям. Люди даже воюют друг с другом во имя Бога, который есть само воплощение Любви!

Бог – это абсолютная Любовь-Блаженство-Осознавание. Он – Жизнь, Свет, Энергия и Сознание. Без Него жизнь становится абсолютно безжизненной. Большинство людей не живут – они лишь существуют. Только осознавание Бога делает вас живым в истинном смысле этого слова.

Однажды ученик Иисуса сказал ему, что хочет отправиться на похороны своего отца. На что Иисус ответил: «Пусть мертвецы хоронят своих мертвецов, а ты приди и следуй за мной». Медитация готовит вас прийти к жизни. Она делает вас живым. Она наполняет вас осознаванием. Она наполняет вас божественной любовью. Она наполняет вас блаженством.

Да будет Бог величайшей потребностью вашей жизни! Да будет Он вашим величайшим Возлюбленным! Он самый любящий и самый привлекательный. Он любит вас больше, чем ваши мать, отец, жена, муж, сын, друг или подружка. Ответьте же подобающе на Его любовь! Храните верность Богу, столь любящему вас. Медитация готовит вас осознать Бога – ваше сокровенное сущностное Бытие.

В.: Теория Большого Взрыва считается наиболее приемлемым объяснением возникновения вселенной. Совпадает ли это с тем, что говорится в священных писаниях о ее возникновении?

Свамиджи: В том, что говорят физики и другие ученые, нет окончательности. Их теории меняются каждые несколько лет. Да, есть определенная схожесть между теорией Большого Взрыва и утверждением упанишад, что существует лишь Одно без второго и это Одно проявляет себя как множественное, при этом не утрачивая своей единственности. Только веданта Шанкарачарьи может логично объяснить утверждение, что Одно становится многим, не утрачивая своей единственности. Согласно Шанкарачарье, становление лишь феноменально, или мнимо. Оно не реально. Оно подобно сновидению.

В.: Как достичь брахмачарьи?

Свамиджи: Есть много факторов, которые делают возможным сублимировать, преобразовать и поднять сексуальную энергию в теле вверх к высшим центрам, чтобы ищущий мог реализовать божественное Блаженство. Сексуальные удовольствия с готовностью доступны в животной жизни. Но у человека есть потенциал обрести высшие виды удовольствий, которые может дать музыка, поэзия, бескорыстное служение, осознавание и любовь Божественного. Но главнейший из этих видов удовольствий – глубочайшая заинтересованность в любви Бога и любовь Бога.

Когда жизненный интерес человека основополагающе изменяется, все его энергии начинают направляться к высшим ценностям жизни. Истинная любовь к Богу – первостепенный фактор. Затем должна быть решимость размышлять о своем прошлом опыте и учиться на нем, чтобы духовно расти. Молитва также помогает. Могучая сила воли достичь брахмачарьи играет великую роль. Она может быть обретена с помощью практики дыхательных упражнений, а также выполнением каждого действия сознательно.

В.: Можно ли достичь Богореализации ведя жизнь домохозяина?

Свамиджи: Богореализация возможна и для живущего активной жизнью в миру, и для затворника, отрекшегося от мира. Большинство ведических риши были домохозяевами, ведущими активную жизнь. То, каким путем надлежит следовать искателю, зависит от его темперамента и способностей. Дисциплины этих двух путей различны, но цель и устремление практикующих их одни и те же – Реализация вневременного Блаженства / Осознавания. Искренний искатель может учиться и духовно расти во всех ситуациях, предоставляемых жизнью.

В.: Что следует делать, чтобы быть брахмачарином?

Свамиджи: Есть две разновидности брахмачарьи: брахмачарья санньясина и брахмачарья домохозяина. Они подробно описаны в индийских религиозных писаниях. Санньясин сознательно отрекается от всех мирских чувственных удовольствий и направляет все свои энергии – очищая и возвышая их – только на достижение Богореализации. Он избегает супружеских отношений, преобразуя даже свою сексуальную энергию и направляя ее на Богореализацию.

Сексуальность выражается многими путями. Это не только непосредственный сексуальный контакт. Кто-то может пытаться удовлетворить свои сексуальные аппетиты и насладиться общением с противоположным полом прикосновениями, находясь или живя рядом с лицом противоположного пола или даже просто развлекая себя сексуальными мыслями. Предполагается, что санньясин избегает всех этих видов сексуальности. Он должен отдать всю свою жизнь, все свои энергии Божественному ради Богореализации.

Суфийский святой пришел к Рабие, суфийской женщине-мудрецу, и спросил у нее: «Почему ты не замужем?» А она ответила: «Я отдала все мое существо, свое тело, свое сердце, свой ум, свой интеллект и свою волю Божественному. Как я могу выйти замуж, если тело мне не принадлежит? Я – инструмент в руках Бога. Во мне не осталось своеволия. Я как парящий в воздухе бумажный змей, чья связующая нить в Божьих руках. У меня нет собственного тела. Это тело уже отдано полностью Богу. Как же я могу выйти замуж?» Она подобна индийскому санньясину, кто соблюдает (или от которого ожидается, что он будет соблюдать) полную брахмачарью.

Многие ведические риши, суфийские мудрецы и святые были домохозяевами. У них были дети и они жили общественной жизнью, соблюдая свои семейные и социальные обязанности. Естественно, они жили со своими женами, но удовлетворение сексуальных влечений и наслаждение ими не было целью их жизни. Они жили ради высших ценностей жизни. Они изведали жизнь, чтобы открыть истину, и поделились своим опытом с другими людьми. Они жили со своими женами как с попутчиками в паломничестве, которое в конце концов приводит к Богореализации. Они жили в браке только чтобы народить и воспитать детей, выполняя свои социальные обязанности, но при этом следовали определенным правилам и предписаниям, которым муж и жена должны подчиняться даже в их сексуальных отношениях. Эти правила приводятся в Писаниях. Есть определенные дни и периоды, запретные для сексуальных отношений. Есть также много других правил в книгах на эту тему. Я не читал их – мне это было не нужно. Но если вы хотите, в индийской литературе вы можете найти такие книги.

При достижении определенного возраста, уже имея детей, ведические риши и их жены, хотя и продолжали жить вместе, прекращали поддерживать сексуальные отношения и посвящали себя исключительно пути Богореализации, помогая друг другу. Такая супружеская жизнь называется «жизнью брахмачарьи домохозяина». Но в этом случае необходимо взаимопонимание между мужем и женой – иначе между ними возникнут стычки, которые приведут к разводу. Эта концепция самоконтроля в семейной жизни по-видимому неизвестна культуре Запада.

В наши дни даже вершина умственного сознания недостижима в человеке. У него все еще так много животных инстинктов. Но он может понять их благодаря размышлению и он может работать, чтобы их превзойти. Очевидно, что все чувственные удовольствия с готовностью доступны в животной жизни – относящиеся к прикосновению, запаху, слышанию и лицезрению и т. д. Летящий высоко в небе орел может видеть иголку, лежащую на земле; собака может почувствовать определенный запах даже с огромного расстояния; насекомое может, используя тактильное чувство, узнать о приближающейся машине и отскочить в сторону. Осел получает гораздо больше удовольствия, валяясь в пыли, чем человек, спящий на очень толстом комфортном матрасе. Тот, кто Пробужден, никогда не станет рабом чувственных удовольствий.

Глава 4

«Если вы ищете Бога, почему вы так серьезно относитесь ко всему тому, что меньше чем Бог?»

Вопрос: Не могли бы Вы дать нам совет как практиковать пранаяму?

Свамиджи: Практика пранаямы без полной, абсолютной брахмачарьи очень опасна. Если вы практикуете пранаяму в точном соответствии с описанием в соответствующих книгах, но без полной брахмачарьи, это может вывести ваш ум из уравновешенности (если она у вас есть) и привести к нервному срыву. Более того, те, кто всерьез практикует пранаяму, должны принимать особую и достаточно полноценную пищу, соблюдая твердую дисциплину, не пропуская ни одного регулярного занятия ей. Простое, глубокое, ритмическое и сознательное дыхание очень полезно – оно не наносит вреда и может делаться каждым. В «Йога Даршане» Патанджали пранаяма входит в четвертый раздел, которому предшествуют яма, нияма и асана. Но в наши дни никто не следует яме и нияме. Люди практикуют только асаны и пранаяму (особенно на Западе) и называют это «йогой».

Йога, практикуемая лишь частично, а не как целостная система дисциплины, принесет мало пользы для духовного развития. Если же вы хотите делать пранаяму в соответствии с йога-шастрами, вы должны следовать всем предписаниям этой дисциплины.

Начинающим не следует практиковать задержки дыхания на вдохе и на выдохе. Кроме того, эта дисциплина должна практиковаться только под непосредственным руководством йогина, который сам успешно овладел этой техникой. В моей книге «Приближение к Божественному» приводится краткое описание этой техники, при этом акцент ставится только на глубоком и сознательном дыхании.

В.: Почему во время практики сознательного дыхания продолжительность выдоха должна быть в два раза больше, чем вдоха?

Свамиджи: Это потому, что вы не задействуете все премущество использования своих легких. Во время выдоха ваши легкие должны стать полностью пустыми, чтобы в них при вдохе могло войти больше свежего воздуха (кислорода). Если время выдоха существенно больше времени вдоха, упражняются все ваши легкие. В противном же случае часть легких остается незадействованной и не упражняется, делая их нездоровыми. Глубокое дыхание достаточно упражняет ваши легкие, поддерживая их в здоровом состоянии. Такое дыхание также помогает избавиться от привычки дышать механически и увеличивает вашу силу воли.

В.: Почему Бог не приходит помочь мне?

Свамиджи: Глупо обвинять Бога в том, что Он не приходит к вам. Вы сказали: часть вас была убеждена, что Бог был в вас. Тогда вам следует поразмыслить о препятствиях, мешающих вам увидеть Бога внутри себя. Эти препятствия созданы Богом или же вами самими? Пытались ли вы от них избавиться? А может быть это вы сами создаете все больше и больше препятствий? Если вы хотите следовать правильному пути, Бог никогда не станет вам в этом препятствовать. Он хочет помочь вам, если вы по-настоящему, искренне хотите Его помощи. Но если вы отворачиваетесь от Него, если вы больше заинтересованы в чем-то другом, если вы не следуете искренне тому, что Бог говорит вам изнутри вас самих, что Он может для вас сделать? Внутреннее сознание всегда руководит каждым, но, как правило, человек не внимает этому руководству и не следует ему.

Бог наинепритязательнейший из всех. Он не станет вам Себя навязывать. Он – само воплощение Свободы. Он хочет, чтобы вы внутренне росли и были свободны. И Он с готовностью доступен. Сделайте себя доступным для Него. Вы же пытаетесь избегать Его вместо того, чтобы сделать себя для Него доступным. А потом обвиняете Его вместо того, чтобы обвинять себя самого. Как глупо!

В.: Когда пребываешь в уединении, присутствие Бога может ощущаться очень явственно, но когда выходишь из уединения, ощущение присутствия Бога утрачивается. Почему?

Свамиджи: Да, это так. Пока переживание присутствия Бога не упрочится и не приведет к Богореализации, будет ощущаться то, что вы описываете. Со мной было то же самое. Один мистик сказал, что в уединении в горах он был полностью погружен в Сознание Бога, но когда спустился с гор и смешался с людьми, у него возникло чувство, что «что-то» у него было забрано.

В.: Что лучше для достижения упроченности – уединение или активная деятельность?

Свамиджи: Это зависит от вас и вашей способности упрочить свое духовное переживание. Вы должны обрести Реализацию, которая никогда не покидает вас, ни в какой ситуации. На самом деле это не переживание, но «испытывание», в котором вы должны упрочиться. Переживание приходит и уходит, но «испытывание» постоянно и непрерывно. «Испытывание» с готовностью доступно для нас, но мы для него не доступны.

В.: Как мы можем памятовать Бога и чувствовать Его? Это кажется столь тонким и трудным.

Свамиджи: Если вы не можете памятовать Бога, который представляется вам очень абстрактным, вам следует памятовать какого-нибудь Бого-человека, к которому вы испытываете полное доверие и любовь. Бого-человек – тот, кто обрел Богореализацию – высочайшее воплощение Бога. Вы можете также памятовать какого-нибудь пророка или аватара, к кому испытываете доверие и любовь, и также памятовать его жизнь. Это будет постепенно поднимать уровень вашего сознания к уровню того, кого вы памятуете ежедневно, уделяя этому памятованию все больше времени. Вы можете размышлять о божественных качествах Бога, использовать для памятования Его некие божественные символы, а также повторять какое-нибудь божественное и святое имя Бога, чтобы памятовать Его. Вы можете выбрать то, что соответствует вашему темпераменту, и следовать этому со всей приверженностью и полным доверием. Это постепенно даст вам возможность всегда памятовать Бога и осознать Его истинную и сущностную Природу.

Вы должны начать оттуда, где вы находитесь сейчас. Когда ребенок делает первые шаги в изучении, его не учат высшей математике, ядерной физике или математическим уравнениям, которыми Эйнштейн доказал теорию относительности. Сначала его учат алфавиту – а, б, в… Только после долгого обучения – 16 или 20 лет – он способен понять высшую физику, химию или другие высшие науки. Обучая детей, учитель использует доску, на которой он пишет буквы, и просит копировать их у себя в тетрадках. И нечто подобное происходит при обучении учеников-новичков, стремящихся к духовному – к Богореализации. Мудрый учитель учит ученика в соответствии с его способностями и компетентностью. Он никогда не скажет начинающему: «Ты уже совершенен и Освобожден» или «Ты есть Бог». Говорить такое всем и каждому, независимо от способностей и осведомленности каждого ученика, – полнейшее безрассудство, даже если то, что он говорит, истинно.

Я слышал от многих знатоков и учителей веданты, что они не могут сосредоточить свой ум даже на несколько минут, когда сидят в медитации. И при этом они учат веданте учеников старших классов в колледжах. Их ум всегда полон мыслей о прошлом и будущем. Они изучили философию веданты и сделали академическую карьеру, получив звание профессора, статус знатока. Но на практике они находятся ниже уровня обычного ищущего, который может на короткий период времени контролировать свои эмоции и мысли. Вивекананда обычно говорил, что если вы хотите узнать, на каком духовном уровне находитесь, сядьте и посмотрите как долго вы можете контролировать свои мысли. Это «лакмусовая бумажка» для определения уровня, на котором вы находитесь.

Если вы практически совсем не можете контролировать свои мысли, желания и эмоции, вы даже не закончили первый класс духовности. Вы можете обладать докторской степенью в веданте, но если не способны контролировать свой ум, вы не можете испытать никакого существенного духовного переживания.

В.: Я хочу испытать переживание Бога, а не только думать о Нем. Как мне ощутить Его аромат?

Свамиджи: Аромат Бога неотличен от Него самого. Они всегда существуют вместе. Их невозможно отделить друг от друга. Вы не можете сказать: «Оставь Бога себе, а мне дай Его аромат». Когда вы обрели Богореализацию, Бог пребывает с вами вместе с Его ароматом, а вы – с Ним. Бога нельзя почувствовать или помыслить как некий объект, такой как стул. Он может быть только Реализован как ваше собственное сущностное Бытие. В Реализации двойственность субъект-объект и любящий-возлюбленный исчезает. А пока двойственность остается, это не совершенная Реализация. Ощущение Бога как кого-то иного, чем вы, может дать вам огромное счастье, но это не совершенное счастье. Сознание в каждом двойственном переживании расщепляется и разделяется, поэтому не может быть абсолютного переживания или абсолютного счастья. Но мы должны начинать двигаться к Богореализации с того уровня, где мы находимся сейчас.

Тот, кто поглощен двойственным восприятием, двойственными переживаниями, не может совершить прыжок в недвойственное переживание. Есть много стадий и видов того, что называют самадхи, в котором пребывающий в самадхи может почувствовать присутствие или аромат Бога. О них упоминается в «Йога-сутрах» Патанджали. Иногда в каких-то очень редких ситуациях человек может получить проблеск недвойственного переживания, но это переживание непостоянно. Это как вспышка молнии, которая приходит и уходит за мгновение.

Человек может обрести постоянное переживание Божественного только после очень долгой подготовки. Люди говорят о внезапном Пробуждении, происходящем без всякой подготовки. Да, может быть внезапное Пробуждение, но оно только кажется происходящим без всякой подготовки. Кроме того, Пробуждение – это не конец, а лишь начало. Я уже писал вам, как вы можете почувствовать присутствие Бога, как продвигаться по пути, на котором сможете ощутить Его аромат.

В.: Я чувствую, что достижение совершенства в садхане требует времени и усилий. Но, с другой стороны, я также знаю, что Просветление достигается по Милости Бога. Я прав?

Свамиджи: Со стороны ищущего должны быть глубочайшая устремленность к Богореализации и полнейшая ей приверженность, которые побуждают выполнять садхану ради обретения Истины, очищать и направлять все свои психофизические энергии к этой Цели. А со стороны Бога должна быть особая неограниченная божественная милость, направленная Им на ищущего. Постоянное искреннее, усердное, глубокое и всецелостное устремление ищущего к Богу привлекает к нему милость Божественного.