Канонические постановления Православной Церкви о священстве

Некоторые правила относятся к теме юрисдикции митрополитов и экзархов и взаимоотношениям между Поместными Церквами. Так, воспрещается образовывать новые церковные области во главе с митрополитами путем разделения одной области без санкции церковной власти (12); епископам запрещается присваивать себе приходы, принадлежащие другой епархии (17); в обязанности митрополитов вменяется созывать епископов на регулярные Соборы, а епископов – являться по приглашению митрополитов на такие Соборы (19).

Церковному суду Собор посвятил несколько правил: о жалобах на епископа или на митрополита и о том, кто может подать такую жалобу, о тяжбах между клириками, о наказании клириков – снятии сана (9, 17, 21, 29).

Кроме того, Четвертый Вселенский Собор утвердил постановления трех предшествовавших Вселенских Соборов и пяти Поместных: Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского и Лаодикийского, бывших в IV веке, придав им статус обязательных для всей Вселенской Церкви (1).

Пято-Шестой, или Трулльский, Собор

Ни Пятый (состоявшийся в 553 году), ни Шестой (заседавший в 680–681 годах) Вселенские Соборы не вынесли никаких канонических определений, занимаясь исключительно догматическими вопросами. На этих Соборах было окончательно ниспровергнуто несторианство и осуждена ересь монофелитства, которая состояла в признании во Христе двух природ, Божественной и человеческой, но лишь одной воли – Божественной. Этот недостаток было решено восполнить, созвав дополнительный Собор для решения чисто дисциплинарных вопросов. Этот Собор был созван 1 сентября 691 года и окончился только 31 августа 692 года. На этих заседаниях присутствовало 224 епископа; статус продолжения Шестого Вселенского Собора признали за ними отцы следующего, Седьмого Вселенского Собора (см.: VII Всел., 1). Правила Трулльского Собора имеют в Православной Церкви такое же достоинство, как и правила пяти других Вселенских Соборов.

Под именем канонов Трулльского Собора известны 102 правила, которые охватывают все основные темы церковного права, представляя собой своего рода целостный свод церковно-правовых норм. В них затрагивается тема вступления в Церковь (31, 59, 78, 84), присоединения раскольников и еретиков к Православию (95). Значительное место в них отведено статусу клириков – их обязанностям и иерархической дисциплине (7, 14–17, 22, 23, 31, 34, 37), браку клириков (6, 12, 26, 48), а также образу жизни клириков и мирян, их поведению в обществе и дома (5, 9–11, 24, 27, 62, 77, 80); отцы Собора определяют епитимии клирикам и мирянам, совершающим те или иные тяжкие грехи, например умерщвление плода во чреве матери (аборт), содержание притонов, обращение за помощью к волшебникам и так далее (61, 65, 86, 91, 92). Немало правил посвящено монашествующим и монастырям (40–47, 49), территориальному размежеванию Церквей – их юрисдикции и каноническим границам (20, 38), Соборам – их созыву и месту в жизни Церкви (8, 25), церковному учительству (19, 63, 64, 70). Целый ряд правил Собора касается богослужения (29, 52, 58, 90, 101), совершения Евхаристии (32), соблюдения благочиния в храмах и святых местах (69, 74–76, 88), иконописания (82, 100). Трулльский Собор также установил основы брачного права Православной Церкви (53, 54, 72, 87, 93, 98).

Кроме того, отцы Собора также произвели ревизию действующих источников канонического права; ими были отвергнуты испорченные тексты, утвержден состав канонических сборников, исправлены и дополнены прежние правила (2).

Седьмой Вселенский Собор***(Никейский второй)

Седьмой Вселенский Собор был созван императрицей Ириной в Нике в 787 году и посвящен ереси иконоборчества. Этому предшествовали многие годы преследований и жестоких гонений на почитателей святых икон при нескольких императорах, начиная с Льва Исаврянина. Собор продолжался 12 дней, на нем присутствовало 367 епископов. После тщательного изучения апостольского и отеческого предания, а также тех мест Священного Писания, которые относятся к почитанию святых и их священных изображений, отцы Собора вынесли определение, утверждающее и объясняющее почитание святых икон, и произнесли анафему на всех, отвергающих древние предания Церкви.

Седьмой Вселенский Собор составил 22 канона, регулирующие разные виды церковной дисциплины: поставление епископов и других клириков, в том числе избрание архиереев, пресвитеров и диаконов (2-5, 19), образ жизни клириков (10, 15, 16, 22), распоряжение имуществом храмов и монастырей и хранение его (11-13). Значительная часть правил Собора относится к тематике, связанной с монашествующими и монастырями (14, 17, 18, 20, 21).

Правила Поместных Соборов

Начиная с IV века до половины V века насчитываются 58 Поместных Соборов Православной Церкви. Некоторые из них были широко известны как на Востоке, так и на Западе в силу того, что предметом обсуждения на них служили важнейшие догматические вопросы, выносившиеся впоследствии и на Соборы Вселенские.

В совокупности на них было издано более тысячи правил (1120), которые в подавляющем большинстве своем сегодня представляют лишь исторический интерес, не войдя в сборники действующего в настоящее время церковного права. Однако правила восьми из них приняты как общецерковные на Трулльском Соборе (Трулл., 2; см. также: VII Всел., 1). С тех пор и по настоящее время они входят в состав канонического корпуса текстов Православной Церкви и помещаются во все сборники действующего канонического права. Это Соборы: Анкирский, Неокесарийский, Гангрский, Антиохийский, Лаодикийский, Сардикийский, Карфагенский и Константинопольский.

К этим восьми Соборам причисляются также два Собора, бывшие при патриархе Фотии в IX веке: так называемый Двукратный Собор и Собор, бывший в храме святой Софии. Авторитет этих Соборов в Греческой Церкви сравним с авторитетом Вселенских Соборов, и правила, изданные ими, вошли в «Книгу правил» как ныне действующий церковный канон.

Анкирский Собор

Анкирский Собор состоялся в 314 году в Анкире, главном городе Галатии. Он был созван после прекращения жестоких гонений на христиан, бывших при императоре Максимине. Многие христиане, из страха мучений отрекшиеся от Христа, стремились вновь вступить в Церковь. Поводом к созыву Собора и стало рассмотрение вопроса о возможности возвращения в церковное общение падших. На Соборе присутствовали только 18 епископов, но они представляли почти все части Сирии и Малой Азии.

Анкирский Собор издал 25 правил. Десять из них (1–9, 12) имеют непосредственное отношение к главной теме и определяют церковные епитимии для разных категорий отпавших, в зависимости от того, действовали они по принуждению или добровольно; остальные относятся к общей церковной дисциплине и иерархическим отношениям в Церкви, вопросам подчинения клириков своим епископам. Десятое правило этого Собора, говорящее о браке диаконов после рукоположения, примечательно тем, что было отменено на Трулльском Соборе (Трулл., 6).

Неокесарийский Собор

Неокесарийский Собор состоялся вскоре после Анкирского, но до Первого Вселенского Собора, то есть в период времени между 314 и 325 годами, в городе Неокесарии, втором по значению в Понте после Анкиры. В нем принимало участие 24 епископа.

Неокесарийский Собор издал 15 правил, которые имеют своей темой нравственную дисциплину в жизни духовенства и мирян: о браке клириков и мирян (1–3, 7, 8), препятствия к поставлению клириков: впадение в блуд, недостаточный возраст, принятие крещения во время болезни (9–12), некоторые частные вопросы церковной иерархии (13, 14). Последнее правило этого Собора (о числе диаконов) было отменено на Трулльском Соборе (см.: Трулл., 16).

Гангрский Собор

Время проведения этого Собора точно не известно и определяется в промежутке времени между 340 и 376 годами. Он был созван в Гангре, главном городе Пафлагонии (Малая Азия), и на нем присутствовало 13 епископов. Поводом к нему послужили смуты в Малоазийских Церквах, причиной которых была крайне аскетическая проповедь Евстафия, епископа Севастийского. Его последователи расторгали браки, оставляли жен и презирали всех женатых, в особенности епископов, из рук которых не хотели причащаться, перестали посещать общественные богослужебные собрания и сходились для молитв в частные дома; из ложно-аскетических побуждений мирские люди заменяли свое обычное платье на монашеское, женщины стали носить мужскую одежду и стригли себе волосы под предлогом благочестия, постились в воскресные дни, а дни, установленные Церковью для поста, не соблюдали; учили, что богатые не могут иметь надежды на спасение, если не раздадут всего своего имущества. Вообще под видом благочестия они выступали против всего церковного строя и образа жизни.

Гангрский Собор издал 21 правило, направленное против всех крайностей учения евстафиан. В частности, отцами Собора была подтверждена законность женатого статуса священников и диаконов (4) и были наложены прещения на священников, отделяющихся от своих правящих епископов без веской причины (6–8).

Антиохийский Собор

Этот Собор был созван в 341 году в Антиохи, главном городе Азиатской части империи, по случаю освящения храма, заложенного императором Константином Великим. На это торжество прибыл его сын Констанций и с ним 95 епископов. После окончания праздника епископы составили Собор, который издал 25 правил по церковному управлению.

Несмотря на то что догматическая деятельность этого Собора возбуждала и продолжает возбуждать серьезные сомнения богословов, его решения по дисциплинарным вопросам были приняты всей полнотой Православной Церкви и вошли во все канонические сборники. Содержание правил этого Собора родит их с Апостольскими правилами, что долгое время подавало повод к неверному предположению об их заимствованном происхождении. Среди них – запрет на празднование Пасхи в одно время с иудеями (1), осуждение клириков, самовольно переходящих в другие епархии (3), определение наказания изверженным из сана клирикам, дерзающим совершать священнодействия (4). Затрагивается тема иерархического устройства Церкви: отношения между членами иерархии, подчинении нижестоящих клириков вышестоящим (5, 8–10), ограничение юрисдикции епископов (6, 7, 13, 21, 22) и обязанность епископа распоряжаться имуществом епархии (24, 25), авторитет епископского Собора (11, 12, 14–23), порядок поставления епископа (19), случаи непринятия епископом по тем или иным причинам своей кафедры (17, 18).

Лаодикийский Собор

Лаодикийский Собор состоялся в Лаодикии Ликийской, главном городе Фригии (Малая Азия). Точный год его проведения неизвестен (возможно, 343 год, иногда называют время незадолго до Второго Вселенского Собора).

Лаодикийский Собор издал 60 правил. В них затрагиваются темы церковного брака (1, 31, 53), принятия в Церковь еретиков и раскольников и ограждение верных от общения с ними (6–10, 32–34, 37–39). Значительное место в правилах занимает тема церковного благочиния (6, 15, 21–23, 25, 26, 28, 29, 50, 58), в частности, среди правил этого Собора находится канон, запрещающий женщинам входить в алтарь (44), некоторые вопросы богослужебного устава, в том числе порядка служб в святую Четыредесятницу (16–19, 49, 51, 52, 59). Собор издал правила об образе жизни и обязанностях клириков, в том числе несколько важных правил, регулирующих жизнь диаконов и низших клириков (4, 20, 24, 30, 36, 41–43 54–56), о выборе кандидатов в священный сан (3, 12, 13). Отцы Лаодикийского Собора утвердили канон книг Ветхого и Нового Заветов, перечислив все входящие в него книги (60).

Сардикийский Собор

Сардикийский Собор был созван в 343 или 344 году в городе Сардике (или Сердике – столице римской провинции Фракия, ныне София) – городе, расположенном на границе между Восточной и Западной частями Римской империи, по желанию двух правителей – императоров Констанса (православного) и Констанция (арианина), сыновей Константина Великого. Он явился логическим продолжением Первого Вселенского Собора и состоял как из восточных (76), так и из западных (300) епископов. Формальным поводом для созыва Собора были обвинения против святителя Афанасия Великого, борца с арианами. На Соборе была поддержана позиция святителя Афанасия, утвержден Никейский Символ веры и преданы анафеме все, чья вера не согласна с ним.

Сардикийский Собор издал 20 правил, которые имеют своим предметом исключительно церковное управление. В этих правилах содержится запрещение епископам покидать свои епархии и занимать чужие (1–3, 11, 17–19), поставлять чужих клириков (15), описывается порядок церковного суда над епископами и прочими клириками (4, 5, 13, 14), а также некоторые аспекты поставления епископа (6, 10).

Карфагенский Собор

Карфагенский Собор состоялся в 419 году. На нем присутствовали 217 епископов. Поводом к созыву Собора послужило возникновение вопроса о праве Римского папы принимать апелляции на определения Собора Африканской Церкви. Отвергнув это право, отцы Собора произвели ревизию четырнадцати предыдущих Соборов Африканской Церкви, проходивших в период с 348 по 418 год, и утвердили 121 правило этих Соборов. Также Карфагенский Собор издал 12 новых правил, так что деяния этого Собора составили собой целый свод правил Карфагенской Церкви, затрагивающих самые разные стороны церковной жизни и признанных одним из основных источников канонического права Православной Церкви.

133 правила Карфагенского Собора вошли во все канонические сборники, однако с разной нумерацией. В первоначальном сборнике их было 133 и еще 5 дополнительных, извлеченных из посланий различных африканских епископов Собору и посланий отцов Собора разным лицам. Позже некоторые издатели разделили отдельные правила на два и более самостоятельных правила, присвоив каждому из них порядковый номер. Мы пользовались нумерацией «Книги правил», в которой содержится 147 правил Карфагенского Собора и еще дополнительно к ним Послание Собора к папе Целестину.

Константинопольский Собор

Поместный Константинопольский Собор был созван в 394 году в Константинополе в царствование императоров Аркадия и Гонория для решения спора между двумя епископами, Агапием и Багадием, предъявлявшими свои права на одну и ту же Бострийскую кафедру. На нем присутствовало около двадцати епископов.

Константинопольский Собор издал единственное правило, говорящее о составе суда, необходимом для низвержения епископа и снятия с него сана.

Двукратный Собор

Двукратный Собор состоялся в Константинополе в 861 году и назван так потому, что собирался дважды: первая сессия его была нарушена беспорядками, вызванными еретиками-иконоборцами. Поводов к созыву Собора было два: во-первых, большая смута на Православном Востоке, вызванная свержением святителя Игнатия с Константинопольской кафедры и избранием на патриарший престол святителя Фотия, и, во-вторых, все еще продолжавшая волновать Церковь ересь иконоборчества. На Соборе, заседавшем в храме святых Апостолов, присутствовало 318 епископов и было вторично осуждено иконоборчество и подтверждена правильность избрания святителя Фотия на Константинопольскую кафедру.

Двукратный Собор издал 17 правил, относящихся к церковной дисциплине: о монастырях и монашествующих (1–7), о преступлениях клириков, лишающих священного сана (8–15), о порядке замещения епископских кафедр (16) и некоторых аспектах поставления епископа (17). Значение, которое имел Двукратный Собор, привело к небывалому авторитету этих правил, которые были включены во все сборники канонов. В некоторых греческих сборниках они помещены даже непосредственно за правилами Вселенских Соборов, перед правилами других Поместных Соборов.

Собор, бывший в храме Святой Софии, Премудрости Божией

Этот Собор был созван в 879 году для прекращения смуты между Востоком и Западом и вторичного утверждения святителя Фотия на Константинопольской кафедре. На Соборе, заседавшем в храме Святой Софии в Константинополе, присутствовало 383 епископа, в числе которых были представители всех существовавших тогда Поместных Церквей. Собор торжественно восстановил святителя Фотия и осудил какие бы то ни было изменения в Символе веры.

Собор издал три правила, касающиеся церковной дисциплины, в которых, в частности, подвергается отлучению от Церкви мирянин, дерзнувший бить или подвергать преследованию епископа (3).

Правила святых отец

Кроме правил Поместных Соборов, к поместному церковному законодательству относятся также и так называемые правила святых отец. По происхождению они не являются собственно законодательными нормами – по существу это распоряжения и предложения предстоятелей различных Поместных Церквей или же их частные мнения по тем или иным вопросам церковной дисциплины, высказанные в посланиях другим лицам. Впоследствии эти частные мнения были приняты всей полнотой Православной Церкви, и тексты, в которых они содержались, были разбиты по темам на отдельные правила, каждому из которых был присвоен соответствующий порядковый номер. В таком виде они и были занесены в сборники Соборных правил, утверждены Трулльским Собором и таким образом приобрели характер общеобязательных церковных норм наравне с правилами, изданными в церковно-законодательном порядке. Трулльским Собором перечисляются правила следующих отцов Церкви, включенные в канон:

III век

4 правила священномученика Дионисия Александрийского († 264), извлеченные из наставления по частным вопросам, предложенным святому Дионисию для разрешения Василидом, епископом Пентапольским.

14 правил священномученика Петра Александрийского († 311), извлеченные из его Слова о покаянии, в которых затрагивается вопрос о принятии в церковное общение отпадших от веры во время гонений на христиан, и одно правило о посте в среду и пятницу, взятое из Слова на Пасху.

12 правил святителя Григория Неокесарийского († ок. 270), взятые из послания к архиепископу Александрийскому. Они направлены против тех христиан, которые унижали свое звание тяжкими преступлениями, допущенными во время нападения готов на страны, входившие в область, которой управлял святитель Григорий. Последнее правило представляет образ древнего публичного покаяния в его первоначальном строжайшем виде.