Курс Наука логики для менеджеров с элементами ТРИЗ

Все вещи суть сначала В СЕБЕ, но подобно развитию ростка в растение, вещь вообще переступает пределы голого в себе как абстрактной рефлексии «в себя» переходит к тому, чтобы обнаруживать себя как рефлексию «в другое», поэтому она обладает СВОЙСТВОМ.

КОММЕНТАРИИ

Это весьма важный пункт логики Гегеля, который требует дополнительного разъяснения. Чтобы вещь могла существовать на собственной основе, она должна созреть и достичь развитого состояния. Семя, эмбрион, неразвитое состояние вещи не раскрывают всех её потенциальных возможностей, хотя уже содержат их в себе. Поэтому такие состояния вещи можно с полным правом характеризовать как вещь в себе.

Когда мы останавливаемся только на "в себе" предметов, мы понимаем их не в их истине, а в односторонней форме голой абстракции. Так, например, человек в себе есть ребёнок, задача которого состоит не в том, чтобы оставаться в этом абстрактном и неразвитом "в себе", а в том, чтобы стать также и для себя тем, что он пока есть лишь в себе, а именно свободным и разумным существом. И точно так же государство "в себе" есть ещё неразвитое патриархальное государство, в котором содержащиеся в понятии государства различные политические функции ещё не конституировались соответственно своему понятию. В том же смысле можно также рассматривать росток как растение в себе. Эти примеры должны показать нам, что очень заблуждаются те, которые думают, что "в себе" вещей или вещь в себе есть вообще нечто недоступное нашему познанию. Все вещи суть сначала в себе, но на этом дело не останавливается.

Из этого следует, что развитие, трактуемое в данном случае как вызревание, это существеннейший признак вещей. Все вещи развиваются, в том смысле, что переходят из состояния в себе в состояние для себя. Это легко доказывается ростом компаний, их внутренней структуризацией, ростом внутренних связей и взаимоотношений, развитием их соперничества, развалом и перепродажей. И только достигнув такого развитого состояния, состояния для себя, вещь становится способной к существованию на собственной основе.

Следовательно, познавать сущность вещи следует, основываясь на изучении не любого её состояния из числа тех, которые можно обнаружить в истории её развития или в мере её наличного бытия, а на изучении самого развитого состояния вещи, которое она неминуемо обретёт в процессе своего развития.

Без понимания этого положения легко пойти по пути познания сущности той или иной вещи, основываясь на изучении такого её состояния, которое наиболее привлекательно для самого исследователя, но которое вполне может оказаться непригодным для этого по причине своей неразвитости. Например, стараются рассматривать самые простые формы явлений, дают самые простые примеры. В результате это будет то самое возвращение наивного сознания "к абстрактной непосредственности", о котором предупреждает Гегель.

Но также важно понимать, что создаваемая вещь или имеющая свою телеологическую направленность вещь может не соответствовать условиям своего существования. Поэтому еще раз отметим важный для нашего познания вывод: существование вещи обосновано не только со стороны существования других вещей, но и со стороны самой вещи, достигшей в своём развитии зрелого, дееспособного состояния.

Вещь

§ 125 – 130. Обладая всеми свойствами, необходимыми для существования в своей цельности, вещь необходимым образом должна начать существовать. Вещь, как единство своего собственного основания и своего внешнего обоснования, обнаруживает своё особенное отличие от других вещей, благодаря чему она представляет собой индивидуальность.

Как целое определений существования всякое сущее есть вещь.

Как момент РЕФЛЕКСИИ В ДРУГОЕ, она имеет в себе различия, благодаря которым она есть ОПРЕДЕЛЕННАЯ и конкретная вещь.

Как некоторая особенность, она содержит различия в себе самой, что даёт нам определение свойств вещи. Вещь, следовательно, обладает свойствами по отношению к другим вещам. Именно посредством своих свойств вещь является нам в своём своеобразии.

Эти определения отражают различные отношения вещи и потому различаются ДРУГ ОТ ДРУГА, и только в вещах, а не в самой себе имеют они свою рефлексию в самое себя, они суть СВОЙСТВА вещей.

Вещь и ее свойства должны пониматься как результат ее проявления, взаимодействия и взаимоотношений с другим. Это будет являться и частью вещи и в тоже время стремиться быть самостоятельным, что, впоследствии, и родит новые вещи из свойств и тотальности этой взаимосвязи.