Спартианская социально-педагогическая технология оздоровления, рекреации и целостного развития личности

Спартианец – это человек высокой спартианской культуры. Эта культура, как отмечено выше, предусматривает наличие у человека определенных знаний, интересов, потребностей, поведения, а также способностей, умений, адекватных указанной выше характеристике целостной (гармонично и всесторонне развитой) личности. Этим определяются те основные качества личности, которыми в спартианской системе гуманистического воспитания наделяется ее культурный образец – спартианец.

Во-первых, спартианец – свободная и активная личность. Свою активность спартианец направляет прежде всего на самореализацию, саморазвитие, самосовершенствование, т. е. на то, чтобы определить и на протяжении всей своей жизни наиболее полно реализовать свои способности, свой творческий потенциал. Его девиз: «Поверь в себя и сделай максимум для того, чтобы стать таким, каким ты хотел бы быть!»

Во-вторых, спартианец не замыкается на своем Я. Он не только стремится к самореализации, самосовершенствованию, но и к самотрансценденции, т. е. ищет пути установления адекватных ценностям культуры мира гармоничных отношений с другими людьми и с природой, заботится о других людях, придерживаясь лозунга «Быть добру!» Значит, спартианец – это добродетельный, гуманный, человеколюбивый человек.

В-третьих, спартианец, ориентируясь в своем самосовершенствовании на идеал целостно (гармонично и всесторонне) развитой личности, стремится к сохранению и укреплению своего здоровья, развитию многосторонних качеств и способностей – физических (силы, выносливости и др.), психических (воли, интеллекта и т. д.), духовно-нравственных, эстетических и др., к проявлению их в различных областях творческой деятельности (в спорте, в художественном творчестве, в науке и др.) и добивается во всем этом определенных успехов.

В-четвертых, спартианца отличает целостная и многосторонняя гуманистическая культура, такие ее взаимосвязанные элементы как здоровый образ жизни, физическая, психическая, нравственная, эстетическая, экологическая культура, культура общения, культура мира и т. д. В спорте, в художественных и любых других творческих конкурсах, на Спартианских играх он проявляет спартианскую культуру игрового соперничества: стремится проявить мужество, волю, настойчивость, показать максимально высокий для себя результат, а вместе с тем действует по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одержать победу (его девиз – «Красота действий и поступков дороже успеха!»); уважительно относится к соперникам (независимо от того, являются они победителями или побежденными), к судьям и другим официальным лицам, к зрителям, остается скромным после победы, не подчеркивает своего превосходства над соперниками, достойно переносит поражение и т. д.

В-пятых, спартианец ориентируется не только на указанные выше общечеловеческие ценности, но и на ценности своей национальной культуры, он – патриот своей Родины.

Наконец, важно подчеркнуть, что спартианец придерживается указанных выше принципов спартианского поведения, образа и стиля жизни, кодекса чести по своему внутреннему убеждению, а не по принуждению, не из-за каких-то наград и поощрений.

/38/ Таковы основные качества личности, которыми в спартианской системе гуманистического воспитания наделяется спартианец. Многие из качеств этого культурного образца формулировались и в других гуманистических системах воспитания, но некоторые – и прежде всего спартиански понимаемая всесторонность развития личности – впервые рассматриваются как важное и необходимый элемент идеала, на который должна ориентироваться система социализации и воспитания.

1.6. Теория гуманизации соперничества (гуманистика соревнования)

Как было отмечено выше, в основе концепции спартианской гуманистической системы оздоровления, рекреации и целостного развития личности лежат не только идеи гуманизма и других общеизвестных научных теорий, но и результаты собственных исследований автора. В их числе многолетние (более 30 лет) научные исследования широкого круга философско-методологических, культурологических, педагогических и социологических проблем физической культуры и спорта[22 - Краткий аналитический обзор результатов этих исследований см. в: Столяров, 1997а.].

В ходе этих исследований ставился и решался комплекс научно-исследовательских задач:

• определить причины низкой физкультурно-спортивной активности населения и пути ее повышения;

• разработать концепцию физической культуры как важного элемента культуры личности и общества;

• уточнить компоненты и показатели физической культуры и здорового образа жизни различных групп населения;

• выяснить гуманистическую, социально-культурную ценность современного спорта и олимпийского движения, те факторы, от которых она зависит;

• оценить используемые на практике формы физкультурно-спортивной работы (в том числе в рамках олимпийского движения) с точки зрения полноты и эффективности реализации социально-культурного потенциала спорта;

• выяснить взаимоотношение спорта и искусства как двух важных элементов культуры, возможные пути их объединения, укрепления связи между ними и др.

На основе полученных результатов был разработан ряд новых теорий, которые стимулировали формирование концепции спартианской гуманистической системы оздоровления, рекреации и целостного развития личности.

Особенно большую роль в этом плане сыграла разработанная автором теория гуманизации соперничества (гуманистика соревнования) [См.: Столяров, 2001, 2002а, 2003а, в, 2004а, в, 2005а, з].

Отметим те положения данной теории, которые имеют особенно важное значение в концепции спартианской гуманистической системы.

1. Теория гуманизации соперничества исходит из того, что, как будет показано ниже, в обычных жизненных ситуациях соперничество имеет как позитивные, так и негативные стороны. В связи с этим возникает важная социальная задача: найти пути, формы, средства, методы для того, чтобы сохранить, максимально полно использовать позитивные стороны соперничества, устранить (хотя бы смягчить) его негативные стороны, и тем самым, сделать его более гуманным, содействовать гуманизации соперничества (повышению его гуманистической ценности для личности и отношений между людьми). Конкретно речь идет о том, чтобы:

а) по возможности обезопасить участников соперничества от трагических последствий, от нанесения вреда их здоровью, от унижения достоинства их личности, а, значит, сделать соперничество более гуманным;

б) поставить соперников в равные условия, создать условия для унифицированного сравнения, объективной оценки их способностей;

в) тем самым создать возможность использования соперничества в социокультурных целях, для решения комплекса социально-педагогических задач, т. е. содействовать повышению его гуманистической ценности для личности и общества в целом.

2. Как показывает анализ, предпринимались и предпринимаются разнообразные попытки решения задачи гуманизации соперничества в жизни людей. Чтобы придать военным сражениям более «гуманный» характер запрещается, например, использование определенных видов вооружения. В других видах соперничества вводятся писаные (например, юридические) и неписаные (например, нравственные) правила, нормы поведения в соревновании (к примеру, юридические нормы конкуренции, правило «лежащего не бьют») и т. д.

Вместе с тем найден магистральный путь решения обсуждаемой проблемы: замена обычных соревновательных ситуаций реальной жизни на искусственно созданные, условные, игровые, призванные обеспечить отмеченные выше аспекты гуманизации соперничества.

Основной «механизм» создания таких игровых ситуаций соперничества и его игровых форм предусматривает следующее:

– предметы, с которыми действуют в обычных жизненных ситуациях соперничества и которые имеют определенное утилитарное (прикладное) значение, заменяются на иные («игрушечные», «игрушки»), не имеющие такого значения и приспособленные для указанных целей выявления и сравнения определенных способностей;

– соответствующим образом изменяется и само место (пространство) соперничества;

– формулируются определенные правила, уточняющие, что можно и чего нельзя делать (правила-запреты) соперникам;

– вводятся особые лица (судьи), обеспечивающие соблюдение данных правил и дающие оценку выступлению участников соревнования.

3. Игровое соперничество, как и соперничество в целом, может оказывать как позитивное, так и негативное влияние на личность и социальные отношения. Это зависит от комплекса как объективных, так и субъективных факторов [см. Столяров, 1998б, 2002е, 2004б].

Под субъективными факторами имеется в виду сознательная, целенаправленная деятельности людей, их поведение, те цели и задачи, которые они ставят перед собой, их интересы, потребности, ценностные ориентации, определяющие то, что для них является наиболее важным, значимым в соревнованиях, в процессе подготовки к ним.

К числу наиболее важных, существенных объективных факторов прежде всего относится общая социокультурная ситуация в обществе, а также те объективные условия соперничества, которые создаются на основе той или иной его организации.

Речь идет о том, что оно может строиться на принципиально разных основаниях. Во-первых, организация соперничества может иметь различную общую ценностную ориентацию по отношению к отдельной личности и социальным отношениям: гуманистическую, т. е. адекватную гуманистическим идеалам и ценностям, и антигуманистическую, которая противоречит этим идеалам и ценностям. Во-вторых, в рамках той или иной общей ценностной ориентации игрового соперничества возможны различные принципы конкретной организации этого соперничества: подход к выбору его программы, системы определения победителей, состава участников и т. д. Так, например: программа соревнования может быть сориентирована на узкую специализацию способностей участников или на их разносторонние способности; система поощрения победителей может быть только моральной или также и материальной; состав участников может быть ограничен только лицами определенного пола, возраста, подготовленности, а может не иметь таких ограничений и т. д.

В связи с этим в теории гуманизации соперничества вводится понятие «форма (модель, способ организации) игрового соперничества» [cм. Столяров, 1996б, 1998 г, и, 2004]. Это понятие, характеризует: во-первых, общую ценностную ориентацию игрового соперничества по отношению к отдельной личности и социальным отношениям и, во-вторых, принципы конкретной организации игрового соперничества – подход к формированию программы соревнования и способа его проведения, состава участников, системы выявления и поощрения победителей (тех ценностей, норм и образцов поведения, которые поощряются в ходе соревнования, характера этих поощрений и т. д.).

4. Спортивное соревнование – центральный элемент спорта – относится к числу игровых форм соперничества. Оно проходит не в обычных жизненных ситуациях, а в особых, искусственно созданных, условных, игровых ситуациях, предусматривает соблюдение определенных правил, в том числе правил-запретов, а также наличие судей, объективно оценивающих те или иные способности соперников.

5. По отношению к другим (не-игровым) соревновательным ситуациям жизни людей спортивное соревнование является более гуманным; это – гуманная модель обычных соревновательных ситуаций реальной жизни.

Гуманность спортивного соперничества проявляется в том, при его организации не ставится задача ранить, уничтожить соперника. Напротив, все делается для того, чтобы по возможности обезопасить участников соперничества от трагических последствий, от нанесения вреда их здоровью. Именно этими моментами, например, фехтование как вид спорта отличается от боевого сражения на шпагах, саблях и т. д., а бокс – от уличной драки. Гуманность спортивного соревнования состоит и в том, что оно не унижает достоинство личности соперников (в отличие, например, от таких форм игрового соперничества, как борьба женщин в грязи, соревнование в плевках на дальность и т. п.), содействует проявлению и развитию личностных качеств.

Значит, с точки зрения общей ценностной ориентации, спортивное соревнование (спортивное игровое соперничество) является гуманистически ориентированным соперничеством, оно призвано содействовать реализации идеалов и ценностей гуманизма применительно к отдельной личности и социальным отношениям[23 - Такая ориентация спортивного соревнования не исключают того, что в определенных условиях, определенным социальным субъектом (индивидом, социальной группой, обществом в целом) оно может использоваться в таких целях, для решения таких задач, которые не только не содействуют реализации идеалов и ценностей гуманизма, но даже противоречат им.].

6. Указанные аспекты и особенности спорта определяют его огромный гуманистический культурный потенциал. В нем заключены огромные возможности для комплексного гуманистического воздействия на личность и социальные отношения, для формирования не только физической, но также эстетической, нравственной, экологической культуры, культуры общения, культуры мира и т. д., а значит, для реализации широкого круга гуманистически ориентированных культурных ценностей.

7. Осознание гуманистического потенциала спорта, позитивные результаты его широкого внедрения в жизнь людей порождают в общественном сознании эйфорию по поводу достоинств спорта, его роли в преобразовании человека и общества в целом в новые, более совершенные формы.

Эта эйфория особенно была характерна для начала и середины XX в.

Как отмечает М.Я. Сараф, в тот период полагали, что «дружеская расположенность участников соревнований, бескорыстность борьбы и ее благородные правила будут все в большей и большей мере определять спортивные отношения, а через них распространяться в качестве общечеловеческих ценностей и норм общения. Спортивная победа и ее творец – рекордсмен – воспринимались в качестве национальных символов и казалось, что они в наиболее чистом виде воплощают нравственные ценности патриотизма, верности долгу и чести. Оставалось привить эти качества массовому сознанию, ориентированному на спорт, внедрить их средствами воспитания. Тем самым, предполагалось, будут решены многие проблемы социального, этического и эстетического плана» [Сараф, 1997, С. 73].

Однако и в настоящее время практические работники в сфере спорта, спортивные функционеры и большинство политиков полагают, что вовлечение как можно больше детей и молодежи в активные занятия спортом само по себе даст возможность не только повысить уровень их физической подготовленности и спортивного мастерства, но также сохранить и укрепить здоровье, сформировать нравственную культуру поведения.

Такой позиции способствуют авторы и сторонники получившей широкое распространение в последнее время научной концепции «спортизации» физического воспитания, которые полагают, будто на основе более высокой спортивной активности детей и молодежи возможно преодолеть сложившуюся в настоящее время критическую ситуацию со здоровьем, физической подготовкой, а также наркоманией, преступностью и другими аспектами девиантного поведения [см.: Бальсевич, 1996; Бальсевич, Лубышева, 2003; Инновационная образовательная технология…, 2001 и др.]. При этом, как правило, учитываются лишь позитивные стороны занятий спортом, не принимаются во внимание возможные негативные явления, связанные с влиянием спортивного соперничества на личность и социальные отношения, не ставится и не обсуждается вопрос о том, как (с помощью каких социально-педагогических средств) их преодолеть и содействовать тому, чтобы спортивная активность действительно приводила к позитивным результатам не только в физическом, но и духовном оздоровлении детей и молодежи[24 - Критический анализ такого рода взглядов и социальной политики см.: Столяров, 1998б, л, 2002з, 2005б.].

В соответствии с этим основное внимание в теории и на практике уделяется средствам вовлечения как можно большего числа детей и молодежи в активные занятия спортом, а не самому главному и принципиальному вопросу: каким должен быть спорт и что надо сделать для того, чтобы он максимально содействовал оздоровлению и воспитанию подрастающего поколения.

8. Теория гуманизации соперничества на основе комплексного подхода к оценке современного спорта, во-первых, принимает во внимание весь комплекс связанных с ним явлений (как позитивных, так и негативных) и, во-вторых, учитывает те факторы, от которых зависит его позитивное или негативное значение для личности и социальных отношений.

Важное место среди этих факторов, согласно данной теории, занимает форма (модель, способ организации) игрового соперничества.

Для современного спорта характерны следующие основные принципы подхода к организации игрового соперничества, к выбору его программы, системы определения победителей, состава участников и т. д.: