О поминовении усопших по уставу православной церкви

.

Своими правилами о поминовении усопших, как и вообще всеми своими установлениями, касаются ли они богослужения или дисциплины, Святая Церковь предлагает испытание послушания своих чад, искренности их любви ко Господу и бескорыстия любви к ближним

. Это как бы своего рода древо познания добра и зла, данное для воспитания и укрепления воли православных христиан. Не забывай своей обязанности молиться об усопших, чаще поминай их, но только в те времена и в тех формах, какие даны Святой Церковью, и не преступай положенных пределов.

А кто и в воскресные дни, и в великие праздники не хочет оставить усиленных молений об усопших и ограничиться только дозволяемым Церковью, кто говорит, что он не может этого сделать по причинам сильной любви к усопшим, тот показывает своим своеволием и оправданием, что он не только не хочет слушаться Святой Церкви, но даже дерзает судить Ее, считая Ее уставы не в достаточной мере исполненными духом христианской любви. Не следует ли по этому поводу сказать словами митрополита Филарета: «Так думать значило бы слишком мало думать о Церкви и слишком много о себе»

. Для проявления естественной, но в законных пределах христианской любви к усопшим Святая Церковь всегда (как показано будет далее) оставляет и за богослужением общественным, и в частной молитве достаточно свободы и места. Она сама не опустит ни одного случая, когда и где можно, не нарушая установленного Ею строя богослужения молитвы, вознести моления об усопших

. Но кто во что бы то ни стало, вопреки Уставу Церковному, требует, например, провозглашение вслух всех богомольцев имен усопших и не разрешенных Церковью в данный день заупокойных молений, задерживая таким образом около усопших внимание молящихся вопреки намерению Церкви, отвлекая его от главного предмета праздничных воспоминаний, тот показывает этим, что он, очевидно, любит своих усопших больше, чем Господа, забывает или не считает важными Его слова: Кто любит отца или матерь… сына или дочь более Меня, несть Меня достоин

. А это уже не будет христианская любовь. Это будет только искание своих си

. Это будет только угождение себе, эгоизм, желающий сделать по-своему, как ему нравится, как ему хочется, не считаясь даже с тем, будет ли это отрадно или только причинит скорбь якобы любимым усопшим. Не опечалятся ли они от мысли о том, что их братья, оставшиеся на земле, любят их более, чем Господа, свои желания ставят выше послушания Церкви. Усопшие, как разрешившиеся от уз плоти и телесной ограниченности, лучше живых понимают смысл, значение и ценность данных Церковью правил и уставов. И если, как мы веруем, дела и поступки живых находят тот или иной отклик в сердцах усопших, то несомненно их радует появление только подлинной христианской любви, только то, что чуждо эгоизма, что совершается как послушание Святой Церкви. Все же самочиние в поведении живых причиняет усопшим только печаль

.

Октоих, гл. 1, суббота, утреня, канон 1, п. 1, тр. 3; ср. минея 6 декабря, кан. 3, п. 3, тр. 3.

Октоих, глас 1, суббота, утреня, седален по 2-й кафизме.

Суб. мясопустная. На Господи возвах, ст 3.

Октоих, гл. 8, суб., утр. на стиховне, ст. 3.

Лк. 20, 38.

Собираются вместе и как бы едиными устами (ср. на литургии возглас в конце Евхаристического канона) возгласят общие молитвы (лит. св. Иоанна Злат., молитва 3-го антифона): вси вкупе глаголют или «Господи, помилуй» или «Подай, Господи» (Типикон, гл 49. О поклонах и молитве церковное законоположение); все одновременно и одинаково совершают телесные действия, например поклоны, «яко от единого телесе иссылающе, равне и благочинно» (там же, гл. 27).

Иак. 5, 16.

Погребение священническое, икос 2.

Евангельское подтверждение той истины, что не только умершие праведники, но и вообще все усопшие помнят о своих живущих на земле собратиях и молятся о них, мы имеем в притче о богатом и Лазаре (Лк. 16, 20–31), где и грешный богач молит Авраама о своих живущих на земле братьях. Молитва его не может быть исполнена только потому, что те, о ком она возносится, сами не захотят воспользоваться плодами ее. И ветхозаветная Церковь верила в силу молитвы всех усопших. Пророк Варух взывает: «Господи Вседержителю, Боже Израиля! Услышь молитву умерших Израиля» (Вар. 3, 4), очевидно разумея не одних умерших праведников. Оптинский старец схиигумен Антоний († августа 1865 г.) в одном из писем своих говорит: «Имена всех родных ваших вписал я в келейный свой синодичек для вседневного поминовения на келейном псалтирном чтении и на канонах заупокойных; ибо и святой апостол Иаков, брат Божий, советует молиться друг за друга. Мы будем поминать, как умеем, на земле, а отшедшие души будут поминать нас на небеси, и небесная молитва их об нас гораздо больше приносит нам душевной пользы, нежели наша об них. И не только праведники, коих души в руце Божией, молятся ко Господу о нашем спасении, но и души грешных тоже заботятся о нас, чтобы мы не попали туда же, где они, и, по евангельской притче, просят святого Авраама послать к нам в дом какого-нибудь Лазаря, чтобы он вразумил нас, что нам подобает творить, да убежим мучений» (Письма к разным лицам игумена Антония. М., 1869. С. 408–409).

Погр. свящ., стихира гл. 3.

Погр. мирских человек, стихира на «Славу» при последнем целовании.

Погр. свящ., стихира гл. 3.

Там же. Тропарь пред 3 Евангелием.

Мил ся дею – умиленно молюсь, препоручаю себя в милость, в заступление (Гр. Дьяченко. Полный Церковно-славянский словарь. М., 1900. С. 305).

Погр. свящ., икос 13.

«Молитва… имеет два вида: первый – славословие со смиренномудрием, а второй – низший – прошение». Василий Вел. Подвижнические уставы. Глава I. Творения. СПб., 1911. Т. II, с. 485.

Св. Григорий Нисский. Творения, ч. 8. М., 1872. С. 89.

Кузнецов Н.Д. Вселенская идея празднования Рождества Христова. Сергиев Посад, 1915. С. 25–27.

Минея, 27 сент., служба муч. Калистрату, на «Господи, воззвах», «Слава».

Суб. мясопустн., на «Хвалитех», стихира 4.

Молитва на вечерни Св. Пятидесятницы.

Рим. 16, 8.

Флп. 1,21–23.

Псалтирь следованная: Слово Кирилла Иерусалимского о исходе души от тела.

Последование по исходе души, песнь 4, тр. 3.

Погр. свящ. Канон, песнь 9, тр. 2.

Последование по исходе души. Молитва.

Погр. свящ., стих, гл 5.

Триодион, Пят. Ваий, канон на повечении, и. 9, тр. 1. Суббота Ваий на утрени канон 2, песнь 3, тр. 1.

Суб. Ваий, Утр. канон 1, и. 77, тр. 1. 2-й сед. по 3 и.

Пяток Ваий, канон на повечерии и. 8, тр. 1. Семидесятилетний старец, митрополит Московский Филарет, после смерти своей матери († 20 марта 1853) писал: «Число лет ее и последний болезненный год подготовляли меня к лишению. С благоговением смотрю на ее отшествие. ОДНАКО ЧАСТО ХОЧЕТСЯ ПЛАКАТЬ» (Письма м. Ф. к архим. Антонию, т. 3. М., 1883. С. 202–203).

Окт. гл. 8. Пяток веч. на стих покоин.

Окт. гл. 7. Пяток веч. на стих, покоин.

Окт. гл. 6. Суб. утр. кан. 2, и. 1, тр. 3.

Суб. Пятидесятницы, вечер на стих. ст. 3.

Нед. сыропустная, на «Господи, воззвах», ст. 1.

Там же, на «Хвалит.», ст. 1.

Там же, канон и. 6, тр. 4.

Там же, на «Господи, воззвах», ст. 2.

Минея, 25 марта, на «Хвалит.», «И ныне».

Октоих гл. 7, пяток веч., на стиховне, «Слава».