Буддийская традиция Джонанг. Монастыри и горные обители

Правительство Тибета в изгнании официально признало в тибетском сообществе четыре традиции. Традиция Джонанг остается признанной только в Тибете. Таким образом, одна из целей этой книги – рассказать людям об этой менее известной школе тибетского буддизма.

В середине XV века наставник Джонанг Кунга Дролчог объединил сущностные наставления всех традиций тибетского буддизма в собрание практик, известное как «Джонанг Тригьепа, или Наставления по восьмичастной практике по новой системе». Позже великий наставник традиции Риме Джамгон Конгтрул Йонтен Гьямцо дополнил эту книгу, собрав все наставления в одно собрание, подробно представляющее все учения Будды. Были периоды, когда и Дхарма вырождалась, и ее последователи уменьшались в числе, и вследствие этого сохранение линии преемственности восьмичастной практики по новой системе подвергалось угрозе.

В рамках всех хорошо известных традиций – Ньингма, Кагью, Сакья, Гелуг, а также Джонанг – существовало шестнадцать ступеней практики стадии зарождения и завершения Калачакры, содержащихся в тексте восьмичастной практики. В наши дни во всех традициях сохранились лишь ритуальные практики и практики посвящения, тогда как подлинная практика шестнадцати ступеней зарождения и завершения Калачакры существует только в линии Джонанг.

Медитативные практики тантры Калачакры в школе Джонанг отличались от других линий Калачакры, практикуемых в Тибете. Этот факт единодушно признается многими духовными наставниками.

Школа Джонанг является традицией-хранителем стадии завершения Калачакры, а также распространяет воззрение жентонг, или великую мадхьямаку. Хотя существуют различные взгляды на мадхьямаку, она считается величайшим из буддийских учений. В мадхьямаке есть два основных воззрения, известные как рантонг (пустота-от-себя) и жентонг (пустота-от-другого). Первое воззрение известно как общее, а последнее как особое.

Полное объяснение жентонга выходит за рамки этой книги, но мы попытаемся дать краткое описание этого воззрения.

Будда провозгласил, что ум пуст от самого себя, ибо его природа есть ясный свет. В этом утверждении мы видим философские принципы для трех поворотов колеса Дхармы, используемых в Хинаяне, Махаяне и Ваджраяне.

Воззрение рантонг сосредоточивается на собственной пустоте «я» и явлений (ум пуст от самого себя), тогда как жентонг, соглашаясь с отсутствием существования всех явлений, признает неизменную, неомраченную, просветленную природу будды, рассматривая природу ума как ясный свет.

Жентонг подвергает сомнению идею рантонга о том, что открытие высшей истины есть отсутствие познавания чего бы то ни было мыслящим умом, и утверждает, что отсутствие восприятия мыслящим умом является продуктом двойственного мышления, что в качестве наивысшей истины неприемлемо, потому что мы не можем подтвердить или опровергнуть истину этого воззрения. Однако высшая истина существует и не вводит в заблуждение осознающий ее недвойственный ум. Таким образом, в соответствии с воззрением жентонг, высшая природа реальности свободна от всего, кроме своей природы.

Воззрение рантонг называют учением с интерпретируемым смыслом – искусным методом представления учений Будды в соответствии с особенностями учеников. Тогда как воззрение жентонг считается окончательным, или не подлежащим толкованию. Важно осознавать, однако, что жентонг является другим, более глубоким взглядом на абсолютную истину.

Достоверность жентонга подтверждена не только многими письменными источниками, но и логическими рассуждениями. Первое было предложено Всеведущим Долпопой, который сказал, что эта истина – одно из основных учений, с которым должны ознакомиться настоящие практики. Многие ученые соглашаются с его мнением.

В последнее время выдающиеся ученые высоко оценивают Джонанг. В рамках этой традиции существуют объяснения основы, пути, плода, практики и медитации, которые разделяют все традиции. Джонанг – это традиция-держатель редкого воззрения жентонг. По мере того как его понимание распространяется все шире по миру, автор этой книги ставит своей целью рассказать об историческом прошлом традиции и начинает свой рассказ с краткой истории линии Джонанг, а затем продолжает его историей монастырей и горных затворнических центров, большинство из которых действуют и по сей день.

В описаниях исторических подробностей, а также при переводе возможны некоторые ошибки, но в целом содержание этой книги вполне достоверно. Автор и редакторы с радостью примут предложения и советы для улучшения изложенного материала.

Часть I

История линии Джонанг

Восхваление священной линии

?

Воздаю хвалу Татхагатам,
Указующим путь высшего Освобождения,
Великому Майтрее, Нагарджуне и Асанге,
Семи царям Дхармы Шамбалы и собранию

Двадцати пяти благородных Калкинов Шамбалы,
Которые объединили людей в вере,
Всеведущему Долпопе и Таранатхе
И всем держателям линий в Тибете!

В мире беспредельно много
Положений и утверждений Учения.
Великая школа Джонанг – традиция-держатель
Восьми практик по новой системе в Тибете.

Пытаясь через изучение и практику найти тайную пустоту (жентонг),
Которая суть высшая реальность,
Я совершенствую свое видение точного смысла Мадхьямаки,
Основанное на сутре и тантре.

Хотя сам я не обладаю достаточными познаниями,
Я попытаюсь, насколько смогу, описать
Священную линию, благословенную моим Гуру,
А также каждый из монастырей моей традиции.

    Тулку Акьонг Яртанг Тубванг

Глава 1

Линия передачи жентонга по линии сутры и практики в Индии

Будда даровал учения сутр окончательного смысла в различных местах Индии, главными из которых были города Вайшали, Шравасти, на Шри-Ланке и горе Коршунов в Раджагрихе. Эти учения окончательного смысла давались не всем, но лишь тем избранным, чей ум был готов для восприятия учения.

Дарованные Буддой сутры окончательного смысла включают следующие:

• «Татхагатагарбха-сутра», дарованная бодхисаттве Ваджрамати. В ней указано, что все существа обладают природой будды;

• «Ланкаватара-сутра», дарованная царю Раване и бодхисаттве Махамати, разъясняющая природу ума – ясный свет;

• Пять сутр: «Великий барабан», «Штирадья-сая-парирарта-нама-сутра», «Ратнакуда-парипричча-нама-сутра», «Арья-шримала-деви-симхананда-нама-сутра» и «Арья самдхи-нирмочана-нама-сутра». Последняя дарована восьми бодхисаттвам десятой ступени: Парамартхасамудгате, Дхармогате, Сувишуддхимати, Вишаламати, Гунакаре, Майтрее, Авалокитешваре и Манджушри[1 - Имена бодхисаттв приведены согласно тексту автора на тибетском языке. В первой главе сутры названо десять основных присутствующих бодхисаттв: Гамбхирартхасамдхинирмочана, Видхиватпариприччхака, Дхармогата, Сувишуддхимати, Вишаламати, Гунакара, Парамартхасамудгата, Майтрея, Авалокитешвара и Манджушри.].

Эти сутры, содержащие неоспоримые слова Будды, относятся ко всем трем поворотам колеса Дхармы, и среди них выделяют учения окончательного и предварительного смысла. Первые из них считаются окончательными, потому что они буквально обращены к высшей неизменной природе реальности.

Майтрея (второй держатель воззрения жентонг по линии сутры), преемник Будды Шакьямуни, составил пять трактатов, которые обосновывают общее воззрение сутр и в то же время сосредоточены на последнем повороте колеса Дхармы Будды. Это следующие сочинения: «Украшение из ясных постижений», «Украшение махаянских сутр», «О различении явлений и реальности», «О различении середины и крайностей» и «Непревзойденный поток»[2 - «Абхисамая-аламкара», «Махаяна-сутра-аламкара», «Дхарма-дхармата-вибханга», «Мадхьянта-вибханга» и «Уттаратантра».].

Затем он даровал учения окончательного смысла Махаяны в чистой земле Тушита. В «Коренной тантре Манджушри» был предсказан приход полностью посвященного монаха Асанги (третий держатель), который будет превосходен в своем знании сутр Махаяны и в различении толкуемых учений и учений окончательного смысла. Асанга жил в месте, которое, скорее всего, сегодня известно как Юннань, и практиковал в пещере Кукуттапада-гири. Здесь он двенадцать лет медитировал о Майтрее, в результате чего узрел его воочию и достиг высокого состояния медитативного сосредоточения. Ухватившись за одежду Майтреи, Асанга оказался в Тушите и пробыл там двадцать пять лет, обретя множество реализаций во время слушания пяти великих сочинений Майтреи. Позже, поняв изложенное Майтреей, он вернулся на Землю и составил текст по жентонгу, основав, таким образом, традицию учений окончательного смысла Махаяны.

Васубандху (четвертый держатель этой линии) родился в касте брахманов и осознал смысл сутр Махаяны, просто услышав их от своего брата Асанги. Он составил множество комментариев, включая «Защиту трех матерей от нападок», и был тем, кто активно развивал это воззрение. Позднее некоторые ученые утверждали, что Васубандху не был автором этой сутры, но все сомнения были опровергнуты знаменитым ученым Будоном.

Эти же учения были переданы от бодхисаттвы Ваджрапани (первый держатель воззрения жентонг по линии тантры) к Сарахе (второй держатель) и Дачендзину Зангпо (третий). Осознав природу будды, Сараха пел много песен духовной реализации, в которых говорилось об основе – природе будды (татхагатагарбхе) всех существ, неотделимой от дхармакаи.

Затем эта линия перешла к Нагарджуне (четвертый держатель). Как и было предсказано в сутре «Великий барабан», он достиг множества свершений посредством тантрической практики и также получил ряд наставлений от дакини мудрости. Затем он спустился в мир нагов и принес оттуда «Сата-сахасрика-праджняпарамиту». Он жил двести лет у горы под названием Шри Парвата в Южной Индии, которая сегодня считается священным местом. Именно там он составил такие комментарии, как «Шесть трактатов о срединном пути» и «Восхваление дхармадхату».

Затем со времен Ганги Майтри (пятый держатель) линии Асанги и Нагарджуны в Индии соединились. Великое воззрение мадхьямаки третьего поворота колеса Дхармы таким образом широко распространилось в Индии и процветало вплоть до времен великих йогинов Авадхути (шестой держатель), Шантисамбхавы (седьмой) и, наконец, Саджджаны (восьмой).

Глава 2

Линия передачи жентонга по линии сутры и практики в Тибете

Переводчик Гава Дордже (девятый держатель), рожденный в городе Пеме, передал свои знания и постижения Кхавоче Дриме Шерабу (десятый), принадлежавшему к роду Цен – исключительному ученому, постигшему воззрение мадхьямаки. Именно тогда учения были принесены в Тибет.

Следующим в этой линии был Латод Дарма Цондру (одиннадцатый), обладавший особым пониманием глубинного смысла и различных разделов тантр. Затем Долпа Ньен Еше Джунгне (двенадцатый), осветивший основу учений, и два брата Джанчуб Кьяб и Жонну Джанчуб (тринадцатые).

После них линию передали Кьотонпе Монламу Цултриму Джунгне (четырнадцатый), выполнявшему практику Ваджрапани и покорившему защитников Дхармы. Затем следует Ригпе Ралдри (пятнадцатый), осознавший воззрение и комментарии Будды, и наставник Кьитонпа (шестнадцатый), способствовавший распространению учений окончательного смысла.

Таким образом, пять великих сочинений Майтреи в основном практиковались этими шестнадцатью великими реализованными наставниками в Индии и Тибете вплоть до прихода всеведущего Долпопы Шераба Гьялцена (семнадцатого держателя этой линии).