О храме Божием и о служащих в нем

О храме Божием и о служащих в нем
Святитель Симеон Солунский

Святитель Симеон Солунский был последним архиепископом города Фессалоник перед падением Византийской империи. Тринадцать лет находясь на этой кафедре, своей ревностью о чистоте веры и духовным авторитетом святитель сумел удержать мятущийся город в верности Православию. До нас дошло множество творений святителя Симеона, посвященных самым разным темам. Особенное внимание в них уделено литургике, за что святитель признан величайшим византийским литургистом и экзегетом богослужения. Книга «О храме Божием и о служащих в нем», предлагаемая вниманию благочестивого читателя, посвящена истолкованию символики храма и священных одежд диаконов, священников и епископов, а также аллегорическому толкованию главного христианского богослужения – литургии. Книга снабжена необходимыми краткими комментариями.

Святитель Симеон Солунский

О храме Божием и о служащих в нем

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

Текст с незначительными изменениями приводится по изданию: Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. III: Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. Толкование о Божественном храме и о служащих в нем священниках, диаконах и архиереях, о священных одеждах, в какие каждый из них облачается, а также и о Божественных тайнодействиях, объясняющее смысл каждого из священнодействий, совершаемых в храме, посланное вопрошавшим благочестивым христианам Крита. СПб., 1857.

© Издательство «Сибирская Благозвонница», оформление, 2016

* * *

О Храме Божием и о служащих в нем священниках, диаконах и архиереях, о священных одеждах, в какие каждый из них облачается, а также и о божественных тайно действиях; объяснение смысла каждого из священнодействий, совершаемых в Храме, посланное вопрошавшим благочестивым христианам Крита.

Святитель Симеон Солунский

Подвигнутые Божественной любовью к исследованию того, что означают обряды священнодействий, совершаемых во время Божественных служб, и какое значение имеют священные облачения, с любовью примите и наши посильные об этом ответы, которые мы даем, также ободряясь любовью Духа, памятуя в особенности величайшее из дел Самосущей Любви – Бога, Который, как написано, так возлюбил нас, что отдал за нас Сына Своего Единородного (Ин. 3, 16). Этот Единородный Сын Божий пришел с любовью и, везде сый, вселился в нас, Младенцем рожден был от Девы, прошел все возрасты, чтобы я всецело очистился и принял освящение через Его дела и учение. Наконец Он Самого Себя предал мне в причастие.

После соединения со мною в начатках естества, принятых Им от Девы, нужно было, чтобы соединение сделалось действенным и распространилось на всех верующих, потому что в этом-то и состоит тайна моего воссоздания и оживотворения. Если не будете есть Плоти Сына Человеческого, – говорит Он, – и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53) и: Я живу… и ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6, 57). И это, по благости Своей, совершил Он через таинства.

Что производит священное Крещение?

Так, именно в Крещении Он возрождает нас, даруя и нам свое бесстрастное рождение, а чрез возложение рук и дуновение влагает благодать мира.

Что – святое миро?[1 - Имеется в виду таинство Миропомазания.]

А это миро есть Сам Он, по слову Писания: Имя твое – как разлитое миро (Песн. 1, 2), – Сам помазавший Себя как Бог и помазанный как человек. Посему, помазуя и нас по благости Своей, Он сообщает нам благоуханную и живую силу Духа. Третий и величайший из всех Своих даров дает Он нам, делая нас причастниками Себя Самого, что ясно выразил при установлении таинств[2 - Имеется в виду таинство Евхаристии.], – потому что, взяв хлеб и священнодействовав над ним, а также и чашу, о первом сказал: Сие есть Тело Мое (Мф. 26, 26), а о другой: Сие есть Кровь Моя (Мф. 26, 28). И не только священнодействовал, но и призвал к причастию: Приимите, ядите, – говорил. – Пейте из нее все (Мф. 26, 26–27). И тогда Он не только Сам совершил это священнодействие, но заповедал через Своих служителей всегда совершать его: Сие творите, – сказал Он, – в Мое воспоминание (Лк. 22, 19).

И поистине, как это премудро! Сам Он вполне приобщился нам плотью и кровью и, пребывая неизменно Богом, явился подобным нам человеком; совершил же Он это для того, чтобы сделать нас причастниками Его Божества. Именно для этого Он, Вездесущий, Божественнейшим и неизреченным способом соединил Себя с тем, чем мы питаемся и напаяемся, и, Всемогущий, Своей Божественной силой претворяет хлеб и чашу в Тело и Кровь. Через них Он срастворяется и соединяется с нами и, как Солнце правды, осиявает нас, подавая нам озарение по мере нашей чистоты. Однако действует Он не только как солнце, распростирая только Свои лучи, но и нечистое очищает и делает способным к принятию света.

Итак, поскольку таково таинство священнодействия литургии и так как оно составляет конечную цель вочеловечения Божия (через него мы становимся причастниками Божиими и приемлем, по благодати, обожение), то и Церковь Христова прилагает величайшее и Божественное о нем попечение. Она непрерывно совершает то, что приняла от начала, и посредством священных обрядов, имеющих внутренний смысл, учит тому, что превышает разумение. Самые видимые действия, совершаемые во время литургии, приобрели столь великую славу, что для всех составляют предмет удивления.

Однако не все могут постичь своим умом смысл совершаемого, поэтому многие остаются в недоумении и доискиваются объяснения обрядов. Во всяком случае, то, что совершается в Церкви, превышает всякое понимание, и не только ум человеческий, но даже ангельский не был бы достаточно силен для того, чтобы научить, как совершилось воплощение, как совершается общение с Богом или что в этом отношении проповедует и приводит в действие Церковь. Однако Бог не попустил нам оставаться в совершенном неведении о Своих действиях, но дал нам возможность познавать, сколько возможно, и по мере искания находить и приобретать знание о Своих делах, так как все это совершается ради нас.

Итак, сколько мы могли узнать и сколько дано нам, худшим и смиренным, мы, собрав сведения большей частью из отцов, с любовью отвечаем вам на то, о чем вы нас вопросили, считая нас за нечто. У нас не новое что-либо по сравнению с тем, что нам передано, и мы не изменили того, что приняли, но соблюли это, как и Символ веры, почему и совершаем литургию так, как предано Самим Спасителем, и апостолами, и отцами. Как Господь некогда священнодействовал со Своими учениками, преломив хлеб и дав им, а также и чашу, так и теперь поступает Церковь, когда священнодействует и приобщает епископ с иереями или иерей с прочими. Об этом свидетельствует и преемник апостольский – я говорю о священном Дионисии[3 - Сщмч. Дионисий Ареопагит.], учащий священнодействовать так, как священнодействуем мы. И богоглаголивые Василий и Златоуст, подробно изложившие чин тайноводства, заповедали так совершать, как совершает наша Церковь, о чем свидетельствуют молитвы их при священнодействии, указывающие на первый и второй Вход, равно как и на прочие части службы священного таинства.

И о священном храме предали отцы, что он не для всех доступен, но достоин благоговения, особенно же страшный жертвенник. Известно, что они изгоняли вон оглашенных, а святой Амвросий[4 - Свт. Амвросий Медиоланский.] изгнал из храма и из алтаря царя Феодосия. Святой Григорий Двоеслов свидетельствует не только о том, что жертва приносится под видом квасного хлеба, но и особенным благоговением чтит святые храмы, не позволяя погребать в них даже останки их основателей. И великий Исидор Пелусиот, один из древних отцов, во многих из своих посланий сообщает весьма ясные сведения о чине литургии, содержимом у нас. А богомудрый Максим[5 - Прп. Максим Исповедник.] полностью излагает священнодействие литургии, как совершается оно и нашей Церковью, и изъясняет значение того, что совершается во время нее. Получив помощь этих отцов, а о некотором получив сведения от своих предшественников, мы пишем вам, возлагая упование на благодать Божию.

Сначала скажем о Божественном доме. Но так как орудием священнодействия служит храм и священник – один как священнодействующий, а другой – как место жертвенника, то следует сказать о том и о другом.

Что такое Божественный храм?

Хотя храм создается из вещества, но имеет в себе премирную благодать, потому что освящается таинственными молитвами от архиерея, помазуется Божественным миром, после чего весь становится жилищем Божиим; и не все части в нем доступны для каждого, но одни – только для священников, а другие – и для мирян.

Для чего храм слагается из двух частей?

Будучи двучастен, храм символизирует своими закрытой и открытой частями Самого Христа, имеющего два естества, Бога и вместе Человека, – невидимого, как Бога, и видимого, как человека. Подобным образом храм изображает собой и человека, состоящего из души и тела. В особенности же он указует на таинство Троицы, неприступной по существу, познаваемой же в Промысле и действиях. Изображает храм также и мир, видимый мир и невидимый одновременно, или только один видимый: небо – святым алтарем, а землю – Божественным храмом.

С другой точки зрения, весь Божественный храм представляется тройственным (говорю о части, находящейся перед храмом[6 - Притвор, или трапезная часть храма.], храме и алтаре), что символизирует и Троицу, и чины горних сил, разделенные на три степени, а равно и сонмы благочестивых, разделяемые на три чина: освященных, верных совершенных и кающихся. Наконец, это расположение храма приводит нам на мысль земное, небесное и превысшее небес, а именно: преддверие храма – земное, храм – небо, а святейший алтарь – пренебесное.

Что символизирует священная трапеза?

Поэтому своим алтарем Божественный храм, посредством страшного жертвенника, то есть священной трапезы, указывает на Владыку неба. Поэтому престол и называется святая святых, седалище, место и упокоение Божие, очистилище, место великого жертвоприношения, гроб Христов и селение славы Его.

Что символизирует завеса?

Завеса у престола символизирует небесную скинию у престола Божия, где пребывают сонмы Ангелов и упокоеваются святые.

Какое значение имеют столпы?

Столпы, или решетки[7 - Очевидно, имеется в виду преграда, отделяющая алтарь от храма. На Востоке она не была сплошной, подобно нашему иконостасу, и представляла собой ряд колонн или парапетов. Иногда алтарь от храма отделялся резными решетками.], указывают на различие между чувственным и мысленным.

Что означают имена четырех евангелистов на углах и что – срачица?

Священная трапеза имеет при четырех углах четыре плата ткани[8 - И срачица, и индития (нижнее и верхнее облачение престола) в плане выглядит как крест, концы которого при облачении престола или жертвенника свисают вниз и покрывают четыре его стороны.], потому что от четырех концов мира соткалась полнота Церкви. А на четырех платах – имена четырех евангелистов, потому что ими устроена Церковь и Евангелие распространилось во всем мире.

Что означает срачица и что – индития?

Первую одежду престола составляет так называемая срачица, а за нею другая – индития. Так как трапеза есть гроб и престол Иисуса, то первая одежда есть как бы плащаница, которой Он был обвит во гробе, а вторая – как бы одеяние славы, что показывает и псалом, произносимый при возложении ее: Господь воцарися, в лепоту облечеся (Пс. 92, 1).

Для чего престол делается из камня?

Престол делается из камня[9 - На практике нередко престолы изготавливаются из дерева.], потому что изображает Христа, Который есть камень, основание наше и глава угла и камень краеугольный, а также и потому, что этот престол предызображен был в древности камнем, напоившим древнего Израиля. Ныне он вновь напаяет нас, источая нам не воду, а потоки жизни вечной – животворящую кровь Слова. Священное сопрестолие[10 - Имеется в виду Горнее место – пространство между престолом и восточной стеной алтаря, где находится несколько возвышенное седалище, устраиваемое в кафедральных храмах. На это седалище в некоторые моменты богослужения восходит служащий архиерей, носящий в себе образ Христа – Великого Архиерея и Господа славы. Сопрестолиями также называются устраиваемые по обеим сторонам Горнего места седалища для священников, которые при архиерейском служении изображают собой святых апостолов.] напоминает о Воплощенном Слове, сидящем на небесах одесную Отца.

Что означают ступени алтаря?

Ступени означают чин и восхождение каждого из освящаемых людей и Ангелов.

Кого изображает архиерей, входя в алтарь?

Архиерей изображает Иисуса.

Что означают Евангелие и крест, лежащие на престоле?

Его же изображает и святое Евангелие, зримое на престоле, и крест, указующий на Его жертву.

Для чего под престолом полагаются святые мощи мучеников?[11 - В Древней Церкви мощи святых мучеников полагали в основании престола. В Русской Церкви исторически сложилась традиция частицы мощей вшивать в антиминс.]

Под престолом полагаются священные останки мучеников, потому что они постоянно соприсутствуют душами Христу, великому Свидетелю[12 - Греческое слово ??????, переводимое как «мученик», имеет значение «свидетель».] Отца. С другой стороны, жертвенник имеет в них как бы свое основание, так как Церковь утверждена прежде всего на Крови Христовой, а потом, через нее, и на крови мучеников.

Для чего святой престол помазуется святым миром?

Помазуется престол святым миром, во-первых, потому что исполнен действия Духа, а во-вторых, потому что на нем священнодействуется Живое Миро.

Для чего престол имеет покрывающие его одежды?