Письма

Паки, когда сын к отцу своему из дальней страны возвратится, с коликою радостию отцу является, и видит лице его, и от отца сретается и приемлется! С коликою радостию и веселием благочестивая душа от мира сего, дальней страны и странствования и плачевной юдоли, возвратится к Небесному Отцу, и увидит святейшее лице Его, и поклонится Престолу славы Его, и от Него святейшими обымется объятиями! Тогда радость будет на небеси о таковой душе: возрадуются Ангели Божии и вси святии о таковой душе и воспоют благодарственную песнь: Слава в вышних Богу![302 - Лк. 2,14.].

Паки видим зде, коль сладко и приятно человек упокоевается по трудах[303 - По трудах – после трудов.], когда забывает всю свою скорбь и болезнь, в трудах подъятую: коль сладко и мирно упокоится душа святая в вечном животе, которая зде трудилася, боролася и подвизалася в деле благочестия, умножала таланты Господа своего, работала Господу своему со страхом и ближнему своему с любовию! Тогда внидет в радость Господа своего[304 - Ср.: Мф. 25, 21.]; тогда, вшедши в покой[305 - Евр. 4, 10.] оный, забудет вси свои здешний труды, беспокойствия, скорби, печали и болезни. Откуду вечный живот в Писании Святом покоем называется[306 - См.: Апок. 14, 13.]. Зде бо, в мире сем, есть место торга, в котором таланты наши трудами умножать должны мы, а тамо место упокоения; зде путь и странствование, а тамо Отечество и дом наш.

Паки видим, что зде всяк желает и ищет во граде, добре устроенном, красном, богатом и славном жить и в доме пребывать такожде богатом и красном: в вечном животе будет град красный, пребогатый и славный, град Божий, вышний Иерусалим, егоже Художник и Содетель Бог\ Кто может сказать красоту его? Ибо око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова (тамо) Бог любящим Его[307 - Ср.: Евр. И, 10.]

. Град оный от злата чиста, подобен стеклу чисту, и основание стены града всяким драгим камением украшено… и стогны града злато чисто, яко стекло пресветло

и прочая. Тамо дом Небесного Отца, в котором обители многи суть[310 - Ин. 14, 2.]. В оном граде, прекрасном и преславном, и тех пресладких обителях водворятся избраннии Божии, будут в жилищах покоя, и в храминах безопасных, и в покоищах премирных.

Видим паки зде, как приятно людям, любовь между собою имеющим и собравшимся воедино, обедати, вечеряти, ясти, пити и веселитися; видим сие в мире сем: тамо избраннии Божии возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом[311 - Мф. 8,11.], и ясти и пити будут на трапезе Христовой во Царствии Его[312 - Ср.: Лк. 22, 30.]. Тогда упиются от тука дому Господня, и потоком сладости Его напоятся[313 - Ср.: Пс. 35, 9;см.:Ис. 65, 13, 14.], яко тамо источник живота.

Видим паки зде, яко любят люди одеваться в одежды красныя и светлыя: тамо избраннии Божии одеются в виссон чистый[314 - Апок. 19, 8.], в ризу спасения и одежду веселия [315 - Ис. 61, 10.]. Тогда преобразится тело смирения святых, яко быти сему сообразну телу славы Христовы[316 - Ср.: Флп. 3, 21.]. Тогда праведницы просветятся яко солнце в Царствии Отца их[317 - Мф. 13, 43.].

Паки видим зде, что всяк желает во дворе царском жити и слыти придворным его слугою: тамо избраннии Божии и святии будут жити в дому Божии, во дворе Небесного Царя. Блажени живущии в дому Твоем (Господи), в веки веков восхвалят Тя [318 - Пс. 83, 5.].

Паки примечается зде, что всяк слышати сладкое пение хощет, и коль сладко утешается тем, сказать невозможно: тамо услышится сладкое пение Ангелов святых и избранных. Во граде оном по всем стогнам поют пресладкую песнь: Аллилуиа, яко воцарися Господь Бог Вседержитель. Радуимся и веселимся, и дадим славу Ему, яко прииде брак Агнчий и жена Его уготовила есть себе[319 - Апок. 19, 6, 7.].

Паки видим и слышим зде, коль приятно и радостно торжествуют люди над побежденными врагами своими, от которых много напасти и бедствия претерпели: тамо будут избраннии Божии вовеки торжествовать над врагами своими, смертию и адом, пети победную песнь и в радости духа восклицати: тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа? Богу благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом[320 - 1 Кор. 15, 54, 55, 57.].

Ничто так зде людям не приятно, как согласие, мир и любовь между собою имети. Бесспорна сия истина у всех, не токмо у христиан, но и у язычников; вси того желают и ищут. Тамо будет между избранными Божиими совершенный мир, согласие и любовь, понеже будут вси совершенно друг друга любить и вси единого хотеть, чего един Отец Небесный хощет, и не хотеть, чего Он не хощет. Тогда исполнится совершенно воля Небесного Отца. Всяк знает, как ныне радуется человек, сыскавши себе другов честных, постоянных и почтенных: тамо будет избранных Божиих дружество со святыми Ангелами; тогда будет едина Церковь, едино стадо Ангелов и человеков, и едиными устнами и единым сердцем будут хвалить и петь Пресвятую Троицу, Бога и Создателя своего. О, любезное и вожделенное дружество, в котором Ангели с человеками и человеки, как Ангели, соединятся с Ангелами! Будет бо беззазорное, безлицемерное, истинное и святое дружество.

Паки, как приятно и любезно людям зде жить в безопасности, в тишине, никакого страха не бояться, от всех наветов вражиих свободным быть. Тамо будет совершенная безопасность и тишина; всякий тамо страх места имети не будет, понеже всякая вражда и злоба оттуду удалена: враги и наветники в своем месте заключены будут, и между теми и сими утвердится пропасть велика[321 - Ср.: Лк. 16, 26.].

Како зде утешается всяк славою и честию, кто любит ее, всякому известно, хотя и знает, что она как цвет увядает, или как тень исчезает, или как сновидение отходит: тамо будет слава и честь истинная, постоянная, вечная, великолепная; тогда открыются сынове Божии и явится слава их. Возлюбленный, ныне чада Божии есмы, и не у явися, что будем: ее-мы же, яко, егда явится, подобны Ему будем[322 - 1 Ин. 3, 2.]. Тогда святии Божии, которые Единородному Сыну Божию зде были сообразни в страдании, сообразни будут и во славе. Понеже с Ним страждем, глаголет Апостол, да и с Ним прославимся. Непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас. Чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает[323 - Рим. 8,17–19.].

Коль за великое блаженство почитает человек премудрость! Блажен человек, иже обрете премудрость, и смертен, иже уведе разум[324 - Притч. 3, 13.]. Тамо открываются блаженным вси премудрости Божия сокровища, познают они ясно Бога с Его Божественными свойствами и в Бозе увидят таинства, ныне сокровенныя, ибо разум будет просвещен Божественным светом; как бо ныне воздух солнцем, светло и ясно сияющим, просвещается и чист, ясен и светел бывает, тако тогда души избранных Божиих просветятся светом вечного и незаходимого Солнца – Бога и сами просветятся, яко солнце, в Царствии Отца их[325 - Мф. 13, 43.]. Тогда тое пророческое исполнится совершенно слово: во свете Твоем (Господи!) узрим свет[326 - Пс. 35, 10.].

За велико почитают люди зде царю всегда предстоять и смотреть на лице его, – от всех[327 - От всех – здесь: всеми.] таковые ублажаются, – а паче, когда царь будет благочестивый, праведный, милостивый и мудрый: предстоящий бо царю и славы царския приобщаются. Тамо избраннии Божии предстанут Христу, Царю Небесному, и увидят Его в Божественной славе, и во веки веков будут с Ним, якоже Сам Спаситель о сем молил Небесного Отца Своего: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною: да видят славу Мою, юже дал еси Мне[328 - Ин. 17, 24.]. О, как возрадуются тогда люди Божии святии, когда станут пред Царем славы и сами славы Его причастники будут, яко с Ним страждут, да и с Ним прославятся[329 - Ср.: Рим. 8, 17.], и Которого ныне не сумнятся и не стыдятся веровати и исповедовати быти Бога своего, аще и родился от Девы, и яко Человек на земле пожил, пострадал и умер, Того уже не верою, но лицем к лицу в Божественной Его славе увидят, – и ради Которого ныне поношение, бесчестие, гонение и страдание терпят, ради Того и с Ним, яко уды с главою и яко меньшая братия и сынове Божии, с Единородным Сыном прославятся, вознесутся, возвеличатся и увенчаются!.. Егоже не видевше любят, и на Негоже ныне не зряще, верующе же, радуются радостию неизглаголанною и препрославленною[330 - Ср.: 1 Пет. 1, 8.]. Тогда в явление славы Его возрадуются веселящеся[331 - Пет. 4, 13.]. Коль ненасытно желают люди Бога видети, люди, которых сердце любовию Его уязвилося, которые с пророком поют Ему: Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже. Возжада душа моя к Богу крепкому, живому[332 - Пс. 41, 2,3.]. Тогда люди сию алчбу свою утолят и жажду свою прохладят ненасытным видением прелюбезного Божества. Видим ныне, глаголет Павел, боголюбивая душа, якоже зерцалом в гадании, тогда лицем к лицу[333 - 1 Кор. 13, 12.]. Ныне живуще в теле, отходим от Господа. Верою бо ходим, а не видением[334 - 2 Кор. 5, 6, 7.]. Тогда увидим Его лицем к лицу. Ныне создание Его видим и от создания Создателя познаем, но Создателя не видим – тогда Самого Создателя лицем к лицу увидим. Ныне благодеяниями Его снабдеваемся, насыщаемся и утешаемся, но Благодетеля не видим – тогда Самого Благодетеля увидим. Ныне слышим святое слово Его, пророками и апостолами Его объявленное, но Глаголавшего не видим – тогда Самого Его увидим. Ныне дарования Его от Него, как ручьи от источника, на нас щедро изливаются, но Дарователя не видим – тогда Его увидим и от Него Самого, как Источника приснотекущего, почерпати будем преизобильно, непрестанно, без сытости и без конца. Ныне посещающего нас и толкающего в двери сердец наших, наказующего и утешающего, яко Отца, опечаляющего и увеселяющего Его чувствуем, но Самого не видим – тогда самое лице Его святейшее, яко Отца дети, увидим, и возрадуется сердце наше, и радости нашея никтоже возмет от нас[335 - Ин. 16, 22.]. Ныне в молитве, пении, славословии и хвалении стоим пред Ним и молимся Ему, призываем Его, поклоняемся Ему, поем Ему и хвалим Его, но Самого, Емуже[336 - Емуже – здесь: Которому, Кому.] молимся, поклоняемся и поем, не видим, верою бо ходим, а не видением [337 - 2 Кор. 5, 7.],– тогда Самого лицем к лицу увидим и будем видеть во веки и поклоняться; будем петь и хвалить без труда, и видеть без сытости, и узрим Его, якоже есть[338 - 1 Ин. 3, 2.]; тогда приидем и явимся лицу Божию[339 - Пс. 41, 3.]. Тогда насытимся, егда явится нам слава Его[340 - Ср.: Пс. 16, 15.]. Тогда исполнится слово оное: Якоже мати утешает дитя свое, тако Аз утешу вас; узрите, и возвеселится сердце ваше[341 - Ср.: Ис. 66, 13,14.]. Тогда будет Бог всяческая во всех[342 - 1 Кор. 15, 28.].

Ублажают люди зде того, кто имеет тело здоровое, легкое, благоцветущее, красное и прочими естественными дарованиями украшенное, – тогда в избранных Божиих будут телеса нетленные, здоровые, благоцветущие, красные, славные, легкие, духовные, светлые и бессмертные. Ибо сеется в тлении, востает в нетлении; сеется не в честь, востает в славе… Сеется тело душевное, востает тело духовное[343 - 1 Кор. 15, 42, 43, 44.]. О, прекрасная и вожделенная весна, которая таковые прорастит цветы на земле новой! Нова бо небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет[344 - 2 Пет. 3, 13.]. Не будет убо тогда ни стара, ни немощна, ни прокаженна, ни расслабленна, ни слепа, ни хрома, ни печальна, ни уныла, но вси в благоцветущем и совершенном здравии будут, и будут во веки. К блаженству избранных Божиих и сие присовокупится: что они так уверены будут о непрестающем и вечном своем блаженстве, как уверены будут, что Бог, с Которым будут и Которого видеть будут, есть вечный и бесконечный, и Царствию Его не будет конца, и сами не захотят того лишиться, что получили. Сам убо рассуди, какая радость, веселие и восклицание будет в сердцах их, когда в таком блаженстве будут, какого язык сказать, и ум вообразить, и сердце понять, и глаз видеть, и ухо слышать зде не может, и будут во веки без конца в том. Утешатся избраннии Божии блаженством оным, но паче и паче утешатся тем, что без конца тое, что имеют, имети будут. Без конца видети Бога будут, без конца во славе будут, без конца, яко солнце, в Царствии Отца их сияти будут, без конца в радости и веселии несказанном и непрестанном будут. Видишь убо тень, видишь и истину: познавай от тени истину. Тень – временное, истина – вечное блаженство: остави тень и емлися за истину, да постигнеши истину. Помни Спасителево слово: много званых, но мало избранных[345 - Мф. 20,16.]. Мы благодатию Божиею позваны к вечной жизни: потщимся не токмо между зваными, но и между избранными быти. Помышляй о сем прилежно и часто, и омерзеет тебе мир со своими прелестьми и похотьми.

Спасайся.

Письмо двадцать седьмое

Как относиться к богатству, чести и славе?

Что-де мне делать, когда дается богатство, честь и слава?

Правильный твой запрос сей. Ибо многии ищут сих мирских сокровищ, но не обретают; а многии обретают, но зле употребляют, и так не на пользу, но на вред свой ищут и обретают. А иные не ищут, но даются им. Сим нужен есть образ знать, как их употреблять. Сего ради я вкратце отвещаю тебе. И во-первых[346 - Во-первых – здесь: сначала, прежде всего.] отсылаю тебя к письмам, вышеписанным к тебе: ты учись от них, что суть сокровища сия. Второе, рассуждай о себе и познавай, что еси[347 - Что еси – что/ ты есть.] и какое твое достоинство. Пророк святый поет, или паче, плачет о человеке: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им[348 - Пс. 48, 13.]. Был в чести, почтен от Бога человек, но не разумел чести своея, и потому скотом несмысленным приложился[349 - Приложился – здесь: приобщился, уподобился.]. Недоволен был тем, что образом Божиим почтен, но захотел Богом быть, чему быть было невозможно; сего ради и тое потерял, что имел, и сыскал тое, чего не хотел: потерял красоту образа Божия и сделался безобразным и несмысленным, как скот. Рассуждай сие прилежно, и тогда будешь правильно рассуждать о богатстве, чести и славе подаваемой. Чего достоин человек, когда скотам приложился и уподобился им, разве того, чего скот твой? Достоин ли богатства, чести и славы тот, который жить на земле и укруга хлеба недостоин, как я тебе некогда писал… что, когда Крещением омыт и освящен, паки окалял себя и скотскими нравами осквернил? Каковому случися истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися, в кал тинный[350 -

2 Пет. 2, 22.]. Рассуждай о сем и о себе, и тогда увидишь, что есть богатство, честь и слава нам.

Спасайся.

Письмо двадцать восьмое

Наше «достоинство» в мире сем достойно лишь временной и вечной казни

Дивишься ты тому, что я тебе написал. Поверь, друже[351 - Друже – друг (обращение).], что то истинно есть: которые ныне не достоинства своего не познают и не признают, тии тогда тое познают, когда вместо богатства, чести и славы временныя, которых себя достойными быть вменяли, будут в вечной нищете, бесчестии и бесславии; тогда познают, что как недостойны тех были, так и недостойно искали. Совесть их покажет им, какое их есть достоинство. Тогда открыется им величество Божие, которое они прогневляли, и собственная их подлость и ничтожество, которого не хотели познавать и признавать; увидят, како грех человека недостойным, подлым, бедным, окаянным и уничтоженным делает. Всякий бо грех величество Божие оскорбляет. Что же Бог подает нам благая Своя, то, яко Благ, подает по единой Своей благости и милости, туне и без всякой нашей заслуги. А наше достоинство не иного чего достойно, как временной и вечной казни. Возьми сие в правильное и верное рассуждение, и тогда увидишь истину и от сердца признаешь.

Спасайся.

Письмо двадцать девятое

Как поступать, когда даются тебе богатство, честь и слава?

Ныне тебе по ряду на все вышеписанное отвещаю. Первое. Когда подается тебе богатство, то поступай следующим образом: 1) благодари Богу, Который подает тебе, недостойному; 2) не прилагай к нему сердца твоего, по увещанию Пророка: богатство аще течет, не прилагайте сердца[352 - Пс. 61, 11.], но Богу единому прилепляйся и люби, с Пророком глаголя: Мне же прилеплятися Богови благо есть[353 - Пс. 72, 28.]. Ибо должно любить благодетеля, а не благодеяние, и дателя, а не дарование, и создателя, а не создание; 3) употребляй богатства не на прихоти мирския и плотския, не на богатыя трапезы, домы, кареты, сосуды, одеяния и прочая, как обычай есть миролюбцам и плотолюбцам, но со страхом и смирением, яко не свое, но Божие добро, умеренно и воздержно, на нужды, а не на плотоугодие; помни, что за расход его ответ Богу отдати имеешь: расходчик еси, а не хозяин, строитель, а не господин. Един бо Господь есть Господь имений наших, как и всего мира: пред Тем следует нам явитися и ответ за все отдать;

4) снабдевай тем нищих, убогих, храмы святые и служащих в них, училища, богадельни. Дается тебе богатство, чтобы и ты давал. Бог дает тое: отдавай и ты Божие во славу Божию; буди как рука, которая приемлет и отдает; буди строитель, а не хранитель и расточитель богатства; 3) не гордись, не возносись богатством, понеже не твое; на время оно тебе дано, на твою и ближнего пользу, и со временем отыдет от тебя. Держи[354 - Держи – помни, знай.], что ты нищ и убог еси, как и прочий человеки. Вен бо наги рождаемся в мир, наги и отходим от мира.

Второе. Когда честь или сан дается тебе, внимай себе:

1) сан или честь христианину есть иго наложенное, которое должно носить во славу имени Божия и пользу ближнего. Надобно разумным и мудрым быть, кто хощет человеками управлять, и лучшим паче других быть, кто должен многим образ доброго жития себя представлять, – что все от сановитого требуется. Овца овец не пасет, но человек, разумом одаренный; и тьма тьму не просвещает, но свет; и слепец слепца не ведет, но видящий. Несмысленный и неисправный человек, приемлющий начальство, есть как бесноватый, вземший нож, которым и себя и других уязвляет и закалает. Такому случается истинная притча: слепец когда слепца ведет, оба в яму впадутся[355 - Мф. 15,14.]. Надобно убо научиться прежде себя управлять, а потом других в правление принимать. Рассуждай сие; 2) ежели тебе необходимо нужно быть на чести[356 - Быть на чести – быть в высоком званье, иметь высокий чин.], то на чести ищи Божией чести, а не своей, и ближних твоих пользы, а не своей корысти. Буди слуга рабам Божиим, а не господин; ищи их пользы, а не господствуй над ними; искореняй неправду и насаждай правду; что приказуешь им, тое сам прежде исполняй. К наказанию, когда нужно тое, или словом, или делом приступай, как благоразумные лекари к лечению, которые или жилу секут, или уд какий отсекают, или лекарство дают ради того, чтобы человека излечить, а не замучить. Наказуй и ты под командного, а не гнев и ярость свою совершай; наказуя, жалей о нем, как о подобной тебе плоти, а не гневайся на него, и Божию честь, а не свою защищай, и его пользы смотри, а не свою обиду отмщевай; но притом всегда внутрь себя думай и держи, что ничем лучший ты того, которого наказуешь или словом, или делом. Вси бо есмы человеки, всяким немощам и грехам подлежим, или падаем, или претыкаемся, и всегда будем падать, когда десница Божия не удержит нас; 3) всегда памятуй, что тебе следует ответ дать Судии и Царю Христу о тебе самом и о подчиненных тебе, как ты сам жил и с ними поступал. Вси христиане истязаны будут в день Суда, но начальники наипаче: ибо не токмо о себе, но и о подчиненных своих воздадят ответ. Писано же есть тако: суд жесточайший преимущим бывает, ибо малый достоин есть милости: сильнии же (начальники) сильне истязани будут[357 - Прем. 6, 5, 6.]. Рассуждай сие, и сохранишися в страхе Божии и смирении; 4) честь твоя да смиряет тебя паче, а не возвышает, якоже многим случается, яко ты такой же человек, как и подкомандные твои, а может быть, что многии и лучший суть паче тебя, как и бывает; но тебя десница Вышнего поставила над ними. Сходи часто умом к гробам умерших, и они научат тебя, что ты такой же человек, как и подчиненнии твои. Тамо увидишь, что люди вси, начальники и подначальнии, равны суть, и где лежит раб, где господин его, где властелин, и где подвластный, знать неможно: вси в равном нетлении. А когда тамо равнин, то и зде, на земли, живущии вси равны суть. Тыежде бо люди кроме душ[358 - Кроме душ – (только) без душ.] тамо лежат, которые по земле ходили. Помни сие, и смирен будеши, и благодать Божия поможет тебе. Смиренным бо дается благодать[359 - Ср.: 1 Пет. 5, 5.]; 5) когда тако на чести будешь поступать, то честь твоя большую на небеси исходатайствует честь.

Третие. Когда тя люди славят и хвалят, то чини следующее: 1) помышляй, что ты ея недостоин, яко грешник. Никтоже благ, токмо един Бог[360 - Мф. 19,17.], по словеси Спасителя нашего, Который един всякия похвалы и славы достоин; 2) вменяй[361 - Вменяй – здесь: воспринимай, относись.] ее как ветр, который приходит и отходит: люди часто, которого ныне хвалят и славят, того после хулят и ругают. Видишь, что людская слава суетна и, как дым, исчезает. Буди убо подобный мертвому, который ни хулению, ни хвалению не внимает; подобен древу, которое плоды подает, но молчит; подобен кладезю, который источает воду, и от хуления не оскудевает, и от похваления не изобилует; 3) что похвальное делаешь, тое восписуй все Богу единому, Который действует[362 - Действует – здесь: творит, производит, делает.] в нас и хотение, и делание доброе[363 - См.: Флп. 2, 13.], яко без Него не можем творити ничесоже[364 - Ср.: Ин. 15, 5.]. Тому убо единому да будет похвала и слава, от Которого все доброе происходит; да будет всегда в памяти и устах наших слово псаломское: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу, о милости Твоей и истине Твоей[365 - Пс. 113, 9.]; 4) ищи славы на небеси, которую обещал Бог любящим Его. Тая истинная есть слава и, единожды сысканная, никогда не отходит.

Вот тебе отвещал я о богатстве, чести и славе, подаемой человеку. Ты рассуждай о том и не сообразуйся[366 - Не сообразуйся – здесь: не уподобляйся.] сынам века сего, которые о том все тщание полагают, чтобы зде обогатитися и прославитися. У таковых ни малейшей искры христианства нет, хотя и христианами называются. У истинных христиан вси замыслы, тщания, начинания и попечения о вечной жизни. Они тамо себе наследия, богатства, чести и славы ожидают, яко путники, странники и пришельцы в мире сем. Ибо тамо их и Отечество, к которому воздыхают и ум, и сердце, и желание свое возводят.

Спасайся.

Письмо тридцатое

Вкратце о вышеписанном

Вкратце приими, что выше пространнее написал я.

1) Человек всяк имеется между Богом и между миром, между временем и вечностию, как между небом и землею. Когда к миру обращается и любит мир, то от Бога отвращается и не любит Его. Ибо написал Апостол: Аще кто любит мир, несть любое Отчи в нем[367 - Ин.2.15.]. Когда о времени помышляет, о вечности забывает, и когда о временных печется, о вечных забывает, якоже когда к земле лице и очи обращает, от неба отвращает.

2) Всякий человек, в мире сем живущий, есть путник, странник и пришлец. В мир бо сей не ради мира сего рождается, не ради чести, славы, богатства и прочего угодия, – иначе бы всегда в мире сем пребывати должен, – но в мир сей входит, как на путь восходит, которым идет на оный век. Путь сей начинает в рождении и кончает в смерти.

3) Вси люди, живущии по лицу всея земли, идут к вечности и, скончавше путь жития сего, вселяются в вечность; но едины христиане благочестивые, не любящий мира и крестным путем идущии, как учит Евангелие, достигают блаженныя вечности.

4) Христос Господь наш глаголет: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?[368 - Мф. 16, 26.] Аще мир весь ничто противу спасения души, кольми паче некое богатство, некая честь и некая слава, и временный живот, почитаемь[369 - Почитаемь – почитаемый, предпочитаемый.] паче всего мира? Кто бо, разве безумный, восхощет над всем миром царствовать един день и на другий день живота лишиться? Всяк избирает лучше жить, нежели все сокровища мира получить и тотчас умереть. Какая бо польза и от сокровища без живота? Аще убо временный живот почитаем паче всего мира, кольми паче вечный живот почитати должно, который, единожды сыскан, никогда не потеряется и, единожды потерянный, никогда не сыщется. О вечный живот, как ты дорог, и мало кто ищет тебя! как сладок, и мало кто любит тебя! Мир, как горек, и почти вси любят его! Что бы было, когда бы был сладок?.. Непременно бы в нем, как в рай, вси вовеки пожелали жить. Но человек ради небесного, а не ради земного отечества создан от Создателя своего, яко образ и подобие Божие, и ради греха оного лишился, и в мир сей, и на землю, как в ссылку, послан. Христовою же благодатию паки к Отечеству оному призывается, и отрождается, и обновляется. Однако ж Спаситель наш объявляет нам: много званых, мало же избранных[370 - Мф. 20,16.]. Всяк почти видимыми утешается или паче прельщается. Чувства отводят ум и сердце от невидимых и влекут к видимым; тако помрачают ум и угашают веру, которая есть око души, невидимая[371 - Невидимая – здесь: всё невидимое.] видящее и оных желание в душе запаляющее. Потщимся, любезне, благодатию Божиею не токмо между зваными, но и между избранными быть.

5) Душе человеческой, как произошла от Бога, так и возвратитися к Богу должно нагой и не оскверненной любовию мира сего. Рассуждай сие.

6) Когда ныне не хощешь мира оставити, то тогда ли мир оставляти думаеши, когда Бог тебя от мира позовет на ответ и на Суд к Себе, когда и нехотя принужден будеши оставити его? Лучше убо заранее оставити его, да свободен от него отыдеши и с надеждою доброю; тогда вместо временного богатства вечное, вместо временный славы вечную, вместо временный чести вечную, вместо временный вечную сладость и радость от Бога восприимеши.

7) Думай и держи, что сегодня или утро умреши, как и бывает людям, и на Суд Божий позовешися, и от Суда Божия следует всякому итить или в муку вечную, или в живот вечный, как учит слово Божие: И идут сии (грешники) в муку вечную, праведницы же в живот вечный[372 - Мф. 25,46.]. Тогда подлинно не захощеши ни чести, ни славы, ни богатства, ни угодий в мире искать. Какая бо польза тебе от сих, которых или сегодня, или утро оставиши и нехотя? Кто бо при смерти ищет богатитися, в чести быть и славитися? Спроси у больных, находящихся при смерти: что они думают? Тогда они правильно о всех мирских вещах рассуждают: признают от сердца, что все – суета. Ты теперь делай тое, признавай истину сию; и как за дымом не гоняешися, так не будешь гоняться за суетою. Тогда, истину говорю, омерзеет все тебе: все почитание, слава, похвала, украшение домов, карет, коней, одеянии, банкеты, пиршества, трапезы, разлияние вин, злато, сребро, камение дорогое, как землю – как и подлинно земля есть – вменишь; едино сие на уме твоем будет, как бы тебе неготову на оный век не отыти, как бы греховное бремя зде сложить и чисту отсюду отыти; тогда у тебя породится истинное покаяние, воздыхание, тщание, молитва и всего внутреннего состояния изменение. Страх бо будущего Суда, как огнь смрад, всякую нечистоту сердечную очищает и приготовляет к восприятию истинного евангельского утешения.

8) Крепко держи в уме твоем, что когда, по слову Божию, не ищеши зде временного богатства, чести, славы, угодия, но только вечного сокровища желаеши и ищеши, то оно тебе на небеси, по обещанию Его, отверзется, и тогда отыдет от тебя любовь и желание временных: желай и ищи истинно вечных благ, и временных не пожелаеши. Кто бо, видя себе обещанную высокую царскую честь, ищет нижайшия и подлейшия честишки? Кто емлется за медницу, видя себе предложенное сокровище злата и сребра? Кто гоняется за славою и похвалою подлых людей, надеяся прославлен и похвален быти от самодержца?[373 - От самодержца – самодержцем.] Кто хватается за тень, видя самую истину? Тако, кто будет искать временных и как тень исчезающих, видя уготованная вечная сокровища ищущим их?

9) Великая и непостижимая имеют быть сокровища оная, которая Сам Бог уготовал – кому? – любящим Его[374 - 1 Кор. 2, 9.]. Временная подает всем любящим и ненавидящим Его, но вечная подает только любящим Его. Великая и умом непостижимая благая оная, которых мы, потерявше чрез грехи, не чем иным, как кровию Сына Божия, получить не могли. Дорогая бо вещь дорогою ценою купится. Правильно убо заключается, что и вечный живот с благими своими есть неоцененное сокровище, яко неоцененною кровию Сына Божия к нам возвратился: но он дается, как и уготован, любящим Бога, а не мир. Примечай сие, брате.

10) Богатство редко правдою собирается, но и праведное многих портит и погубляет, ибо при богатых почти всегда бывает или скупость, или роскошь и гордость житейская. Отсюду сказано от Спасителя: яко неудобь богатый внидет в Царствие Небесное[375 - Мф. 19, 23.]. В чести или сане или великии добродетели, или великии грехи бывают. Кто на высоком месте сидит, на того вси смотрят и приемлют или созидание, или соблазн; и обще от всех говорится: честь пременяет нравы, но редко в лучшие, – что самою вещию видишь. На чести сидящему много ласкателей, которые, похваляя, что непохвально, в грехе утверждают; при чести такожде приседит роскошь и гордость, что все есть христианского сердца язва. Слава и похвала человеческая и не ищущего в кичение, самомнение и высокоумие приводит, что мерзость есть пред Богом [376 - Лк. 16,13.]. А что уже делает тому, кто ищет ея? Рассуждай сие и не ищи того, что вредит. Безопаснейший путь есть нищих и подлых[377 - Подлых – простых, низкого звания.]. Лучше убо в мире нищим быть – ив Бога богатеть; лучше подлым быть – и христианином быть; лучше от мира презренным быть – ив небе славу получить. Сей путь низкий, но в высокое Отечество – небо ведет.

11) Правильное употребление всех мирских вещей есть тое, которое бывает ради нужды, а не ради угодия похоти плотской. Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем[378 - 1 Тим. 6, 8.].