Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

Глава 45

Откр. 15, 1–8

О семи Ангелах, насылающих язвы на людей, и о стеклянном море

15, 1. И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.

Везде употребляет седмеричное число, означая, что неправды, сделанные в семь дней настоящего века, будут удержаны семью язвами и семью Ангелами, после коих будущую жизнь святых обозначает стеклянным морем.

15, 2. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии…

Стеклянное море, думаем, означает множество спасаемых и чистоту будущего состояния и светлость святых, по которой лучами добродетелей воссияют они, как солнце (Мф. 13, 43). А что там смешан огонь, можно разуметь на написанное Апостолом: огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Кор. 3, 13). Если же он не вредит чистым и нескверным, разделить его можно на два действия, по псаломскому изречению (Пс. 28, 7) – одно, сожигающее грешников, другое – просвещающее праведных, как разумел великий Василий

. Можно же под огнем разуметь и Божественное ведение и животворящую благодать Духа. [Col. 356] Ибо в огне открылся Бог Моисею (Исх. 3, 2) и в виде огненных языков Дух просветил Апостолов (Деян. 2, 3). Гусли же являют умерщвление членов и благоустроенную жизнь в согласии добродетелей, управляемую смычком Божественного Духа.

15, 3–4. …И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

И поют песнь Моисея. По песни Моисеевой полагаем, что Богу воссылается песнопение от оправданных [живших] до Благодати [и пребывавших] под Законом

, а по песни Агнца – что праведно прожившие после [первого] Пришествия Христова возносят Ему непрестанное песнопение и благодарение за все благодеяния и милости, посланные Им на род наш, ибо чрез божественных Апостолов к познанию Своему призвал все народы.

15, 5–6. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.

Здесь говорит о скинии Небесной, по подобию которой Бог повелел Моисею устроить скинию земную. Из сего, продолжает, храма вышли Ангелы, которые, по чистоте их существа, близости к краеугольному камню – Христу (Еф. 2, 20) и светлости добродетелей, одеты в льняную одежду или, как говорится в некоторых списках, в чистый камень. Опоясанные по персям золотыми поясами по причине могущества, чистоты их существа, честности и неограниченности в служении.

15, 7. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.

А что семь Ангелов от четырех животных получили семь золотых чаш, преисполненных гнева Божия, как говорится и у Иезекииля (Иез. 1, 13), сие означает, что на Небесах ведение о делании сообщается, как учит великий Дионисий, от первых вторым

.

15, 8. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его… [Col. 357]

Из дыма узнаем мы, как страшен и ужасен наказующий гнев Божий; им наполнился храм и выходит на заслуживавших гнев в день Суда, и прежде его

на поверивших антихристу и творящих дела отступления. И это видно из последующего, ибо говорит:

15, 8. …И никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Отсюда догадываемся, что прежде чем Божественный гнев отделит праведных от нечестивых, святые никоим образом не могут получить пребывания в Вышнем Иерусалиме и священнодействовать во храме Бога и получить успокоение. Ибо нужно, говорит, окончиться язвам, которыми дается воздаяние за грех заслужившим сие, и получат избранную ими участь, а потом и святым дано будет обитание в Вышнем Граде. Если же кто каждую из язв отнесет и к находящимся на земле при конце ее, думаю, не погрешит против должного. Ибо, будучи человеколюбив, Бог для того, чтобы уменьшить нескончаемые мучения в будущем веке, попускает, чтобы и в настоящей жизни на заслуживших посланы были наказующие язвы или чрез пророков Еноха и Илию, или через скорби случающихся войн, к умеренному облегчению согрешивших. Но мы будем просить Господа, чтобы отечески вразумлял, а не наказуя бичевал нас во гневе Своем. Ибо несть исцеления во плоти нашей от лица гнева Его (Пс. 38, 4), чтобы, слезами покаяния омывши грехами оскверненные одежды наши и облекшись в брачную одежду (Мф. 22, 11–12), войти нам в Вечный Чертог радости Христа Бога нашего, Которому подобает слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 16

Глава 46

Откр. 16, 1–2

О излиянии первой чаши на поклоняющихся антихристу

16, 1–2. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

Как и кубок, чаша приводится здесь вместо наказующего действия. Когда он Ангелом был излит, сделались гнойные раны, указывающие на происходящую в сердцах отступников скорбь и мучащую их наподобие сердечного нагноения, ибо наказуемые Богом посланными язвами [Col. 360] никакого облегчения не получат от обоготворяемого ими антихриста. Правдоподобно также, что тела их будут поражены диавольскими стрелами обольщения от льстивого антихриста и отступника.

Глава 47

Откр. 16, 3

О излиянии второй чаши на находящихся в море

16, 3. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.

Нетрудно для Божественной силы, в обличение немощи лжехриста и легкомыслия обольщенных, через святых пророков Еноха и Илию преложить море в кровь как бы мертвого, то есть убитого, и произвести в нем погубление, как некогда сделал Бог в Египте на обличение упорства Фараонова и в показание силы Своей (Исх. 7, 20). Так может случиться и еще, дабы твердые в вере ободрились, а неутвержденные устрашились, видя, что восстала на них тварь за почитание отступника. Могут же означаться сим и поражения в войнах при Его Пришествии, потому что, когда Гог и Магог (Иез. 38, 2; Откр. 20, 6) будут двигаться друг против друга в четырех частях вселенной, к тому же и цари, не покорившиеся ему, будут истребляемы со всем войском и будут по местам убийства, море обагрится от морских сражений, реки же обаг рятся кровию убиваемых там.

Глава 48

Откр. 16, 4–7

О излиянии третьей чаши в реки и о превращении воды в кровь

16, 4–6. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

И отсюда видно, что над стихиями поставлены Ангелы, как сказано было выше, из которых один, поставленный над водами, воспевает, сказано, Бога за достойное наказание, наложенное на преступных, потому дал в питие кровь тем, кои осквернили руки свои кровью святых. Видно же из сего или то, что многие в то время за твердое пребывание в вере удостоятся пророческого дара и будут убиты оруженосцами диавола, [Col. 361] или что отвергающие убиение их от жестокосердых евреев, по расположению души, будут сообщниками в убиении их. Как и Господь Иисус сказал, что они, строя гробы пророков, соизволяют убийству их (Лк. 11, 47–48).

16, 7. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

Жертвенник иногда означает Христа, ибо в Нем и через Него приносятся Отцу словесные службы и жертвы живые, приносить которые мы научены апостолом (Рим. 12, 1; Евр. 13, 15), иногда же и Ангельские Силы, которые возносят наши молитвы и духовные службы, так как они посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14). Итак, говорит, из сего служебного жертвенника был слышен глас, восхваляющий справедливость Суда Божия, превосходящего всякий ум и слово. Кроме того, и из евангельских Писаний мы знаем, что умные Силы радуются и веселятся о спасении обращающихся чрез покаяние (Лк. 15, 7), скорбят о совращении их с пути истинного и благодарят Бога за наказание преступающих Божественные заповеди, чтобы, хотя отчасти, получить им прощение грехов. Постараемся же нашим обращением принести им радость и веселие, размышляя, что сопутствующий каждому из нас божественный Ангел неизреченным некоторым словом поучает и руководит в наших действиях, как бы своим умом беседуя с умом нашим; о тех, которые внимают его советам, радуется, о преступающих же их, как знаем из душеполезных повествований, богоподражательно скорбит. Как один муж, объятый множеством грехов, входил в церковь, а опечаленный и огорченный им Ангел следовал за ним издали; расположился он к обращению и Подателю милости обещал исправление к лучшему и оставление прежней жизни – Ангел при выходе из церкви шел впереди, а радовавшийся ранее лукавый, демон теперь посрамленный, следовал далеко позади

. Для посрамления бесов и веселия Ангелов да будет житие наше в Боге, чтобы, торжествуя вместе с ними со гласом радования и славословия (Пс. 41, 5), возблагодарить за победу над злыми силами Христа Бога нашего, Которому со Отцем и Святым Духом подобает слава ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 364]

Слово 17

Глава 49

Откр. 16, 8–9

О излиянии четвертой чаши

16, 8–9. Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.

Может быть, и чувственным жжением солнца будут тогда опаляемы люди, когда человеколюбец Бог браздами и уздою челюсти востягнет не приближающихся к Нему (Пс. 31, 9), дабы внимали они покаянию, хотя впадшие во глубину зол злобою разума увлечены будут не к обращению, а к хулению.

Может быть, солнцем обозначает течение дня, в который достойные наказания будут опаляемы зноем искушений, дабы от нахождения скорбей возненавидели причину их – грех. Но неразумные, вместо сознания своих падений, изощрят язык свой против Бога, как и ныне можно видеть многих, кои, будучи опечалены окружающими нас несказанными бедствиями от рук варварских, обвиняют Божественную благодать, что соблюла она столько бедствий для нашего поколения.

Глава 50

Откр. 16, 10–11

О излиянии пятой чаши