Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

18, 13…И коней и колесниц и тел – излишнее употребление; колесницами же обозначаются разного рода экипажи, ибо redium по-латыни есть повозка, из родительного множественного чрез усечение вышло [греческое слово] «?????»

.

18, 13–14…И душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его.

И душ человеческих. Не будешь, говорит, порабощая свободных, торговать человеческими душами и не возвратишь наслаждений прежним довольством и блеском.

18, 15–17. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство!

Горе, горе тебе, великий город. Обращает внимание на бедствие Вавилона, плачем о нем указывая на величие несчастий и злоключений, которыми будет наказан город, гордившийся прежде царским достоинством.

18, 17–19. И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опус тел в один час!

Имеющие корабли на море. Очень может быть, что морем в переносном смысле называется настоящая жизнь, как подвергающаяся постоянным волнениям, а купцами – плавающие, подобно рыбам, в житейском волнении, но возможно, и то, что пострадавший так город, находясь недалеко от моря чувственного и принимая все от плавающих в нем, причинит им рыдания своим разрушением. И купцам всемирного Вавилона, то есть смешения, при кончине видимого мира следует также пострадать и безутешно рыдать об удовольствиях настоящей жизни, когда те невольно будут от них удалены и [они будут укоряемы] совестью за свои деяния. [Col. 394]

18, 20. Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним.

Под небом разумеет или Ангелов, или святых, имеющих в нем жительство. С ними повелевает веселиться Апостолам и пророкам, так как отмщено тем, которыми были укорены или обижены за то, что, как безуспешно проповедовавшие между жителями упомянутого города, преступлением заповедей Божиих часто были подвергаемы бесчестию, или за то, что властью, по всей земле распространившеюся, были избиты за Бога, как служившие Его словам. Так и были убиты пророки иудеями, Апостолы же язычниками, которым по преимуществу они проповедовали. Веселятся они наступлению наказаний не злобною радостью, но как пламенно желающие пресечения греха, чтобы им порабощенные чрез эти, так сказать, частные наказания меньшим подверглись мучениям в будущей жизни.

18, 21–24. И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.

Падение Вавилона произойдет так же быстро, как и жернов погружается в море, и будет оно так внезапно, что после него не останется никакого признака, на что указывают оскудение и исчезновение играющих на гуслях, свирелях и прочем. Виною же сего ставит то, что своим сладкопением и ядовитым волхвованием обольстил он все народы и что был вместилищем крови пророков и других святых. Всем же этим, вероятно, означается нечестивый Вавилон Персидский, ибо в разные времена и до настоящего времени

он принял кровь многих святых и постоянно увеселялся волхвованиями и обольщениями. А потому предметом нашего желания и молитвы да будет то, чтобы за гордость против Христа и Его рабов он получил предуказанное возмездие. Но думается, что такому рассуждению некоторым образом противоречит сказанное древними церковными учителями

, [Col. 396] которые предсказания эти относили к Вавилону Римскому, потому что у четвертого зверя – Римского царства – видны были десять рогов, из коих выросший один, три искоренив, а остальные поработив себе, придет как царь Римский под видом того, чтобы устроить, обновить и усилить начальство их, а на самом деле – чтобы произвести их совершенное опустошение. Поэтому не погрешит против надлежащего и тот, кто будет разуметь под ним, как упомянуто ранее, царство, как бы в одном общем теле владычествующее сначала доныне и поистине пролившее кровь Апостолов, пророков и мучеников. Ибо, как говорится, – один лик, одно войско и один город, хотя составляющие каждое из них и переменяются, так одно и царство, несмотря на то что оно дробится и распределяется по многим городам и местам.

Глава 56

Откр. 19, 1–7

О песнопении святых и троекратной аллилуие

19, 1–4. После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия!

Аллилуия означает «Божественное прославление»; аминь – «истинно», «да будет». Это, говорит, Ангельскими Силами вместе с равноангельскими людьми воспевается

Богу троекратно, по причине Триипостасности Единого Бога: Отца, Сына и Святого Духа, Который отомстил за кровь рабов Своих от руки Вавилона, облагодетельствовал наказанием жителей его и пресек грех. Словами: и дым ее восходил во веки веков показывает или то, что посланные на него наказания никогда не забыты, или что, потерпевши наказание отчасти, в меньшей мере, хотя и вечно, будет мучим в будущем. [Col. 397]

19, 5. И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.

Божий Престол есть Херувимы и Серафимы, которые повелевают воспевать Его не только великим, но и малым в добрых делах, – всем же вообще соразмерно с силою каждого. Предполагаю, что умершие младенцы, ныне малые возрастом и несовершенные, воскреснувши великими, прославят Бога, Творца великого.

19, 6–7. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца…

Голос народа… и вод многих… и громов показывает звучность песнопения всех Ангельских и Небесных бесчисленных Сил, которых некоторые разумели под водами, яже превыше небес (Пс. 148, 4). С ними прославляет Создателя весь собор и полнота праведных. Чрез человеколюбие воцарился Господь Иисус Христос над теми, которыми обладал, как Творец, и будет царствовать или по разумному усвоению, или по власти, приличествующей Царю и Судии. Браком Агнца называет он союз Церкви со Христом, устроителями коего были божественные Апостолы, даровавшие ей духовное обручение, как некогда имеющий получит чистое и истинное единение лицем к лицу (1 Кор. 13, 12).

Глава 57

Откр. 19, 7–10

О таинственном браке и вечери Агнца

19, 7–9. …И жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

Что Церковь одета в виссон, это означает светлость ее в добродетелях, тонкость в разумении и высоту в созерцаниях, ибо из этого слагаются Божественные оправдания. Вечеря же Христова есть торжество спасаемых и стройная их радость, которую получат блаженные и войдут в Вечный Чертог вместе со Святым Женихом чистых душ, ибо верен Обещавший (Евр. 11, 11). А так как много благ будущего века и превосходят они всякое помышление, то многими именами называется причастие им. Иногда – Царством Небесным, по славе его и честности, иногда же – раем, по нескончаемости наслаждения благами, иногда – лоном Авраамовым [Col. 400] ради успокоения на нем усопших, иногда же – Чертогом и браком не только по нескончаемой радости, но и ради истинного и неизреченного соединения Бога с Его рабами, настолько превосходящего телесное общение друг с другом, насколько свет отстоит от тьмы и миро от зловония.

19, 10. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иису сово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Не делай сего; я сослужитель тебе. Не кланяйся мне, как предрекающему будущее, говорит божественный Ангел, ибо исповедание Христово или мученичество за Христа дарует пророческий Дух. Иначе можно понимать: для того и пророчество, чтобы утверждено было свидетельство Христово и засвидетельствована была вера святых, потому не мне, сослужителю твоему, кланяйся, но Имеющему державу над всем. И из этого познаем смиренное мудрование Святых Ангелов, что не присвояют они себе Божественную славу, подобно злым демонам, но приносят ее Владыке. Да будет же, чтобы и мы, руководимые смиренномудрием друг к другу, исполнили слово Владыки, говорящее: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29), и получили в будущем веке покой, отнюдуже отбеже всякая болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35, 10), идеже всех веселящихся жилище (Пс. 86, 7), будучи озаряемы светом лица Христа Бога нашего. Ему подобает всякое славословие, честь и поклонение вместе с Отцом и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 20

Глава 58

Откр. 19, 11–16

О видении Евангелистом Христа на коне с силами Ангельскими

19, 11–12. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим.

Отверстое небо означает, что Пришествие Судии последует с Неба, подобно тому как и здесь у земных царей совлечение и свитие занавесов [Col. 401] предшествует осуждению и приговору виновных. Белый конь означает светлость святых, восседая на которых будет судить народы, испуская из своих пламенных и огненных очей, то есть из всевидящей силы Своей, огненный пламень, праведных, однако, не опаляющий, но просвещающий, а грешников, напротив, пожирающий, но не просвещающий

. Много диадим означают или Его власть над всем сущим на Небе и на земле, сколько ни есть на Небе чинов Ангельских и на земле скипетров и собраний святых, или, по долготерпению во всем о нас Домостроительстве, победу над грешниками, как говорит Давид: победиши, внегда судити Ти (Пс. 50, 6).

19, 12. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

Неизвестность имени показывает непостижимость Его существа, ибо по Домостроительству Он имеет несколько имен, как то: Благой, Пастырь, Солнце, Свет, Жизнь, Правда, Святыня, Искупление; подобно этому и апофатические

[имена]: Нетленный, Бессмертный, Невидимый, Неизменяемый; по существу же Своему имени Он не имеет, ибо непостижим и знаем только Самому Себе со Отцом и Святым Духом.

19, 13. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие.

Одеждой Бога Слова была пречистая и нетленная плоть Его, обагренная Его кровью во время вольных страданий [на Кресте]. Этим подтверждается и сказанное ранее. Каким образом не имеющий имени и никем не знаемый здесь называется Словом? Или для указания Его Сыновней Ипостаси и бесстрастного от Отца рождения, как и наше слово происходит от нашего ума; или для показания, того, что Он имеет в Себе логосы всего существующего; или, наконец, потому, что Он есть провозвестник Отчей премудрости и силы.

19, 14. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

Следовавшие за Ним воинства – это Небесные Силы, отличающиеся тонкостью природы, высотою разумения и светлостью добродетелей и почтенные нерасторжимостью крепкого и тесного соединения со Христом.

19, 15. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать [Col. 404] народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

Оружием называется наказание, которое будет послано на нечестивых и грешников по праведному Суду и повелению, произнесенному из уст Божиих. Им для пресечения злобы будут они пасомы несокрушимым жезлом бесконечных мучений, коих не испытают святые, ибо, по псаломскому слову, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных (Пс. 124, 3). Топчет же Он точило вина ярости, потому что Отец никого не судит, но предоставил Ему, как человеку, суд (Ин. 5, 22), который Он имел от начала по существу, как Сын.

19, 16. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих.

Имя Царь царей (ср. 1 Тим. 6, 15) показывает нераздельность Божественного воплощения, по которой Он, будучи Богом, пострадал плотию и, будучи человеком, есть Царь царей, царствующих над страстями и Господь господствующих (1 Тим. 6, 15), при содействии Христа получивших достоинство и власть над грехом, и Господь тех, которые воцаряются с Ним в будущем веке.

Глава 59