О священнодействиях и таинствах церковных

Потом архиерей благословляет и прославляет Царство Единого Бога – Святой Троицы, Которая одна владычествует и являет Свою царственную силу теперь, вызволив новопросвещаемого из-под власти лукавого[21 - Начальный возглас «Благословенно Царство», кроме крещения, предваряет богослужение еще только двух таинств – брака и Евхаристии.]. Потом, когда диакон читает прошения мирной ектении, а народ взывает: «Господи, помилуй!» (потому что поистине в это время даруется великая милость Божия, так как усыновляется тот, кто прежде был беззаконником и врагом Ему), архиерей втайне молится за себя. Он просит у Бога, да обретет очищение и милость, чтобы, очищая других, самому не явиться оскверненным грехами.

Также он испрашивает себе силу и благодать послужить таинству достойно и как подобает. Потому что велико это таинство: Ангелы предстоят здесь, Христос изображается водами, Дух Святой нисходит, а крещаемый из оскверненного, и грешного, и нечистого, и врага, и тленного делается святым, и чистым, и сыном Божиим, и нетленным.

О великая благодать! О дарование Божие! О благодеяние, величайшее для нас, и благодать! Поэтому-то, когда будут произнесены прошения [ектении], архиерей, окончив молитву, возглашает: «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя!» Он восклицает это три раза, прославляя Троичное Божество и величая Благодетеля.

Потом возносит молитву к воплотившемуся ради нас Сыну Божию, в которой исчисляет от века все чудеса Его, а затем вспоминает воплощение Его от Девы Духом и Крещение в Иордане, через которое Он воссоздал нас, сокрушив головы змиев в воде, как говорит пророк (Пс. 73, 13). Потому архиерей и умоляет Его прийти и наитием Святого Духа освятить воду, ведь Сын неразделен с Отцом и Духом и благодать у Них общая.

Затем он трижды крестообразно знаменует рукой воду, изображая над ней образ Христа, и молит Его сделать ее источником нетления, а затем вновь троекратно дует на воду и низводит на нее обильнейшую благодать, подражая

Христу и свидетельствуя о том, что было ради крещения в начале – что Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2). И опять знаменует ее рукой, изображая крест, и говорит: «Да сокрушатся под знамением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы», прибавляя далее, чтобы вода сделалась духоносной и святой и не таилось в ней ничто лукавое, но чтобы она была невыносима диаволу и способна отогнать его, чтобы она имела силу воссозидать, и освящать, и усыновлять Богу крещаемых в ней и делать их чадами Света.

Таким образом, помолившись и преподав мир, который есть Иисус Христос (потому что здесь соприсутствует Христос – Мир, превосходящий всякий ум), – архиерей, получив мир и сам и преклонив главу, снова молится втайне, призывая Иисуса, кроткого, тихого и вездеприсущего. «Ты, – говорит он в этой тайной молитве, – на Иордан пришедший и освятивший воды, приими и нас, рабски к Тебе припадающих, и освяти воды сия и нас, и да будут они нам во здравие души же и тела».

И затем, подняв главу в ознаменование того, что Христос воздвиг нас, падших, он восхваляет Его, называя Освящением всех. Тогда купель бывает преисполнена Духом, вмещая освященную воду и – невидимо в ней – Христа. А так как необходимо присутствовать здесь и образу Божественной милости, поэтому употребляется и святой елей. Вода знаменует омовение и очищение, и уже освящена, елей же показывает Божественную милость и благоутробие благости Его: именно елей подается тем, которые были изранены общим врагом и поражены им, как говорит Христос в Евангелии (см.: Лк. 10,30–37). Это и при Ное было показано, когда голубь, держа в клюве ветку маслины, прилетел к тем, кого в ковчеге носили воды морские. Вода в этом случае прообразовала крещение, а голубь – Духа Святого. Ветка же маслины, которую птица несла в своем клюве, была знаком милости и беспредельной благости Божией. Потому-то в крещении и употребляется святой елей.

Освящается же елей таким образом: он приносится в каком-нибудь чистом сосуде к архиерею (или иерею, если не будет архиерея), тот дует на него и троекратно рукой изображает на нем крест. Этим дуновением выражается благодать Духа, которую архиерей принял от Христа через Божественное дуновение Его на апостолов, а крестным знамением изображается Сам Распятый за нас, совершивший через Крест наше спасение. Поэтому и самый крест имеет силу священносовершительную, и без креста ничего божественного не совершается.

Потом священнодействующий, преклонив главу, молится о том, чтобы елей был освящен Духом Святым, Который некогда послал Ною голубя с веткой маслины, и во времена закона дал елей[22 - Имеется в виду ветхозаветный обычай помазания елеем первосвященников, пророков и царей как знак сообщения человеку даров благодати.], и апостолам его передал.

Окончив молитву и принеся благодарение, священник три раза крестообразно возливает на воду освященный елей, возглашая многопетую песнь «аллилуия».

31. Что означает «аллилуия»

Эту песнь «аллилуия» изрекли вдохновляемые Святым Духом пророки. Означает же она пришествие Божие. Она значит: «грядет Бог» и «пойте Его», что пророчески изречено и воспевается, потому что, действительно, Господь грядет как в первом, так и во Втором Своем пришествии и всегда посылает нам благодать Свою во Святом Духе. Поэтому-то и воспевает всегда эту песнь Церковь, уже принявшая Христа и вновь ожидающая Его с неба, как мы сказали.

Божественный Дионисий говорит, что в священную купель вливается миро, но теперь вливается этот елей, предшествуя миру, а миро – после. Можно, впрочем, думать, что и священный Дионисий называет миром этот самый елей, как предвестие мира, так как через него крещаемый получает начаток освящения и помазывается на божественные подвиги, а впоследствии укрепляется окончательно, и совершенствуется, и запечатлевается совершеннейшим миром благодати. Вот потому-то в крещении упомянуто и о том, и о другом.

Освятив елей, архиерей помазует им крещаемого, и именно освященным елеем, иначе какая была бы нужда в нем крещаемому после помазывания миром, если в крещении уже было миро? Итак, этим елеем он наперед уже помазывает крещаемого, говоря: «Помазуется (имя рек) елеем радости» во имя Троицы. Радость же эта – радость Духа, спасающего нас по благодати и милосердию, как и Давид восклицает: Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя (Пс. 50, 14).

Потом кто-нибудь, диакон или прислужник, помазывает, начиная с головы, все тело крещаемого, потому что он всецело готовится к божественным подвигам и пришел не для того, чтобы снова пасть, но для того, чтобы подражать Христу, в Которого облекается, и с лукавым бороться, и мужаться. Борцы же в древности помазывали тело маслом.

Затем крещаемый вводится в воду полностью нагим, как и родился и как был создан прежде. Но прежде он имел божественную одежду и, будучи наг, не стыдился, а теперь, родившись нагим, покрыт стыдом преступления. Только войдя в святую воду, он освобождается от стыда, который наложил на него грех, и приемлет славу и одежду нетления.

Архиререй (или иерей), положив руки ему на голову, которая есть часть тела, в которой совершается все, что касается деятельности чувств и ума, и погрузив один раз в воду, восклицает: «Крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца» – и тотчас поднимает его. Потом погружает опять, говоря: «И Сына» – и опять поднимает. Затем, погрузив в третий раз, говорит: «И Святого Духа». После этого архиерей возводит его уже освященным через таинство божественного крещения, одновременно и воссозидая, и священносовершая его именем Святой Троицы, провозглашая три Лица в одном Божестве, говоря: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Этими словами исповедуются три Божественных Лица, Нераздельных и Неслиянных, в то же время троекратными погружением и поднятием из воды изображается тридневное погребение и Воскресение распятого за нас плотью и воскресшего Христа.

32. О том, что формула «крещается раб Божий» имеет преимущество перед выражением «я крещаю раба Божия»

Архиерей говорит «крещается», а не «крещаю», как новомудрствующие и в этом латиняне, потому что он свидетельствует о доброй воле крещаемого. Потому что это «я крещаю» не показывает, что просвещаемый крестится добровольно, но как будто по принуждению и самовластию крещающего, против своей воли, и означает, что только крещающий крестит его по своей воле. Напротив, формула «крещается» выражает добрую волю крещаемого и то, что он «крещается от меня», то есть архиерея или иерея, творящего уже дело Триединого Бога, имя Которого ясно возвещается крещаемому.

Возродившись таким образом, крещеный исходит из священной купели в мир всецело новым, просвещенным во Христе человеком и сыном Божиим – сыном нашей духовной Матери, как бы из девственной, чистой и святой утробы. Потому что как Христос родился от Девы, чтобы очистить наше оскверненное рождение, так и мы приходим к новой жизни от чистой купели. Как тогда чистая кровь и святое чрево Девы создали силой Святого Духа плоть Бога Слова, так и теперь в нас чистая вода купели и Божественный Дух совершили чистое возрождение.

О миропомазании

Далее. Как там, при Крещении Спасителя, было нисхождение Духа, чтобы явить в Воплотившемся всю полноту Божества телесно, так и у нас за крещением следует помазание миром для того, чтобы и мы получили благодать Духа, как и сказано: От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Ии. 1,16).

33. Что приносит крещаемому помазание, или миро

Потому-то архиерей тотчас же помазывает крещаемого и божественным миром[23 - Таинство миропомазания в Древней Церкви, так же как и сейчас, не было выделено в самостоятельное чинопоследование и с литургической точки зрения составляло вместе с таинством крещения единое целое. Чинопоследование таинства миропомазания состоит из следующих частей: помазание крещеного миром, хождение вокруг купели, омывание святого мира («обряды восьмого дня») и пострижение власов. Однако освящение мира, совершаемое отдельно, также представляет собой составную часть чинопоследования таинства.], которое представляет собой не только елей, но слагается из множества других видов благовоний и изображает в символах обилие силы, и разнообразие действий, и многовидность дарований Духа, а также и благоухание Его святыни. Миро дается нам как печать и знамение Христово. Сам Христос называется Христом именно потому, что Он и телесно имел в Себе Самом от Отца всю силу Духа, о чем говорит Исаия: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня (Ис. 61, 1). Так и мы, получив от Него благодать в миропомазании, называемся христианами и делаемся христианами, то есть помазанниками Господними.

Потому что Господь не считает недостойным, чтобы мы назывались по Его имени. Он считает нас сынами Божиими по усыновлению, будучи Сам Сыном по естеству, и называет богами по благодати, будучи Богом по природе, и христами по благодати Своей, имея в Себе благодать по природе, как Слово Бога Отца и как Нераздельный от Духа.

Помазуя того, кто уже принял крещение, архиерей говорит так: «Печать дара Духа Святого. Аминь», показывая этим, что помазание – это знамение Христово, так как и помазуется новокрещеный крестообразно, и преподает дар Святого Духа.

34. О том, что всякий крещеный и помазанный имеет в себе, в виде возможности, все Божественные дарования, открывающиеся в известное время, за исключением дара священства

Крещеный и помазанный имеет в себе, в виде возможности, все Божественные дарования. Они открываются в нем в то или иное время, смотря по тому, насколько он очищает себя и становится достойным действования в нем даров Божиих. Исключение, впрочем, составляет одно лишь божественное священство. Оно, как особенный дар и исключительное дело Божие, дается рукоположением, поэтому никто, хотя бы даже он был чудотворцем, не совершит без рукоположения ничего священнического.

В то время как совершать исцеления, и пророчествовать, и быть чистыми по телу и мыслям, и вести жизнь истинно девственную, и молиться постоянно и неотступно, и пламенеть и одушевляться божественной любовью, и удостаиваться Божественных озарений, откровений священных и тайн и созерцаний небесных, и делаться почти подобными Ангелам – всего этого многие могли достигнуть и без рукоположения, по благодати крещения и миропомазания, и достигают и удостаиваются всего этого. Но об этом достаточно.

Перед помазанием, после крещения, когда крещаемый облачится в одежду, которая благословляется архиереем[24 - То есть в крестильную рубашку. Крещаемого, с начала чина оглашения стоявшего нагим, торжественно облачают в белое и возлагают нательный крест. Обычай этот берет свое начало в III веке.], он возносит благодарение Богу, прославляя Его за спасение возрожденного водою и Духом. Потом молится о том, чтобы Господь удостоил крещаемого святого помазания и через него – дара и освящения Божественного Духа. Потому что через божественное миро крещаемый становится святым и запечатленным Христу, предметом попечений для Ангелов, а для врагов неуловимым, если только будет бодрствовать.

Молится также священник и о том, чтобы крещаемый сподобился причастия Таин и не был уже чадом плоти, но чадом Царства Божия.

35. Зачем постригают волосы у крещаемых и надевают на них куколь и анаволий

После помазания – я говорю о всесвятом мире – архиерей постригает крестообразно волосы на голове крещаемого. Отчасти это делается в знак того, что его Глава – Христос и он должен молиться с непокрытой головой, как и Павел учит (см.: 1 Кор. 11, 4), а вместе с тем на нем полагается как бы некая печать. Потому и постригает крестообразно, чтобы крещаемый отверг всякий лишний помысел. А так как и каждый верный должен удаляться от всего лишнего и не необходимого, то и монахи постригаются так же.

Кроме того, волосы крестившегося приносятся Христу как начаток и жертва от человеческого тела, потому что они – словно бы воскурение фимиама от всего тела.

Потом крещеный, помазанный и постриженный, облекается в хитон и принимает на голову куколь, называемый также шлемом: первый – в знак незлобия и детской невинности и чистоты, а второй – в знамение покрова Божия и хранения чувств (потому что большая часть органов чувств сосредоточена в голове). Затем он надевает поверх белую одежду, называемую также анаволий, как символ Божественного света и ангельской чистоты, потому что крещеный стал сыном Света и всецело нескверным и чистым[25 - Куколь, в который облачали новокрещеного, назывался также венцом и представлял собой головную повязку. Вместе с анаволием (крестильной рубашкой) он должен был носиться принявшим миропомазание в течение семи дней, по прошествии которых совершались так называемые обряды восьмого дня.].

Приняв таким образом благодать через священнодействия, он стоит перед купелью и, если достиг разумного возраста, сам держит свечу в знак и во славу Божественнейшего света. За младенца же свечу держит его восприемник.

Между тем церковные песнопевцы поют «Елицы во Христа крестистеся», а архиерей совершает еще и прочие молитвы: он молится о том, чтобы крещеный сохранил крещение нескверным и печать неизгладимой и чтобы пострижение послужило утверждению чувств его, и о многом другом во спасение его.

Потом, прославив Бога, радостно берет крещеного за руку и, в сопровождении восприемника составив лик, как бы сликовствуя и сорадуясь вместе с Ангелами, обходит три раза вокруг купели, радуясь о духовной Матери и о рожденном от нее силой Божественного Духа. При этом архиерей поет вместе с певчими «Елицы во Христа крестистеся».

Затем, когда певчие поют псалом Блажени, ихже оставишася беззакония (Пс. 31, 10), он, идя перед крещеным, приводит его к жертвеннику и там преподает ему великое и страшное причастие[26 - В древности непосредственно за совершением таинств крещения и миропомазания следовала литургия. Так как крестили всего несколько дней в году, то, как правило, это была праздничная литургия Великой Субботы, Рождества Христова и Богоявления, праздника Святой Троицы, Вознесения, Преображения, Входа Господня в Иерусалим и Обновления Иерусалимского храма.].

36. О том, что причащение Таин – венец крещения и миропомазания

В том-то и цель всех таинств, чтобы, освободившись от заблуждения и греховной нечистоты и став чистыми и запечатленными Христу в Святом Духе, мы причастились Плоти и Крови Самого Христа и тесно соединились с Ним. Об этом и устами пророка говорит Он: Вселюсь в них и буду ходить среди них (Лев. 26,12) и Сам об этом молится к Отцу, говоря: Чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17, \ \) w. Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

Потому что через таинства Господь будет с нами невидимым образом, пока не откроется… как Он есть — так говорит возлюбленный ученик Его (1 Ин. 3, 2). Ради этого Он и воплотился от Девы, чтобы соединиться с нами. Ради этого Он и распялся, и пролил за нас кровь, чтобы мы стали причастниками Его. И Святые Тайны в священнодействии Он преподал прежде Креста для того, чтобы быть с нами и чтобы мы были причастниками Его как теперь, так и в будущем веке. Он сделал это и для того, чтобы все мы стали общниками благ Его по Его желанию.

И Отец Его так возлюбил… мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3,16). А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные (Евр. 2, 14) именно ради того, чтобы мы имели общение с Ним. Потому что, как снова говорит возлюбленный ученик, Он есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20). Ему – истинному Свету – слава во веки. Аминь.

Преподав крещеному причастие, возблагодарив Спасителя, сделав отпуст и благословив крещеного вместе с восприемником, архиерей отходит. Крещеный же возвращается домой, а перед ним идут со свечами, так как он стал уже сыном Света. Предшествующие ему поют «Елицы во Христа крестистеся», потому что крещеный облекся во Христа, и Христос изобразился в нем, и благодать Духа вселилась в него.

Крестившийся обязуется молиться и носить священные одежды, а именно куколь и анаволий, называющийся также емфотион (просвещение) и прежде составлявший особую одежду, которую просвещенные надевали сверху, до седьмого дня, ради святого помазания, и обязуется совсем не омываться, вытирая руки, как прилично освященному, этими же одеждами. А после седьмого дня, которым знаменуется завершение этой седмичной жизни, он должен прийти в храм к иерею и от него принять омовение. Иерей со священными молитвами омывает его губкой и водой в тех местах головы и рук, где он был помазан святейшим миром, а другие части тела омывает сам крещеный в благоприличном месте, чтобы что-нибудь от тех святынь – воды крещения и мира, упав, не было попрано ногами[27 - Речь идет о так называемых обрядах восьмого дня. В настоящее время они совершаются непосредственно после миропомазания, входя в единое чинопоследование крещения.].

Потому-то крещеные взрослые должны получить от иерея и наставление о хранении себя, о молитве и хождении в храм, а также об очищении себя от грехов и постоянном причастии Таин, потому что в этом-то существенно и заключается жизнь христианина.

Если же крещаемый – младенец, то должна быть предупреждена его мать: ей должно быть внушено, чтобы она после седьмого дня принесла младенца для омовения его священником, а потом сама омыла все его тело, а воду вылила в благоприличном и чистом месте. Кроме того, она должна тщательно вымыть и одежды, в которые одет был младенец в продолжение семи дней. Младенца же обязана постоянно приносить приобщаться Таин, потому что таким образом лучше он будет сохраняем и взращиваем Христом.

37. Против латинян и о том, что не должно отлучать детей от причастия

Причастием не следует пренебрегать по примеру некоторых, неразумно новомудрствующих и в этом, и не следует отлучать детей от него. «Дети, – говорят они, – не знают, чему делаются причастниками». О, какое неразумие и какая странная мысль! Зачем же после этого ты и крестишь? Или для чего помазываешь миром?