Канонические постановления Православной Церкви о священстве

IV век

3 правила святителя Афанасия Великого (326–373), извлеченные из его Слова о праздниках и двух посланий. В одном из них говорится о непроизвольном ночном осквернении тела.

92 правила святителя Василия Великого (330–379), извлеченные из посланий святителя. Многие из них имеют своим предметом вопросы, относящиеся к заключению браков. Правила Василия Великого пользовались столь большим уважением на Востоке, что из всех правил святых отцов только они были включены в древнейший сборник церковного права – сборник Иоанна Схоластика.

8 правил святителя Григория Нисского (335 – ок. 394), извлеченных из послания святителя к Литоию, епископу Мелитинскому (в Армении).

Под именами святителя Григория Богослова (329–389) и святителя Амфилохия Иконийского († после 394) в канон помещены стихотворные перечисления священных книг Ветхого и Нового Заветов, признанных Церковью каноническими. Ветхозаветные книги здесь разделяются на исторические, стихотворные и пророческие.

18 правил Тимофея, архиепископа Александрийского († ок. 385), представляющие собой ответы на вопросы, предложенные разными епископами по различным вопросам.

14 правил Феофила, архиепископа Александрийского (385–412), извлеченные из наставлений разным лицам и изложенные в виде решений на различные частные случаи.

V век

5 правил святителя Кирилла Александрийского († 444), составленные из посланий святителя к патриарху Антиохийскому Домну по жалобе одного из епископов Антиохийского округа на лишение кафедры без должного исследования и законного судопроизводства и к епископам ливийским о неправильных рукоположениях, допущенных в Ливии.

Окружное послание Геннадия, архиепископа Константинопольского († 471), к папе Льву I и всем митрополитам Восточным (459 г.) против рукоположений в иерархические степени за деньги.

VIII век

Послание святителя Тарасия Константинопольского († 809) к папе Адриану о симонии.

Об испытании ставленника

Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах (1 Тим. 5, 22). Эти слова святого апостола Павла стали основой всех канонических норм относительно поставления на любую церковную степень. Соответственно этому каноны предписывают прежде совершения хиротонии испытание ставленника, в ходе которого выясняется его пригодность для той священной степени, в которую его хотят поставить.

Как правило, это происходит на ставленнической исповеди, которая совершается перед рукоположением. Для принятия таких исповедей назначаются специальные духовники, долг которых – свидетельствовать перед архиереем об отсутствии у кандидата в священники или диаконы канонических препятствий к принятию сана. Этого требует целый ряд правил:

Если некоторые без испытания произведены в пресвитеры или, хотя при испытании исповедали свои грехи, но после их исповедания против правила подвиглись человеки, и возложили на них руки, – таких правило не допускает до священнослужения. Ибо Кафолическая Церковь непременно требует непорочности.

    (I Всел., 9)

Да наблюдает за сим ваше благочестие, и если кто имеет быть рукоположен в священнослужителя, испытайте его житие, а также имеет ли он жену или нет, как и когда поял ее, и не из числа ли он изверженных от другого благочестивейшего епископа или из монастыря, и тогда, если обрящется беспорочным, рукополагать его. Таким образом мы соблюдем в чистоте свою совесть и в безукоризненности священное и досточтимое служение.

    (Кирилл., 4)[6 - Это правило приводится в сокращении.]

Особенно это важно для тех, кто имеет быть поставлен на высоту епископства. Испытание кандидата в епископы должны производить также епископы во главе с митрополитом:

Епископов по суду митрополитов и окрестных епископов поставлять на церковное начальство, и притом таких, которые с давнего времени испытаны и в слове веры, и в житии, сообразном правому слову.

    (Лаодик., 12)

Испытание кандидата в более низшие степени производят священники и диаконы:

По обычаю, издревле водворившемуся в Церквах Божиих, служители Церкви приемлемы были по испытании со всякой строгостью и все поведение их прилежно исследываемо было: не злоречивы ли они, не пьяницы ли, не склонны ли к ссорам, наставляют ли юность свою, да возмогут совершать святыню, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14). И это испытывали пресвитеры и диаконы, с ними живущие, доносили о том хорепископам[7 - Хорепископы – институт, существовавший в Древней Церкви со II по IV век. Сельские епископы, находившиеся в подчинении у епископа области (14-е правило Неокесарийского собора называет их «сослужителями епископов»). В настоящие дни некоторым подобием древних хорепископов являются викарные архиереи.], а эти, приняв отзыв от свидетельствующих по истине и представив епископу, таким образом причисляли служителя к священному чину.

    (Васил., 89)[8 - Это правило приводится в сокращении.]

Лучшим удостоверением того, что кандидат в епископы достоин поставления на эту высочайшую степень священства, является достаточно длительное прохождение им служения на более низких степенях. Поэтому правила предписывают поставлять епископа не раньше, чем он пройдет все более низшие ступени клира:

Подобает со всякой точностью и тщанием наблюдать, да богатый кто-либо или ученый, от светского служения удостаиваемый епископом быть, не прежде поставляется, разве когда совершит служения чтеца и диакона и пресвитера, чтобы, проходя через каждую степень, если достойным признан будет, мог взойти на высоту епископства. Очевидно же, что для каждой степени чина должно быть предоставлено не слишком малое время, в продолжение которого могли бы усмотрены быть его вера, благонравие, постоянство и кротость, и он, быв признан достойным Божественного священства, получил бы величайшую честь. Ибо неприлично дерзновенно и легкомысленно приступать к тому, чтобы поспешно поставлять или епископа, или пресвитера, или диакона, и ни знание, ни поведение не дает на это права. Поскольку такого по справедливости почли бы весьма новым[9 - То есть новообращенным (ср.: 1 Тим. 3, 6).]и неутвержденным, наипаче когда и блаженнейший апостол, который учителем языков был, является возбраняющим скорые поставления в церковные степени, поскольку дознание в более долгое время достовернее показать может и поведение, и нрав каждого. Рекли все, что им это угодно и это нарушать отнюдь не должно.

    (Сардик., 10)

Прилагая попечение о соблюдении во всем церковного благочиния, мы признали необходимым и определили следующее: чтобы впредь никто из мирян или монахов не был внезапно возводим на высоту епископства, но чтобы каждый по испытании прежде в церковных степенях воспринимал рукоположение во епископа. Ибо хотя доныне некоторые из монашествующих или мирских по требованию нужды и были вскоре удостаиваемы епископской чести и превзошли других добродетелью и возвысили порученные им Церкви, однако, редко бывающего не поставляя в закон Церкви, определяем отныне сему уже не быть, но правильно рукополагаемый да пройдет через все степени священства, исполняя в каждом положенное законом время.

    (Двукр., 17)

Если после совершения рукоположения становятся известными какие-либо пороки новопоставленного, препятствовавшие принятию им сана и скрытые от духовника, согласно правилам, он подлежит либо извержению из сана, либо запрещению священнодействовать. Причем обличить в этих пороках рукоположенного должны не менее двух свидетелей:

Если же в продолжении времени душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице и будет обличен двумя или тремя свидетелями, такой да будет исключен из клира. А поступающий вопреки этому, как дерзающий сопротивляться великому Собору, подвер гает себя опасности исключения из клира.

    (I Всел., 2)[10 - Правило приводится в сокращении.]

В тех случаях, когда не имеется свидетелей, которые могли бы обличить в грехах, препятствовавших получению сана, все оставляется на совесть рукоположенного:

Пресвитер, если согрешив телом произведен, и исповедует, что согрешил прежде рукоположения, да не священнодействует, сохраняя прочие преимущества ради других добродетелей. Ибо прочие грехи, как многие сказуют, разрешает рукоположение. Если же сам не исповедует, а обличен быть явно не может, властен сам в себе.

    (Неокес, 9)

Подобно и диакон, если впадет в тот же грех, да низведен будет в чин простого служителя Церкви.

    (Неокес, 10)