Структуроопределяющие основания сознания

Очень часто тождественность существ-родителей выражается в том, что они не только являются близнецами, но и имеют одинаковые имена.

«У некоторых народов встречается своеобразное расщепление двуполого мифологического образа на мужской и женский, при сохранении одного и того же имени. Это особенно характерно для римской мифологии, где существовали пары божеств: Либер – Либера, Помо – Полона, Диан – Диана, Фаун – Фауна, Фату – Фатуа, Луперк – Луперка, Янус – Яна, Диус – Диа, Волумн – Волумна, Лиментин – Лиментина, Как – Кака и др. (божество Палес представлялось то женским, то мужским). Некоторое распространение такие пары имеют и в мифологии греков: Адмет – Адмета, Алкандр – Алкандра, Главк – Главка, Клитий – Клития, и др. – главным образом имена местных героев; а также и в ведийской мифологии: Агни – Агнайи, Яма – Ями, Индра – Индрони и др.»[268 - Токарев С.А. Двуполые существа. С. 359.]

В тех случаях, когда близнечный миф выступает объяснением возникновения нового рода или людей вообще, появление близнецов скрыто завесой тумана. Предполагается, что близнецы-прародители имеют некоторое происхождение (от богов, из земли, из воды, от тотемного животного и т.п.), но при этом они всегда представляются началом жизни, началом чего-то принципиально нового, и в этом смысле они сами не объяснимы. «В мифах о происхождении племён (или городов) их часто возводят к двум близнецам-основателям: Ромул и Рем (связанные с тотемом – волчицей) в Риме, близнецы – сыновья Димука в Северной Нигерии и т.д.»[269 - Иванов В.В. Близнечные мифы. С. 176.]

После рождения близнецов один из них зачастую погибает. Рождение живых существ парой определяется структурными особенностями связи «рождение», поэтому после того как при помощи этой связи было объяснено возникновение живого существа, необходимость в существовании двух таких существ отпадает. Сознание уже не заботится о поддержании жизни обоих близнецов и довольствуется существованием одного, поскольку второй не несет на себе никакого дополнительного содержания. Именно этим объясняется убийство Ромулом Рема и другие многочисленные мифологические случаи уничтожения одного из отцов-основателей другим.

Удвоение порождающих и порожденных существ обусловлено соотнесением их с двумя слоями «данных» – досознательным и сознательным. Это проявляется в соотнесении одного из этих существ с миром здешним, а другого – с миром иным[270 - Там же. С. 175.].

Если оба близнеца остаются живы, то один из них олицетворяет высшее начало, а другой – низшее[271 - Об основаниях этого изменения речь пойдет ниже.]. Данные функции близнецы принимают на себя после выполнения ими функций родителей (или рожденных): во-первых, теперь отпадает требование их неразличимости, а во-вторых, приобретая различный смысл, они оправдывают свое существование вне рамок обусловливающей их связи «рождение».

Появление близнецов зачастую связывается в представлениях людей с невидимыми силами (это объясняется тем, что оно происходит при ориентировке познающего не только на сознательное, но и на досознательное). «Лишний» близнец с трудом находит себе место в сознаваемом мире и при всяком удобном случае «выталкивается» обратно в мир иной, которому он обязан своим происхождением.

В Библии появление человеческого рода есть результат не рождения, а сотворения Богом. Однако следует заметить, что само творение представляется в этом древнем тексте по «образцу» рождения как возникновение составляющих мироздания парами в каждый новый день творения (день и ночь, твердь и вода, суша и море, травы и деревья, морские и небесные твари, земные животные и человек). При этом между парными составляющими имеет место уже знакомое нам отношение «подобие – противоположность», вытекающее из структурных особенностей связи «рождение». Акцент на то, что творение принципиально отличается от рождения, будет сделан в иную эпоху – на заре Средневековья, и это приведет к переосмыслению «способа» творения мира Богом в Новом Завете.

В ветхозаветном описании сотворения человека просматриваются все структурные особенности связи «рождение». Прежде всего, Бог творит человека не в единственном числе, а парой: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие. 1: 27). При этом первая сотворенная женщина, сыграв свою роль в качестве необходимой составляющей причинной связи «рождение», требующей появление живых существ парами, исчезает. Необъяснимое исчезновение первой женщины из мира людей дает повод для позднейшего отождествления ее с Лилит – древнееврейским демоническим существом женского рода, убивающим младенцев.

Когда же человеку предстоит продлить свой род, выступить в качестве родителя, он претерпевает удвоение, из его собственной плоти возникает Ева: «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Бытие. 2: 23).

Нельзя не заметить, что Бог создает здесь не женщину, а именно жену, прародительницу человеческого рода, а таковая может быть только результатом раздвоения прежде единого живого существа. Дети Адама и Евы, в свою очередь, появляются на свет парой. Каин – первородный сын Адама – продолжает линию человеческого рода, Авель – дополняющий его близнец. Авель не исчезает сразу, поскольку как бы оттеняет греховность Каина и в этом смысле служит лишь для определения, характеристики Каина. Убийство Каином Авеля – пример уничтожения брата, ставшего ненужным после того, как продолжение рода было описано в соответствии со структурными особенностями связи «рождение».

Когда же речь идет о Каине как продолжателе рода, он претерпевает удвоение: в качестве его параллели выступает его брат Сиф, родившийся «вместо Авеля, которого убил Каин» (Бытие. 4: 25).

Потомки Каина и Сифа, рождающиеся параллельно, имеют созвучные, можно сказать, одинаковые имена. От Сифа происходят последовательно Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и Ной. Все они – первородные сыны своих отцов (Бытие. 5: 6-29). Род, идущий от Каина, составляют Енох, Гаидад, Малелеил, Мафусал, Ламех, причем среди детей Ламеха упоминается женщина по имени Ноема – близнец Ноя (Бытие. 4: 17-22).

Обращает на себя внимание тот факт, что до сих пор в родословной потомков Адама дети женского пола были безымянны. В тексте упоминались лишь имена жен, рожавших детей, но происхождение родителя женского пола точно не определялось. Очевидно, что Ноема значима лишь постольку, поскольку является удвоением Ноя, его сестрой и в качестве таковой служит для описания возникновения нового рода, идущего от Ноя.

Через Ноя люди оказываются потомками близнечной пары. Не случайно Ноема упоминается в апокрифах как жена Ноя. Позже она оказывается демоном, что соответствует обычному уделу «лишнего», вычеркнутого из истории происхождения человечества близнеца.

Заметим, что феномен близнечных существ не исчез окончательно из сознаваемого мира и в наши дни. Структурными требованиями к существам-родителям объясняется то, что, глядя на супругов, люди склонны искать между ними внешнее сходство, а поскольку эта склонность может оказывать влияние на выбор человеком спутника своей жизни, неудивительно, что сходство супругов друг с другом действительно встречается довольно часто.

Близнецов – составляющих связи «рождение» – часто смешивают со схожими с ними в некоторых отношениях существами – двойниками и антиподами[272 - О них речь пойдет ниже.]. В действительности это три различных вида существ, и их принципиальное различие определяется принадлежностью к различным видам структурообразующих связей. Близнецы есть составляющие связи «рождение», двойники – составляющие связи «смерть», антиподы же вообще не имеют отношения к связям, объясняющим возникновение и уничтожение живого.

***

Сказанное о причинной связи «рождение», структурные особенности которой определяются самим способом познания, позволяет объяснить распространенность и устойчивость идей о близнечных и двуполых существах в человеческом сознании, позволяет осмыслить их противоречивый характер. До сих пор удовлетворительного объяснения существования в сознании человека этих противоестественных существ не было найдено.

Едва ли двуполые существа могли войти в мифы вследствие одних только наблюдений фактов гермафродитизма – фактов крайне редких и, кроме того, противоречащих идее о том, что гермафродиты могут выступать в качестве порождающего начала. Эти факты могли быть признаны значимыми лишь вследствие некой глубинной тенденции познания, но сами по себе они не могли стать основанием этой тенденции. То же самое можно сказать о фактах рождения близнецов.

Не удовлетворительны объяснения феноменов двуполости и близнечности, апеллирующие к какой-либо культурной традиции (Г. Бауман[273 - Токарев С.А. Двуполые существа. С. 359.]) или обрядовой и культовой практике. Объяснения такого рода, во-первых, не позволяют понять факт присутствия исследуемого феномена едва ли не во всех религиозно-мифологических системах мира, а во-вторых, оставляют открытым вопрос об основаниях самих культурных традиций, обрядов и практик, предполагающих значимость этого феномена.