По всем вопросам обращайтесь на: info@litportal.ru
(©) 2003-2024.
✖
Путешествие к горизонту. Мифическая космография
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля
Путешествие к горизонту. Мифическая космография
Татьяна Ломбоева
Мария Власюк
Максим Александров
Дарья Власюк
Книга продолжает серию «Мифическая космография». Она посвящена практике Образной медитации, открывающей врата в Архетипическую реальность.
Путешествие к горизонту
Мифическая космография
Максим Александров
Дарья Власюк
Мария Власюк
Татьяна Ломбоева
Редактор Максим Александров
© Максим Александров, 2021
© Дарья Власюк, 2021
© Мария Власюк, 2021
© Татьяна Ломбоева, 2021
ISBN 978-5-0055-4727-9
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Максим Александров
Архетипическая реальность
Введение. Бессознательное
С чем ассоциируется слово «бессознательное»? С инстинктами, неврозами, психоанализом? Но бессознательное – это не синоним подсознания, тёмного чулана, где свалены вытесненные деструктивные элементы психики. Скорее, это тёмный океан, по которому прокладывает свой курс парусник сознания. Это совокупность всех, как активных, так и практически не задействованных, психических программ, способных функционировать без участия сознания. Когда сознание получает к ним доступ, оно использует привычный для себя механизм – символизацию, благодаря чему постоянный диалог «сознание-бессознательное» ведётся на языке символов, архетипов и образов.
Так появляется реальность, воспринимаемая как «иная»: мир сказок, снов, видений, «астральных полётов»… И он не столь хаотичен и субъективен, как можно подумать. Там есть своя внутренняя логика и устойчивые структуры. Они относится к категории архетипов, т.е. будет восприниматься самыми разными людьми. Поэтому назовём эту реальность архетипической.
Так сложилось, что на Западе изучение архетипической реальности началось с чёрного хода – с исследования патологий. Дело в том, что работа механизмов психики становится очевидней для стороннего наблюдателя/исследователя только в случае их поломки. Таким образом в системе наук это сфера оказалась привязана к психиатрии. Но с ней неизбежно сталкивались и антропологи, и религиоведы. Объединить эти области исследований решались не многие. Пионером стал Карл Густав Юнг.
В религиозной и мистической практике Востока архетипическая реальность воспринимается непосредственно в личном опыте. Но далеко не всегда такой опыт признавался полезным. Цель духовной практики – это трансформация психики, исцеление от психического заболевания, признаваемого нами «нормой», а не приключения в неведомом, которые могут «вводить в прелесть» и пестовать гордыню.
«Родной стихией» области бессознательного стали только для оккультистов, которые наделяли духовидчески воспринимаемые миры онтологическим статусом, т.е. признавали их реально сущестующими. В итоге это способствовало маргинализации данной сферы опыта в глазах научного и религиозного сообществ.
Я полагаю, что исследователю архетипической реальности правильнее всего рассматривать её феноменологически: принимать данные восприятия как опыт, не вынося суждений о чисто психологическом либо онтологическом статусе наблюдаемого, принимая оба варианта в качестве условной истины, рабочей гипотезы. Первая версия поможет подойти к вопросу прагматически, используя карту как поле работы с собственной психикой. Вторая позволит лучше ориентироваться в реальности архетипической вселенной, её космографии/географии, наделённой устойчивыми трансперсональными характеристиками.
В книгах серии «Мифическая космография» тема архетипической реальности была исследована разными способами: через историю религии и мифологии (в книге «Шаманской тропой»), мистических традиций («Дороги и тропы»), архетипов культуры («Восхождение в сферу Разума») и, наконец, благодаря опыту современных «психонавтов», использующих методику «образной медитации» для путешествий по архетипической реальности («Мифическая космография: Путевые заметки»).
В этой книге вы познакомитесь с опытом ещё нескольких «путешественников». В большинстве это молодые люди, до знакомства с образной медитацией достаточно далёкие от данной проблематики. Акцент в этот раз будет сделан не на описании «открывающихся миров, а на психологических аспектах этого опыта: на реальности бессознательного и возможности взаимодействия с ним, на параллелях между состояниями, достигаемыми методами образной и классической буддийской медитациями, на использовании методики в психотерапевтических целях и для изменения собственной жизни. Миры архетипической реальности будут рассмотрены как «этажи» бессознательного, связанные с теми или иными «программами» психики. Заодно мы проследим их связь с ценностными мемами спиральной динамики[1 - Модель личностного роста, разрабатываемая в трудах американских исследователей: Грейвза, Бека, Кована, Уилбера и др.] и другими психологическими моделями саморазвития и социально-культурной эволюции.
Использованный в исследованиях метод «образной медитации» основан на технике «активного воображения», в терминологии К. Г. Юнга, но с акцентом на топографию «иномирных» локаций. Для входа в архетипическую реальность сходный результат даёт и метод осознанного сновидения (ОС), и опыт иных изменённых состояний сознания (ИСС). Но «путешествие» по мирам архетипической реальности посредством образной медитации не связано ни с трансом, ни с гипнозом, ни с направленной визуализацией. Оно осуществляется посредством удержания и саморазвития спонтанно возникающих (чаще визуальных) образов, последовательно развёртывающихся в те или иные миры-локации. Медитирующий при этом изначально задаёт «направление движения», но не пытается контролировать содержание видений. Тем не менее наблюдаемые локации относятся к повторяющемуся элементу опыта у самых разных людей, т.е. являются архетипическими, связанными с коллективным бессознательным. В первую очередь таковы не детали, а общая структура, последовательность этих «миров», обозначенная как «мифическая космография». Это означает, что, отправившись в самостоятельный «полёт», вы, скорее всего, попадёте в те самые миры, в которых уже бывали до вас древние мистики и которые приоткрываются на страницах и картинах, воспринимающих архетипическую реальность авторов.
Глава первая. Карта
Картографирование ино-реальности – занятие очень старинное и почтенное. Начиная с шаманизма, собственную традиционную модель космоса (мифическую космографию) имеют все религии и мифологии. В книге «Шаманской тропой» вы найдёте их сравнительное описание. Замечу, что получившаяся в итоге обобщённая система координат оказалась полезной и для картографирования индивидуальных миров бессознательного (причём участники экспериментов предварительно с ней ознакомлены не были).
То обстоятельство, что исследование началось с архаических моделей космоса, отразилось в использовании в этой серии книг традиционной (главным образом для античной и буддийской мифологии) терминологии: «континенты», «стихии», «астрал», Тушита и т.п., – которая, в принципе, может быть заменена и нейтральной.
С этой системой координат я и хочу вас теперь вкратце познакомить.
1.1. Векторы
Для наблюдателя, «миры» архетипической реальности – это области относительно устойчивых связных восприятий со своей «географией» и «обитателями». По этой реальности можно путешествовать, выбирая то или иное направление, и от этого выбора будет зависеть характер воспринимаемых образов. В то же время, «двигаясь» в любом направлении, мы будем последовательно пересекать области со схожими характеристиками. Это позволяют говорить о «векторах» и «сферах» архетипической реальности.
С определённой долей условности можно говорить о трёх векторах и десяти сферах. Отражены они и в мифах.
Три вектора – это очень устойчивый архетип. Хотя в антропологической литературе, как правило, выделяются только два – верхний мир и нижний мир, при внимательном рассмотрении шаманских и иных мифологических традиций видно, что почти всегда есть и третий вектор со своими устойчивыми характеристиками. Только в строго дуалистических моделях (где верх – добро, а низ – зло) он совмещаются с нижним в единый образ ада и мира демонов. Для большинства же традиционных моделей верхний мир – это мир богов (дэвов, олимпийцев, ангелов и т.д.), нижний – мир мёртвых и инфернальных сущностей, а третий, «средний», «морской» – мир титанов (асуров, нагов, «серых ангелов» и т.п.), со своей параллельной иерархией. Титаны враждебны богам, но не являются сами по себе злом, а, скорее, представляют альтернативную жизненную стратегию и ценности.
Каждый вектор проходит через нескольких «этажей». Это и есть «сферы». Каждый следующий этаж любого из векторов даёт миры, всё более отдалённо напоминающие земной. В традиционной мифологии тема эта представлена сказаниями о кругах ада, семи небесах и т. д. Переход из сферы в сферу в опыте часто воспринимается как преодоление той или иной преграды. Нередко бывает, что преграда оказывается непреодолимой или же преодолевается не с первого раза.
Понятие «сфера» удобнее потому, что каждый из «этажей» пересекается в «путешествии» при движении по любому вектору. Поэтому для путешественников в мире архетипов модель мирового яйца заметно полезней современной космографии. Хотя сейчас вместо птолемеевой системы с её небесными сферами, вращающимися вокруг Земли, нам удобнее вспомнить оболочки планеты: допустим, тропосфера будет соответствовать сфере воды, стратосфера – воздуха, термосфера – огня, экзосфера – эфира…
Но в отличие от древних, нам незачем прямо соотносить архетипическую реальность с физическим космосом. С психологической точки зрения, каждая сфера и вектор могут быть рассмотрены как связанные с теми или иными областями бессознательного, с характеристиками сознания и ценностями. Таким образом, путешествие по архетипическим мирам как по внутренней реальности становится важным элементом психотерапии и саморазвития.
Так, три вектора – верхний, средний и нижний (мифологически: богов, титанов и инферно, или в индийской терминологии, дэвов, асуров и нараков) – могут быть соотнесены с тремя жизненными стратегиями, ориентированными на:
1. гармонию и сотрудничество (веру, надежду, любовь),
2. конкуренцию и самоутверждение (познание и свободу),
3. чистую эгоцентрацию (вампирическое отношение к миру).
В психо-физическом аспекте можно их связать с энергетическим потенциалом:
Минимальный (соответствует нижнему, инфернальному вектору) даст состояние упадка, депрессии (тамас[2 - Учение о «трёх гунах» – саттва, раджас и тамас – в индийское традиции играет роль близкую той, что в китайской об инь и ян. саттва – начало светлое, духовное и спокойное, раджас – активное, энергичное, тамас – начало тёмное и инертное.]).
Средний (титанический, асурический) – напротив, обычно воспринимается как максимально активный, воинственный, агрессивный (раджас).
Но максимальный энергетический потенциал здесь соответствует верхнему (дэвовскому) вектору, который воспринимается как созерцательный, уравновешенный и спокойный – это сила, которой не надо ничего доказывать (саттва).
Таким образом, минимальному потенциалу соответствует состояние выживания при минимуме ресурсов, среднему – агрессивная борьба за ресурсы, высшему – полнота.
Татьяна Ломбоева
Мария Власюк
Максим Александров
Дарья Власюк
Книга продолжает серию «Мифическая космография». Она посвящена практике Образной медитации, открывающей врата в Архетипическую реальность.
Путешествие к горизонту
Мифическая космография
Максим Александров
Дарья Власюк
Мария Власюк
Татьяна Ломбоева
Редактор Максим Александров
© Максим Александров, 2021
© Дарья Власюк, 2021
© Мария Власюк, 2021
© Татьяна Ломбоева, 2021
ISBN 978-5-0055-4727-9
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Максим Александров
Архетипическая реальность
Введение. Бессознательное
С чем ассоциируется слово «бессознательное»? С инстинктами, неврозами, психоанализом? Но бессознательное – это не синоним подсознания, тёмного чулана, где свалены вытесненные деструктивные элементы психики. Скорее, это тёмный океан, по которому прокладывает свой курс парусник сознания. Это совокупность всех, как активных, так и практически не задействованных, психических программ, способных функционировать без участия сознания. Когда сознание получает к ним доступ, оно использует привычный для себя механизм – символизацию, благодаря чему постоянный диалог «сознание-бессознательное» ведётся на языке символов, архетипов и образов.
Так появляется реальность, воспринимаемая как «иная»: мир сказок, снов, видений, «астральных полётов»… И он не столь хаотичен и субъективен, как можно подумать. Там есть своя внутренняя логика и устойчивые структуры. Они относится к категории архетипов, т.е. будет восприниматься самыми разными людьми. Поэтому назовём эту реальность архетипической.
Так сложилось, что на Западе изучение архетипической реальности началось с чёрного хода – с исследования патологий. Дело в том, что работа механизмов психики становится очевидней для стороннего наблюдателя/исследователя только в случае их поломки. Таким образом в системе наук это сфера оказалась привязана к психиатрии. Но с ней неизбежно сталкивались и антропологи, и религиоведы. Объединить эти области исследований решались не многие. Пионером стал Карл Густав Юнг.
В религиозной и мистической практике Востока архетипическая реальность воспринимается непосредственно в личном опыте. Но далеко не всегда такой опыт признавался полезным. Цель духовной практики – это трансформация психики, исцеление от психического заболевания, признаваемого нами «нормой», а не приключения в неведомом, которые могут «вводить в прелесть» и пестовать гордыню.
«Родной стихией» области бессознательного стали только для оккультистов, которые наделяли духовидчески воспринимаемые миры онтологическим статусом, т.е. признавали их реально сущестующими. В итоге это способствовало маргинализации данной сферы опыта в глазах научного и религиозного сообществ.
Я полагаю, что исследователю архетипической реальности правильнее всего рассматривать её феноменологически: принимать данные восприятия как опыт, не вынося суждений о чисто психологическом либо онтологическом статусе наблюдаемого, принимая оба варианта в качестве условной истины, рабочей гипотезы. Первая версия поможет подойти к вопросу прагматически, используя карту как поле работы с собственной психикой. Вторая позволит лучше ориентироваться в реальности архетипической вселенной, её космографии/географии, наделённой устойчивыми трансперсональными характеристиками.
В книгах серии «Мифическая космография» тема архетипической реальности была исследована разными способами: через историю религии и мифологии (в книге «Шаманской тропой»), мистических традиций («Дороги и тропы»), архетипов культуры («Восхождение в сферу Разума») и, наконец, благодаря опыту современных «психонавтов», использующих методику «образной медитации» для путешествий по архетипической реальности («Мифическая космография: Путевые заметки»).
В этой книге вы познакомитесь с опытом ещё нескольких «путешественников». В большинстве это молодые люди, до знакомства с образной медитацией достаточно далёкие от данной проблематики. Акцент в этот раз будет сделан не на описании «открывающихся миров, а на психологических аспектах этого опыта: на реальности бессознательного и возможности взаимодействия с ним, на параллелях между состояниями, достигаемыми методами образной и классической буддийской медитациями, на использовании методики в психотерапевтических целях и для изменения собственной жизни. Миры архетипической реальности будут рассмотрены как «этажи» бессознательного, связанные с теми или иными «программами» психики. Заодно мы проследим их связь с ценностными мемами спиральной динамики[1 - Модель личностного роста, разрабатываемая в трудах американских исследователей: Грейвза, Бека, Кована, Уилбера и др.] и другими психологическими моделями саморазвития и социально-культурной эволюции.
Использованный в исследованиях метод «образной медитации» основан на технике «активного воображения», в терминологии К. Г. Юнга, но с акцентом на топографию «иномирных» локаций. Для входа в архетипическую реальность сходный результат даёт и метод осознанного сновидения (ОС), и опыт иных изменённых состояний сознания (ИСС). Но «путешествие» по мирам архетипической реальности посредством образной медитации не связано ни с трансом, ни с гипнозом, ни с направленной визуализацией. Оно осуществляется посредством удержания и саморазвития спонтанно возникающих (чаще визуальных) образов, последовательно развёртывающихся в те или иные миры-локации. Медитирующий при этом изначально задаёт «направление движения», но не пытается контролировать содержание видений. Тем не менее наблюдаемые локации относятся к повторяющемуся элементу опыта у самых разных людей, т.е. являются архетипическими, связанными с коллективным бессознательным. В первую очередь таковы не детали, а общая структура, последовательность этих «миров», обозначенная как «мифическая космография». Это означает, что, отправившись в самостоятельный «полёт», вы, скорее всего, попадёте в те самые миры, в которых уже бывали до вас древние мистики и которые приоткрываются на страницах и картинах, воспринимающих архетипическую реальность авторов.
Глава первая. Карта
Картографирование ино-реальности – занятие очень старинное и почтенное. Начиная с шаманизма, собственную традиционную модель космоса (мифическую космографию) имеют все религии и мифологии. В книге «Шаманской тропой» вы найдёте их сравнительное описание. Замечу, что получившаяся в итоге обобщённая система координат оказалась полезной и для картографирования индивидуальных миров бессознательного (причём участники экспериментов предварительно с ней ознакомлены не были).
То обстоятельство, что исследование началось с архаических моделей космоса, отразилось в использовании в этой серии книг традиционной (главным образом для античной и буддийской мифологии) терминологии: «континенты», «стихии», «астрал», Тушита и т.п., – которая, в принципе, может быть заменена и нейтральной.
С этой системой координат я и хочу вас теперь вкратце познакомить.
1.1. Векторы
Для наблюдателя, «миры» архетипической реальности – это области относительно устойчивых связных восприятий со своей «географией» и «обитателями». По этой реальности можно путешествовать, выбирая то или иное направление, и от этого выбора будет зависеть характер воспринимаемых образов. В то же время, «двигаясь» в любом направлении, мы будем последовательно пересекать области со схожими характеристиками. Это позволяют говорить о «векторах» и «сферах» архетипической реальности.
С определённой долей условности можно говорить о трёх векторах и десяти сферах. Отражены они и в мифах.
Три вектора – это очень устойчивый архетип. Хотя в антропологической литературе, как правило, выделяются только два – верхний мир и нижний мир, при внимательном рассмотрении шаманских и иных мифологических традиций видно, что почти всегда есть и третий вектор со своими устойчивыми характеристиками. Только в строго дуалистических моделях (где верх – добро, а низ – зло) он совмещаются с нижним в единый образ ада и мира демонов. Для большинства же традиционных моделей верхний мир – это мир богов (дэвов, олимпийцев, ангелов и т.д.), нижний – мир мёртвых и инфернальных сущностей, а третий, «средний», «морской» – мир титанов (асуров, нагов, «серых ангелов» и т.п.), со своей параллельной иерархией. Титаны враждебны богам, но не являются сами по себе злом, а, скорее, представляют альтернативную жизненную стратегию и ценности.
Каждый вектор проходит через нескольких «этажей». Это и есть «сферы». Каждый следующий этаж любого из векторов даёт миры, всё более отдалённо напоминающие земной. В традиционной мифологии тема эта представлена сказаниями о кругах ада, семи небесах и т. д. Переход из сферы в сферу в опыте часто воспринимается как преодоление той или иной преграды. Нередко бывает, что преграда оказывается непреодолимой или же преодолевается не с первого раза.
Понятие «сфера» удобнее потому, что каждый из «этажей» пересекается в «путешествии» при движении по любому вектору. Поэтому для путешественников в мире архетипов модель мирового яйца заметно полезней современной космографии. Хотя сейчас вместо птолемеевой системы с её небесными сферами, вращающимися вокруг Земли, нам удобнее вспомнить оболочки планеты: допустим, тропосфера будет соответствовать сфере воды, стратосфера – воздуха, термосфера – огня, экзосфера – эфира…
Но в отличие от древних, нам незачем прямо соотносить архетипическую реальность с физическим космосом. С психологической точки зрения, каждая сфера и вектор могут быть рассмотрены как связанные с теми или иными областями бессознательного, с характеристиками сознания и ценностями. Таким образом, путешествие по архетипическим мирам как по внутренней реальности становится важным элементом психотерапии и саморазвития.
Так, три вектора – верхний, средний и нижний (мифологически: богов, титанов и инферно, или в индийской терминологии, дэвов, асуров и нараков) – могут быть соотнесены с тремя жизненными стратегиями, ориентированными на:
1. гармонию и сотрудничество (веру, надежду, любовь),
2. конкуренцию и самоутверждение (познание и свободу),
3. чистую эгоцентрацию (вампирическое отношение к миру).
В психо-физическом аспекте можно их связать с энергетическим потенциалом:
Минимальный (соответствует нижнему, инфернальному вектору) даст состояние упадка, депрессии (тамас[2 - Учение о «трёх гунах» – саттва, раджас и тамас – в индийское традиции играет роль близкую той, что в китайской об инь и ян. саттва – начало светлое, духовное и спокойное, раджас – активное, энергичное, тамас – начало тёмное и инертное.]).
Средний (титанический, асурический) – напротив, обычно воспринимается как максимально активный, воинственный, агрессивный (раджас).
Но максимальный энергетический потенциал здесь соответствует верхнему (дэвовскому) вектору, который воспринимается как созерцательный, уравновешенный и спокойный – это сила, которой не надо ничего доказывать (саттва).
Таким образом, минимальному потенциалу соответствует состояние выживания при минимуме ресурсов, среднему – агрессивная борьба за ресурсы, высшему – полнота.
Последний отзыв
Очень интересно