Вятский синодик. Часть 1. Праведники и исповедники

Вятский синодик. Часть 1. Праведники и исповедники
священник Андрей Лебедев

Данное издание – начало собирания данных о вятских подвижниках и исповедниках, которых почитают в Кировской области. Ждем отзывов и дополнений.

Вятский синодик

Часть 1. Праведники и исповедники

Составитель священник Андрей Лебедев

ISBN 978-5-4498-3902-2 (т. 1)

ISBN 978-5-4498-3903-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Почитание святых является догматом Православной Церкви. Догмат этот наша Церковь всегда свято чтила и бережно хранила, защищая его в довольно упорной борьбе с протестантством и его многочисленными разветвлениями в виде так называемых рационалистических сект, отрицающих почитание святых. Святые являются нашими заступниками, ходатаями и молитвенниками пред Богом. Утверждая так, мы отличаем их от нашего «Единого Ходатая (Посредника) Христа Иисуса», о Котором говорит св. апостол Павел: «Един есть Бог, и Един Ходатай (Посредник) Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех» (1Тим.2:5—6).

Отцы Седьмого Вселенского Собора, рассуждая о почитании и прибывании святых, постановили: «Если кто не исповедует, что все святые досточестны пред Богом по душе и по телу, или не просят молитв святых, как имеющих позволение предстательствовать за мир по церковному преданию: анафема». Почитание святых выражается в молитвенном призывании их на помощь, как наших ходатаев и заступников пред Богом. Оно также выражается в благоговейном почитании святых икон и останков святых или их нетленных мощей, что является нашим дорогим сокровищем и благодатным источником нашей духовной жизни.

Усопшие праведники, по тем или иным причинам еще не причисленные Церковью к лику святых, но о которых имеются достоверные сведения, что их жизнь была благочестивой, они мирно скончались в Боге или пострадали за Христа, обыкновенно именуются подвижниками благочестия. Этот термин не имеет официального значения и ранее применялся в основном по отношению к праведникам XVIII—XX вв. Однако несомненна возможность его употребления по отношению к праведникам более раннего времени.

Праведники после своей кончины за святую и благочестивую жизнь становятся «сосудами благодати Божией», вследствие чего и по своей смерти они продолжают свою благотворную деятельность на пользу людей. Многочисленные чудеса и исцеления, подаваемые им, служат неопровержимым доказательством их живой связи с земным миром, что еще более углубляет благоговейное почитание их. Вера в действенность их ходатайств перед Богом побуждает людей обращаться к ним с горячими молитвами. Верующие толпами стекались на могилы почивших праведников и здесь совершали по ним заупокойные Литургии и пели панихиды. Над местом их погребения устраивали Поклонные кресты, позднее гробницы или раки, с возложением пелены или покрова и иконы или портрета. Если подвижник был погребен вне церкви, на кладбище, то над его могилой ставились палатка или часовня, а в ней устроялась гробница или рака. Иногда вместо часовен над гробами праведников устроялись церкви в честь тезоименитых им святых.

Нас отделяет от времени страданий и мученической кончины новомучеников уже почти восемьдесят лет. Произошли большие перемены в общественном сознании, изменилась форма нашего государственного устройства. Но сильных изменений не произошло. По-прежнему царит безбожная атмосфера в домах, детских садах и в школах. Исключения имеются, но весьма малочисленные. Реабилитация невинно пострадавших произошла только на бумаге, господствующим остается весьма настороженное отношение к новомученикам и их почитателям. Уже 1000 лет назад преп. Симеон Новый Богослов убеждал почитать новых святых так же, как и знаменитых древних. Значит и тогда почитание новых мучеников и святых не сразу обретало общецерковное значение. В богослужебных книгах мы встречаем такой термин: «Мучениколюбец». Значит, были и равнодушные к почитанию мучеников. «Приидите, мучениколюбцы», – то есть те, кто предрасположен к почитанию. Подвиг новомучеников очень важен. Ради трех верных Господь готов был помиловать грешный град. Хочется пожелать всем нам, чтобы мы хоть малой толикой явили миру подражание вере тех чад Церкви, канонизированнных или не канонизированных, кто явил эту веру и запечатлел ее «даже до смерти».

Существует известное выражение «Кровь мучеников есть семя Церкви», и чтобы не иссякла вера, не была забыта история страны, необходимо хранить память обо всех, пострадавших за Христа. Речь идет не только о канонизированных епископах или священниках, хотя мы должны помнить о подвиге наших владык и батюшек и собирать сведения о них. Не менее важно сохранить память о мирянах, пострадавших в годы гонений.

Как почитать?

Главное – это молиться о них и в храмах и дома, просить благословить наши дела и труды!!!

Записывать на панихиды перед именами наших сродников… пусть не всех, а кого вы знаете и почитаете лично.

Знать местные дни памяти и собираться вместе на соборные панихиды. Совершать паломничества на места подвигов и упокоения подвижников. Затем устанавливать Поклонные кресты на могилках и почитать сами места погребения как указывалось выше.

Также нужно распространять информацию о них в прессе и интернете всеми доступными способами.

Для этого необходимо также открывать мемориальные доски в их честь, чтобы люди видели, что наша Церковь не оскудела подвижниками, что мы благодарны нашим дедам и отцам за их свидетельство о Христе.

В первой части Вятского синодика приведены праведники и исповедники за Веру, почитаемые местно на приходах или по всей вятской земле.

Начало Синодика было положено в книге Артемия Владимировича Маркелова и протоиерея Сергия Гомаюнова «Живые иконы», за что им огромная благодарность и память начала сбора материалов.

Предполагается также еще составление 4 частей:

2-я, это память родителей и сродников вятских святых и новомучеников;

3-я, это мартиролог всех пострадавших за веру священнослужителей и мирян в 20 веке;

4-я, это синодик всех священнослужителей и мирян потрудившихся на вятской земле

5-я, это синодик всех известных деятелей культуры, науки и меценатов на вятской земле.

В данном издании приведены также приведены дни памяти в календарном порядке, чтобы записать дни памяти в свои календари; чин панихиды для мирянина для полного поминовения и Синодик для поминовения.

Синодик можно откопировать в удобный вам масштабе больше или меньше по формату, для поминовения на домашней молитве и во время молитв на Богослужениях в храме вместе с домашним синодиком.

Также нужно выбрать близких к вашей местности подвижников, составить местный синодик и начать собирать сведения о их жизни.

Ждем краеведов, кто готов продолжить поиски в архивах для составления жизнеописаний.

А может у вас проявиться большая любовь к ним, и вы начнете вместе с вашим приходом, благословясь у местного священника собирать сведения для прославления в лики святых.

Всем желающим вышлем электронную версию издания и отдельно Синодик.

Мы понимаем, что только начали составлять Вятский синодик и еще много имен стоит найти и включить в список. Если у вас есть сведения о почитаемых подвижниках, исповедниках веры, родственниках вятских святых просим вас присылать:

на почту: urzumsobor@mail.ru (mailto:urzumsobor@mail.ru)

звонить 89226631902 или соцсетях и мессенджерах

сайт проекта http://vyatkapereprava.ru/ (http://vyatkapereprava.ru/)

Вятский синодик 2020

Часть 1. Праведники, подвижники и исповедники веры.

4 января – Бориса Талантова (1978), исповедник за веру – жил в городе киров (Вятка). Подвергался преследованиям властей как сын священника. В 1954 г. впервые уволен с работы за религиозные убеждения. Вторично – в 1958 г. Умер в тюрьме г. Вятка (киров). Могила почитается верующими.

7 января – архимандрита Сергия (Савельева, 1977), подвижник, духовный писатель. Пострижен в монашество в лагере Пинюгских лесов кировской области в 2 июня 1931 года священномучеником епископом Леонидом (Антощенко).

9 января – Николая Ивановича Ильминского (1892, ст. ст. 27.12.1891), миссионер, востоковед, филолог. С 1871 г. и в Вятской губернии началось массовое открытие школ Православного миссионерского общества. Он принял активное участие в создании многих епархиальных комитетов общества.

10 января – епископа Памфила (Лясковский, 1936), Краснодарского, был в ссылке в Яранске 1923—1926 годы. Будучи противником раскольнического движения обновленцев, владыка не переставал вразумлять мирян и духовенство, призывая держаться истинного Христова учения и Святейшего Патриарха Тихона. На Всесвятском кладбище города Краснодара совершаются панихиды.

13 января- священника Николая Николаевича Блинова (21.10.1839- 31.12.1917 (1918)), педагога, литератора, этнографа. Составил первую азбуку для удмуртов. Служил в с. Бахта, с. Лекма, г. Нолинск, г. Орлов. С 1994 г. одна из улиц Сарапула носит его имя. В 2011 году на территории у Воскресенской церкви г. Сарапула установлен кенотаф Николаю Блинову. В 2014 году епископ Сарапульский и Можгинский Викторин освятил мемориальную плиту на здании, построенном на месте Убежища для сирот, где отошел к Господу отец Николай.

– архимандрита Павла (Груздева, 1996), почитается старцем. С 1941 по 1947 год он находился в Вятлаге (кировская область, Кайский район, п/о Волосница), будучи заключённым под номером 513. Посещал Симеоновский храм п. Рудничный Верхнекамского района.

15 января – игумена Паисия (Панова, 1986). В качестве трудника в Яранском Иоанно-Пророчицком мужском монастыре. В конце 1928 года отец Паисий был определен на служение к храму Знаменско-Мариинского женского монастыря под Яранском, 10 мая 1929 года был приговорен к трем годам лишения свободы, наказание отбывал на станции Парандово Карельской АССР. 26 июля 1932 епископом Яранским Ефремом (Ефремовым) был рукоположен во иеромонаха, служил в с. Сухоречье Санчурского района. В январе 1946 года епископом Вятским и Слободским Вениамином (Тихоницким) он был назначен на служение к Крестовоздвиженской церкви села Потняк Кикнурского района. 4 марта 1951-го осужден в Усольлаге Молотовской (ныне – Пермской) области, где сидел вместе с архимандритом Кириллом (Павловым). 25 июля 1955 года был освобожден. В последующие годы он служил в Свято-Никольском храме села Николаевское Шабалинского района Кировской области, в 1957-м был возведен в сан игумена, затем в Космо-Дамианской церкви села Каракша Яранского района. С 1973 за штатом, помогал местному духовенству, исповедуя прихожан, отмечавших у него духовные дары, в том числе прозорливость.

25 января – монахиня Фекла (Коняшова, 1997) – настоятельница Введено-Оятского женского монастыря С.-Петербургской (ныне Тихвинской) епархии. Родилась монахиня Фекла (в миру Лидия Александровна Коняшова) 25 октября 1930 года в дер. Большая Яморка Салобелякского района Вятской области (ныне Яранский район кировской области), в крестьянской семье. С самого детства, несмотря на тяжелое время гонений на Церковь Христову, Лидия воспитывалась родителями в вере, воспринимая от них и от односельчан – благочестивых вятских крестьян, примеры жизни в любви к Богу и ближнему. Получив исцеление от болезни, Лидия Александровна трудилась при храмах Санкт-Петербурга (тогда ленинграда). Стала возрождать заброшенную обитель – Введено-Оятский женский монастырь ленинградской области. Истинная монахиня, старица, отличавшаяся духовным зрением и прозорливостью, – такой знали монахиню Феклу сестры обители и приезжавшие к ней богомольцы. По благословению м. Феклы сестры благоустроили ключ, и сюда ныне направляются за целебной водой многочисленные паломники.

2 февраля – иеромонаха Авеля (Митюшина, 1967), келейник еп. Вячеслава (Шкурко), арестован на Вятке. Панихида на городском кладбище г. Яранска.

7 февраля – протопресвитера Александра (Унинский Александр Петрович,1920). Был сыном дьякона Вятской губернии, Глазовского уезда, села Уни. Обучался в Вятской Духовной семинарии, по окончании которой в течение трех лет был учителем в земских народных школах инородческой Иольской и Унинской. В 1883 году вместе со своей семьей прибыл в Амурскую область. Был известным миссионером, расстрел в 1920 в Благовещенске. Прославлен в РПЦЗ МП.

– игумении Рахили (Ершова Анна Гавриловна,1929). Дочь крестьянина починка Поташева Уржумского уезда Вятской губернии. Родилась в 1869 году. В возрасте 13 лет, в 1882 году была определена в Покровский женский монастырь Семёновского уезда Нижегородской губернии. Через два года её переводят в Казанский Богородицкий монастырь, где 5 мая 1906 года ее постригают в монахини. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона (Беллавина) от 4 марта 1918 года монахиня Рахиль была утверждена в должности настоятельницы святой обители.