Культурология

Нельзя не отметить формирование в первые десятилетия XX в. этнолингвистики – науки об особенностях функционирования языка в культурах разных этнических групп (Э. Сепир, Б. Уорф и др.); согласно разработанной основателями этой отрасли культурантропологии, структура человеческого мышления, способы познания человеком мира, характерные черты культуры зависят от структуры и особенностей языка, поскольку все, что человек способен воспринимать, он воспринимает с помощью языка и благодаря языку.

Культурология и история культуры. Теоретическая и прикладная культурология

Культурология и история культуры входят в систему культурологического знания. Формирование культуры неотъемлемо от общего исторического процесса, подчинено его фундаментальным законам, в то же время история культуры обладает специфическими особенностями, не все процессы культурного развития совпадают с общими тенденциями и хронологией социальной истории или совпадают частично. Для культурологии важно соотнести культуру с историей общества, зафиксировать специфику этапов развития культуры, логику последовательности смены одного этапа другим.

Европейская культура во многом связана в своем возникновении и развитии с античностью, отсюда возвращение культуры средневековья, нового и новейшего времени к античным истокам. При этом каждая последующая эпоха порождает свои нормы культуры, методы их освоения, осмысления. Современная культурология уделяет много внимания внеевропейским культурам (восточным, африканским, латиноамериканским и т. д.). Сегодня процесс взаимного влияния генетически различных культур идет интенсивно, многие различные по происхождению принципы, процессы, явления вливаются в общекультурное достояние.

История культуры немыслима без культурологии, их взаимосвязанность носит системный и разносторонний характер. Современные историко-культурные исследования основаны на последних достижениях в сфере теории культуры, социологии культуры, культурной динамики. Кроме того, история культуры дает неисчерпаемый фактический материал для культурологии, которая, в свою очередь, осуществляет функцию осмысления этого материала, систематизирует его, на основе чего моделирует процессы, протекавшие в социальной и культурной истории народов, цивилизации и человечества. Немаловажно и то, что историко-культурные исследования по конкретной проблематике могут закладывать основы культурологических теорий, научных подходов (игровая теория культуры И. Хейзинга при изучении культуры позднего европейского Средневековья; исследования ментальностей французской школой «Анналов» дали начало исторической антропологии; и т. д.).

Таким образом, в системе современных культурологических наук история культуры, теоретическая культурология и другие культурологические дисциплины находятся в тесном взаимодействии и демонстрируют плодотворное сотрудничество друг с другом.

Культурология теоретическая и прикладная. Культурология, будучи теоретической дисциплиной, изучает все проявления и сущности культуры, всё их многообразие в историческом формообразовании и в современном функционировании. Культуру – как самозначащую и самовоспроизводящую себя в историческом пространстве и времени систему – позволяет охарактеризовать теоретически переход от явлений (многообразия проявлений культуры) к сущности (к принципам ее воспроизводства и существования); от описания и фактографии к анализу и синтезу. Таким образом, теоретическая культурология изучает культуру на обобщающем уровне и основывает знание о ней как сумму понятий, связанных внутренним отношением и доказательностью, что и дает ей возможность воспроизвести основополагающие черты культуры. Теоретическое исследование культуры опирается на глубокие философские традиции. В середине XX в. осознание потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры переходит к реализации. Культурологию нельзя свести только к философскому или другим подходам к этому феномену. Основы культурологии как самостоятельной дисциплины были заложены Лесли Уайтом. Теоретическая культурология должна в провозглашенной цельности понятия «культура» обнаружить реальное содержание или доказать его. Решение этой задачи средствами одной только теоретической культурологии невозможно, здесь необходимы усилия и прикладной культурологии. Сегодня в культурологическое знание включают теорию культуры, историю культуры (историческая культурология), прикладную культурологию, описывающую и осмысляющую культурную конкретику. Здесь прикладная культурология близка социологии культуры. Прикладная культурология пребывает в области не всеобщего, а единичного: либо изучает вопросы культурной конкретики, либо применяет общетеоретические выводы и обобщения для объяснения конкретных явлений.

Методы культурологических исследований

Методами культурологических исследований называется совокупность аналитических приемов, операций и процедур, применяемых для анализа культуры и позволяющих конструировать предмет культурологического исследования. В связи с тем, что культурология является интегративной областью знания, она обобщает результаты исследований таких областей знания, как социальная и культурная антропология, этнография, социология, психология, языкознание, история и т. д.

Для культурологического анализа методы разных дисциплин могут использоваться только выборочно, исходя из возможностей решать те или иные аналитические проблемы общекультурологического характера. В практике культурологического исследования такие методы могут быть применены как подходы в социальных или гуманитарных исследованиях, а не в качестве формальных операций. Данные наблюдений над использованием конкретных методов различных научных дисциплин в культурологии позволяют говорить о том, что эти методы подвергаются определенного рода трансформации, что они особым образом интегрируются в исследования культуры и в конечном счете стимулируют развитие культурологического познания вообще.

Тем не менее нельзя не выделить в особую группу и специально исследовать методы культурологического анализа. В методах культурологии, как и в других социальных и гуманитарных науках, выделяются методы, способствующие разработке фундаментального знания, и методы, связанные с получением эмпирического знания. Кроме того, в отдельную группу выделяют методы, способствующие разработке прикладной области культурологии. Так, в последние годы активно зарождались и развивались методы и технологии, получившие название «урбанистическая антропология», «экологическая антропология», «социокультурное проектирование», «организация межинституциональных отношений и связей» (в т. ч. PR) и др.

В XX в. культурологи много спорили о необходимости использовать исторически традиционные методы науки о природе и науки о духе – идиографические и номотетические (как им дано определение в работах Виндельбанда, Риккерта, М. Вебера), или методы гуманитарного культуроведения и социального культуроведения (как они определены отечественной наукой).

Гуманитарные науки (литературоведение, лингвистика, история и теория культуры, религиоведение, искусствоведение, этнография, культурная антропология, философия и т. д.), делясь с культурологией своими методами, позволяют решить задачу, связанную с изучением индивидуального характера культур, сравнить их, описать исходный культурный материал. Эта группа методов призвана отображать пространственно-предметный и конкретно-событийный мир культуры, без расчленения потока культурного опыта людей, а также изменчивые или целостные явления в культуре (но эта группа методов не дает возможности определить форму самой изменчивости и целостности).

Социальные науки (экономика, политология, этнология, социология и др.) с помощью своих методов позволяют культурологическому познанию отыскать законы и принципы, дающие возможность от общих закономерностей перейти к пониманию частных явлений; здесь концептуальные обобщения, придающие аналитический смысл явлениям и объединяющие их со множеством других, ценятся выше отдельного факта. Такие методы, принципы и категории познания ближе к идеалу естественнонаучной парадигмы анализа и инструментально-проектному способу их использования. Наиболее часто применяемые в этом направлении методы сопоставимы с методологическими установками и конкретными приемами анализа экономики, политологии, социологии (структурно-функциональный подход, типологизация, факторный и компонентный анализ, моделирование с применением математического анализа, массовый опрос, контент-анализ и др.). Данная группа методов позволяет выявлять всеобщее, функционально связанное по анализу иерархически упорядоченных структур.

Однако между той и другой группой методов невозможно провести границу, чтобы четко отделить субъект анализа и изучаемый объект. Методы гуманитарного и социального анализа отличаются от методов естественных и математических, а также инженерно-прикладных наук, которые объясняют, а не актуализируют процедуру понимания. Первым внимание к невозможности разделения субъекта и объекта анализа в науках об обществе и культуре привлек М. Вебер. Он считал, что эти науки должны иметь в своем арсенале и метод понимания, и метод объяснения. Процедуру, связывающую их воедино, М. Вебер называл «объясняющим пониманием». В рамках понимающей социологии (Ф. Знанецкий, У. Томас и др.), феноменологии (А. Шюц и др.), социологии культуры (Ф.-Х. Тенбрук, П. Бурдье и др.) и в отечественной социальной культурологии, социологии культуры наблюдается стремление преодолеть ограниченность и этнографической описательности, и формализма структурно-функционалистских методов, выработать аналитические способы познания культуры, которые позволят перейти к социологической интерпретации историко-культурного материала.

На протяжении всего периода развития культурологии прослеживаются последовательные этапы, которые сопровождались выработкой специализированных методов анализа культуры и созданием познавательных моделей.

На первом этапе используются методы, позволяющие исследователям снять барьер «непонимания» иной эпохи или чужой культуры. Различные аналитические методы направлены на выявление фактов для объяснения и на достижение теоретического уровня. Разрабатываются и распространяются классификационная модель, дескриптивная модель познания культуры; для этих моделей характерно описание культурных конфигураций или культуры как целостностей – без выявления каузальных и функциональных связей между изучаемыми феноменами.

На втором этапе сопоставляются различные культуры, для чего используется большее число специальных дисциплинарных аналитических средств и понятий. Чаще всего используются методы философии, логики, социологии, языкознания, психологии, семиотики, истории, а также структурно-функциональный подход, метод моделирования и др. Здесь разрабатываются уже познавательные модели культуры – ассоциативная и функциональная.

Следующий этап – выявление синтетических, определяющих особенностей культуры (ее основной строй и устойчивость; важнейшие структуры и образцы – мировоззренческие особенности, традиционные институты и др.).

Далее анализ культуры связан с выявлением и объяснением ее тенденций и особенностей, противоречащих ее основному строю, и важнейшим парадигмам, но при этом не являющихся чуждыми этим парадигмам, а соотнесенных с ними (ереси, революции и т. п.).

Затем культура рассматривается на уровне ее масштабных динамических трансформаций, цивилизационного развития в целом на основе методов гуманитарных наук, обладающих обобщающей и познавательной способностью видеть за внешними явлениями культуры ее глубинные отношения и схему сознания. На данном этапе возникает необходимость разрабатывать системные и динамические модели познания культуры.

В заключение следует отметить группу методов культурологического анализа в рамках эволюционизма, диффузионизма, структурализма, функционализма, антропологии действия, когнитивной антропологии и др. Таким образом, говоря о методах культурологического познания, следует назвать методы, способные решать задачи комплексного уровня познания, способные сочетаться с иными группами методов, используемых другими концептуально-теоретическими парадигмами. Методы, приобретая взаимодополненность, сопряженность с другими познавательными принципами, процедурами, приемами анализа, позволяют в культурологическом познании отражать объект исследования – культуру.

Основные понятия культурологии

• культура цивилизации

• морфология культуры

• функции культуры

• субъект культуры

• культурогенез

• динамика культуры

• язык и символы культуры

• культурные коды

• межкультурные коммуникации

• культурные ценности и нормы

• культурные традиции

• культурная картина мира

• социальные институты культуры

• культурная самоидентичность

• культурная модернизация

Культура: основные понятия и определения. Слово «культура» происходит из латинского языка и означает «культивировать или возделывать почву». В XVIII–XIX вв. его стали применять в отношении человека; если он отличался изяществом манер и начитанностью, его считали «культурным». В то время это слово употреблялось главным образом применительно к аристократам, чтобы отделить их от простого «некультурного» слоя населения.

Современное научное определение культуры символизирует убеждения, ценности и выразительные средства, являющиеся общими для определенной группы людей; элементы культуры служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы обычно определяют как субкультуру.

Культура не приобретается биологически, она передается от поколения к поколению, что является основой социализации. Формирование личности ребенка и регулирование его поведения происходят в результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов группы. Для общества культура ценна тем, что она формирует личность его членов, что позволяет регулировать их поведение.

Иногда культура действительно может подавлять побуждения человека, при этом не исключая их полностью, а определяя условия, при которых они могут быть удовлетворены. Способность культуры управлять человеческим поведением ограничена биологическими возможностями человеческого организма и пределом знаний, которые может усвоить человеческий мозг. Воздействие культуры ограничивают также факторы окружающей среды, они могут препятствовать формированию некоторых моделей культуры. Ограничивает влияние культуры и необходимость поддержания устойчивого общественного порядка.

Если посмотреть на культуру с другой стороны, то следует отметить, что культурные ценности формируются на основе отбора определенных видов поведения и опыта людей, и каждое общество осуществляет свой отбор культурных форм: в одной культуре решающее влияние на поведение людей могут оказывать материальные ценности, а в другой они почти не признаются. В результате такого отбора различаются предшествовавшие и современные культуры.

Социология выделяет более 60 культурных универсалий, например: спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, обычай гостеприимства, шутки, язык, религиозные обряды, изготовление орудий труда и т. д.

Все культурные особенности обусловлены историей конкретного общества и сформировались в процессе развития событий. Антропологи выделяют в культуре четыре элемента:

1. Понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке. Благодаря им становится возможным упорядочить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по-разному.

2. Отношения. Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой – в пространстве и времени, по значению, на основе причинной обусловленности. Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального мира и к сфере сверхъестественного.

3. Ценности. Ценности – это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов.

Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что – нет.

4. Правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной